黄帝内经原文翻译86
黄帝内经原文与翻译
三七，肾气平均，故真牙生而长极。 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。 五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。 六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八，肾气衰，发堕齿槁。 六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。 七八，肝气衰，筋不能动。 八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子 耳。 帝曰：有其年已老，而有子者，何也？ 岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽 八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？ 岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地⑤，把握陰陽，呼气，独立守神，肌 肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于陰陽，调于四时，去世离俗，积精全 神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之 心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以 恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从陰陽，分别四时，将 从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 【注释】 ①天师：黄帝对岐伯的尊称。 ②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体。 ③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静；虚无，指心无杂念；恬惔虚无，指内心清 闲安静而没有任何杂念。 ④天癸：指先天藏于肾精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质。 ⑤提挈天地：指能够掌握自然变化的规律。 ⑥恚嗔：恚，指愤怒；嗔，指仇恨；泛指愤怒、仇恨等意念。
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经原文及译文国学梦
黄帝内经原文及译文国学梦
黄帝内经是中医经典之一，被誉为中医之源。
以下是相关原文和译文：《素问·五常政大论》。
原文：爰有治天下者，必先治其国家；治其国家者，必先齐其家；齐
其家者，必先修其身；修其身者，必先正其心；正其心者，必先诚其意；
诚其意者，必先致其知，致其知者，必先学多闻。
译文：治理一个国家必须先从治理自己的家庭开始，治理家庭必须先
修心养性，只有正心诚意，充实知识才能达到修身养性的目的。
《灵枢·本神》。
原文：神在心，形乎色，象乎声，志乎思，意乎神。
译文：人的神灵在心中存在，表现在颜色和声音上，受思想和意志所
支配。
《素问·阴阳离合论》。
原文：是故阴阳者，天地之道也，鬼神之纲纪也，生之本原也，死之
枢纽也，化之精华也，变之渊源也。
译文：阴阳是天地的规律，是鬼神之所在，是生命的基础，也是死亡
的纽带，是事物变化的核心所在。
以上是黄帝内经原文及译文，展现了中医之源的内涵，具有深刻的国
学底蕴。
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。
以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。
人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。
译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。
人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。
2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。
译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。
3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。
译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。
以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。
黄帝内经原文及反译
黄帝内经及释义黄帝内经是我国古代的一部重要医学经典，由《素问》和《灵枢》两部分组成。
下面是其中一个例子的原文和白话释义：原文：凡刺之道，毋令过隅，毋失中宜，毋妄为也。
勇而行之，死生以之，不可不慎也。
白话释义：刺络治疗的方法，不能偏离目标，不能失去正常的刺激点，也不能随意乱来。
必须勇敢地实行，因为这关系到生命安全，所以必须谨慎小心。
原文：阳气者，天之所与，常与之，故不去；阴气者，地之所化，常归之，故随形而去。
故人藏精气于阴，以成其形，藏荣华于阳，以生其身。
白话释义：阳气是来自天空的气息，始终伴随着人体，不离不弃；阴气则源自大地，一直在改变着，如同万物生长、衰老、死亡一样。
因此，人体的精华与气息主要储存在体内的阴部，以保持身体健康和形态完整。
而人体的荣华则储存在体表的阳部，以保持生命力和身体的活力。
原文：故藏精于髓，以成其形；藏之于脏，则失去其真；藏荣于外，则身有余而形不足。
故先天之气盛，则耳目聪明，骨髓强健，肌肉坚固，发指有力；后天之气旺，则志意满怀，气血充盈，容貌姿态俊秀。
白话释义：因此，人体的精华主要储存在骨髓中，以维持身体的形态和健康。
如果把精华储存在脏器中，则会失去其本质。
而人体的荣耀则体现在外部，如果荣耀过度，则身体将变得虚浮而形态不足。
因此，如果出生时先天之气足够充沛，那么人的五官会非常灵敏，骨骼和髓质也会非常强健，肌肉也很坚固有力。
而如果后天之气得到充分滋养，则人的意志会更加坚定，气血也会更加充盈，容貌和姿态也会更加俊秀。
原文：夫形具而神显，则为悦人所爱；形消而神隐，则为忧人所弃。
故形与神俱全，然后可以保持生命的长久。
形神不分，必至短命而夭折。
故道家讲究“神明自得”，佛家则强调“禅定养神”、“施无畏布施”等方法来滋养精神。
白话释义：如果身体健康精神饱满，那么这个人会很受欢迎；相反，如果身体衰弱精神涣散，那么这个人很容易被遗忘和遗弃。
因此，只有身体和精神都健全完整，才能保持长寿。
而如果身体和精神缺陷，则会导致短暂的生命和夭折。
黄帝内经白话文翻译
黄帝内经白话文翻译（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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黄帝内经准确译文及译文
《黄帝内经》是中医的经典典籍，涵盖了中医的各个方面，包括脏腑、经络、气血、病因、病机、诊法、治则、药物、针灸等等。
下面是我根据已经给出的文段，继续续写下去。
原文：帝曰：愿闻脉之上下，何谓逆？何谓顺？岐伯曰：足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹，是故寸口以应人迎，脉法也。
译文：黄帝问：我想听听脉搏的上下搏动，什么是逆脉？什么是顺脉？岐伯回答说：足部的三阳经，从头走向足部，足部的三阴经，从足走向腹部，因此寸口脉应与人迎脉相应，这是脉法的原理。
注释：这段原文是黄帝问岐伯关于脉搏的上下搏动的问题，岐伯解释了三阳经和三阴经的走向，并指出寸口脉应与人迎脉相应。
这是中医诊脉的基础知识之一。
黄帝内经，又称《黄帝内经素问》和《灵枢经》，是中国古代医学的经典之作，被誉为中医学的鼻祖。
它是由古代中国伟大的医学家、自然科学家、哲学家、政治家、教育家、军事家、文化名人等多学科交叉的杰出代表——黄帝所著。
黄帝内经的内容涵盖了中医的基本理论、诊断方法、治疗原则、预防保健等方面，对后世中医学的发展产生了深远的影响。
黄帝内经的准确译文及译文如下：1. 《黄帝内经素问》：这是一部关于中医基本理论的著作，主要包括阴阳五行学说、脏腑经络学说、病因病机学说、诊断学说、治疗学说等内容。
在翻译过程中，需要充分理解古代汉语的词义和语法结构，同时结合现代医学知识，将原文的意思准确地传达给读者。
2. 《灵枢经》：这是一部关于中医临床实践的著作，主要包括针灸学、推拿学、方剂学、养生学等内容。
在翻译过程中，需要关注原文中的针灸穴位名称、手法描述、药物名称等专业术语的准确性，同时注意保持原文的叙述风格和逻辑结构。
3. 黄帝内经的翻译要求：由于黄帝内经是一部古代医学经典，其语言特点和现代汉语有很大的差异，因此在翻译过程中需要注意以下几点：（1）忠实原文：翻译时要尽量保持原文的意义和风格，避免随意增删或篡改原文内容。
（2）注重专业性：黄帝内经涉及许多中医专业术语和概念，翻译时需要具备一定的中医专业知识，确保译文的准确性。
《黄帝内经》精华（含译文）
《黄帝内经》精华（含译文）1余知百病生于气也。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
释文：我已经知道许多疾病的发生，都是和气的变化有关。
大怒使气向上逆行，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱耗损，思虑过度使气郁结。
2夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。
志意通，内连骨髓，而成身形五脏。
五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
释文：心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉(形)，肾脏蕴藏着人体的志。
五脏各有不同的分工，而形成了有机的人体。
但人体只有精神畅快，气血才能流通正常，并与内部的骨髓相联系，才能使五脏和全身的功能正常协调，从而形成一个身心平衡的健康人体。
五脏是人体的中心，五脏与身体各部分之间以及五脏之间的联系，都是由经脉运行气血，使身体各部分之间发生联系，协调全身的功能。
如果气血的运行发生障碍，各种各样的疾病就要产生了。
所以，必须保持经脉的畅通无阻。
3志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
释文：意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。
4凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。
尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。
释文：在诊断疾病之前必须先询问病人有关的生活情况。
如果病人以前地位高贵而后来失势变得卑贱了，这种病人往往有屈辱感，情绪抑郁，即使没有遭受外界邪气的侵袭，疾病也会从身体内部产生，这种病叫做“脱营”；如果病人以前富有而后来贫困了，这种病人往往在饮食和情绪上受到影响而产生疾病，这种疾病叫做“失精”。
这些疾病都是由于情绪不舒畅，五脏之气郁结而形成的。
5故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
释文：所以明智之人的养生方法，必定是顺应四季的时令，以适应气候的寒暑变化；不过于喜怒，并能良好地适应周围的环境；节制阴阳的偏胜偏衰，并调和刚柔，使之相济。
黄帝内经原文与翻译
黄帝内经原文与翻译《黄帝内经》是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
下面给大家带来黄帝内经《黄帝内经》是我国现存最早、最完整、内容最丰富的医学巨著，集汉以前医学之大成。
它的成书标志着我国古老的医学体系，由单纯的医疗知识积累，发展为系统的医学理论，是中医学理论体系形成的标志。
一直以来被尊为“医学之宗”、“群经之祖”。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》二部，每部各81篇，共计162篇。
是一部以医学理论为主，多学科互相渗透、相互融合的文献汇编。
《黄帝内经》不仅记载了我国古代当时的社会背景、意识形态、学派主张及医学成就，也为数千年来中医学的发展奠定了坚实的基础。
《黄帝内经》还是养生保健的鼻祖。
《黄帝内经》开篇是上古天真论，讲的是如何正确养生保健，以活到天年。
天年就是人的自然寿命，即120-150岁。
几千年来，《黄帝内经》的医学理论，一直指导着中医理论的发展和中医临床实践。
中国历代名医都是在《黄帝内经》的理论指导下，创新发展中医的。
比如“经方之祖”汉代医圣张仲景，其撰写的《伤寒杂病论》，就是继承了《黄帝内经》的医学成果。
金元时期著名医学家朱丹溪，以前是浙江义乌有名的讼师（就是现在的律师）。
因其父母、妻子等好几个亲人，都死在庸医的手里，所以发愤学医。
朱丹溪4 0岁后才开始学医，他就是从《黄帝内经》入手学医的。
后来朱丹溪创立了滋阴学说，被后世誉为“滋阴派”的创始人。
朱丹溪在继承《黄帝内经》的学术成果基础上，成立了自己的学术流派，其学术思想、临床经验，对后世产生了深远的影响，朱丹溪也因此成为中国医学史上著名的医学家。
朱丹溪弟子门人等将其学术思想、临床经验以及平素所述篆写编辑成书，即《丹溪心法》。
《丹溪心法》是祖国医学宝库里的一部重要著作，具有很高的学术价值。
《丹溪心法》全面反映了朱丹溪治疗杂病的经验，对后世医家有着重要的指导作用。
总之，继承、创新中医理论和中医临床实践，离不开《黄帝内经》这个“医学之宗”、“群经之祖”。
黄帝内经原文、译文
黄帝内经原文、译文《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？四时阴阳的变化，是万物生长收藏的根本。
所以，圣人遵循这一规律，在春夏之时重视保护阳气，秋冬之节重视固护阴气，与万物共同顺应四时生长收藏规律。
违反这个规律，就破坏了生命的根本，摧残身体本元。
因此，天地四时阴阳之气的变化是万物终而复始的本源，一旦违反，就会变生灾害；顺从这一规律则不会发生重病，这样才可谓掌握了养生之道，圣人能够奉行这一道理和规律，而愚昧的人则背道而驰。
人若能顺从阴阳则生，违背阴阳则死，顺从它就会平调，违背它就会出现逆乱。
如果把违逆当成顺从，就会使人体与自然界失去协调而变成为相互格拒。
所以圣人不是得病了再去治疗，而是在没有发病之前就积极预防和调节身体，这如同一个国家，在未出现混乱之前就加以治理，并积极予以防止的道理一样。
如果疾病已经形成后再治疗，动乱已发生再加以治理，这就好像口渴了才去挖井，临阵格斗才去铸造兵器，岂不是太晚了吗？顺应四时阴阳养生以及治未病的重要性。
完整版黄帝内经原文及译文
完整版黄帝内经原文及译文黄帝内经是中医经典，也是中医的根基之一，其原文包括《素问》、《灵枢》两部分。
下面是完整版黄帝内经的原文及译文：一、素问1.《五运行大论》“天之所以为天者，其高以显，地之所以为地者，其厚以载，四时之运行，日月之明见，五运六气，不可不通。
”“有五脏与其应五时，有五味与其应五脏，有五色与其应五脏，有五音与其应五脏，有五位与其应五方。
”2. 《四气调神大论》“病有三因，一曰天，二曰地，三曰人。
”“天者，阴阳、寒暑、四时之应也；地者，高下、大小、远近、坚弱之应也。
”3. 《阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也。
天地者，阴阳之体也。
”“动静之数，日月之明，风雨之节，不可不察也。
”4. 《至真要大论》“至真者，道也。
道者，自然之纲纪也。
”“治未病，防已病，此之谓真。
”5. 《调经论》“盖人有五脏六腑，皆藏精神，五脏之气通于上，五腑之气通于下。
”“是故，春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
”6. 《平人气象论》“人有五官五户，皆通于志。
志者，精神之主也。
”“夏为火，火者盛也，故夏气渐炎，水涸土裂，气交于中，故始于心。
”7. 《玉机真脏论》“天食精气，地食精华，精气上升，精华下降。
”“故曰久视伤血，久卧伤气，久行伤筋，久立伤骨，此四者不可不察也。
”8. 《八正神明论》“阴阳不和，邪正相摩，则上下相困，脉为病象。
”“太阳为天，少阳为日，阳明为宅，厥阴为门，少阴为炉，太阴为宫。
”二、灵枢1.《本神论》“盖人有五脏、五腑、六腑、七窍、八风、九竅、十二经脉，此为本体。
”“五官五声，声则心使之，神则脾养之，磨则肝助之，味则脾化之，色则肺主之。
”2.《逆顺肥瘦大论》“阴阳不和，邪气乘之，则疾至而不可治。
”“以真气治身者，食饮为本，运动为用。
”3.《经络》“五输：太阳为热，阳明为燥，少阴为寒，太阴为湿，少阳为风。
黄帝内经全文完整版 黄帝内经原文全文及译文
黄帝内经全文完整版黄帝内经原文全文及译文【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪灵，还在襁褓之中便能说话，幼年时期思维十分敏捷，理解事物相当迅速，长大以后为人笃实敦厚，做事勤勉英明，在功德成就之际，得到百姓推奉，登上了天子之位。
在公务之余，便向天师岐伯询问道：我听说上古时期的人，年龄都能超过百岁，而且行动不显衰老；现在的人，年龄刚到半百，而行动却已都显出衰老的迹象了。
这是由于时代不同了呢，还是由于人们违背了养生之道呢？岐伯回答说：上古时期的人，他们大都懂得养生之道，能够遵守天地阴阳的自然规律，适应四季时令的天气变化，饮食有节制，起居有法度，不过度劳作，因此能够使身体与精神和谐统一，从而尽享自然的寿命，活到百岁才离开人世。
现在的人却不是这样的，把浓酒当作浆汤来饮用，把放纵的行为当作生活的常态，醉酒之后还去妄行房事，在追求嗜欲中使他们的精气衰竭，在纵情声色中使他们的真元耗尽，不懂得保持体内精气的盈满，不能够节制体内精神，一味地追求感官的快乐，违背了生命真正快乐的大道，作息毫无规律，因此活到半百就都出现了衰老的迹象了。
上古时期，对通晓养生之道的圣人的教诲，人们都能遵守。
对于一切乘虚而入使人致病的外来邪气，都能适时避开，思想上能清净淡泊，无所欲求，真气深藏体内而和顺不乱，精神持守于内而不耗散，那么病邪又怎么能侵害人的身体呢？正因为如此，他们神志悠闲，无欲无求，心性平和，无忧无虑，身体虽然要劳作，但不过分倦怠。
真气和谐平顺，每个人都能实现愿望。
因而人们能够吃什么都觉得甜美，穿什么都觉得舒适，喜欢他们的习俗，彼此之间并不介意对方地位的高低，民众都很自然淳朴。
因此过度的欲求不会干扰他们的视听，淫乱邪说也不能惑乱他们的心志，无论是愚笨的人还是聪明的人，也无论是贤能的人还是不肖的人，都不去追求酒色的享乐，因而合乎养生之道。
他们都能活过百岁而行动毫无衰老迹象，就是由于他们道德完备而毫无偏颇。
黄帝内经原文及翻译
译文
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
黄帝内经原文及翻译
《黄帝内经
》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。下面是小编整理的黄帝内经原文及翻译，欢迎阅读参考！
黄帝内经原文及翻译
黄帝内经原文及翻译黄帝内经原文及翻译《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
下面是小编整理的黄帝内经原文及翻译，欢迎阅读参考！原文昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁。
而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能演。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
黄帝内经原文注释及译文
黄帝内经原文注释及译文一、原文（部分）“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
”“昔在黄帝”：“昔”就是过去的意思，这里说的就是从前有黄帝这么一个人。
黄帝可是我们中华民族的祖先呢。
“生而神灵”：他一生下来就特别神奇灵异。
就好像自带一种超能力，跟普通的小婴儿可不一样哦。
“弱而能言”：“弱”指的是幼年时期，他在很小的时候就能说话啦。
一般的小孩可能要到一岁多才开始咿咿呀呀学话，黄帝很小就可以清楚地表达自己的想法啦。
“幼而徇齐”：“幼”就是再长大一点的时候。
“徇齐”表示他非常聪明，做事情能够快速地跟别人达成一致，理解能力很强，学东西快得很。
“长而敦敏”：“长”就是长大成年了。
“敦”就是敦厚、诚实，“敏”表示敏捷。
就是说黄帝长大了，为人既诚实厚道又思维敏捷，办事效率高。
“成而登天”：“成”表示黄帝成年后成就了一番大事业，“登天”这里有一种成为天子、统治天下的意思，也就是他成为了伟大的君主。
从前有黄帝这个人，他刚生下来就显得很神奇灵异，幼年的时候就能够说话，稍微长大一点就聪明伶俐、善解人意，成年之后既敦厚诚实又思维敏捷，到后来成就了大业，成为了天子统治天下。
二、原文（继续部分）“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”“乃问于天师曰”：“乃”就是于是，黄帝于是就向天师发问。
这天师可是很厉害的人物，就像那种超级智慧的大师。
“余闻上古之人”：“余”就是我，黄帝说我听说上古时候的人啊。
“上古”就是很久很久以前，像远古时代。
“春秋皆度百岁”：“春秋”在这里指的是年龄，就是说上古的人年龄都能活到一百岁。
这可不得了，一百岁还能活得很健康呢。
“而动作不衰”：而且行动、做事的时候身体都不会衰弱无力。
就像我们现在看到的有些老人，八九十岁还能健步如飞，上古的人一百岁都能这样。
“今时之人”：现在的人。
黄帝这是把上古的人和现在的人做对比呢。
“年半百而动作皆衰者”：现在的人啊，才五十岁，行动做事就都已经衰弱无力了。
黄帝内经（原文+注释+译文）
黄帝内经（原⽂+注释+译⽂）黄帝内经（原⽂+注释+译⽂）
《黄帝内经》----我国影响最⼤的⼀部医学著作
⼀说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之⼀，我国劳动⼈民长期与疾病做⽃争的经验总结。
成书亦⾮⼀时，作者也亦⾮⼀⼈。
起源于轩辕黄帝，代代⼝⽿相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作⽽成的黄⽼著作，⼀般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，⽽治未病，同时主张养⽣、摄⽣、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四⼤经典著作之⼀(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的⼀部医学典籍。
是研究⼈的⽣理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建⽴了中医学上的“阴阳五⾏学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
⼀说，《黄帝内经》为秦汉代黄⽼学派所著。
寓古时黄帝岐伯君⾂问答，对话式医学论⽂风格，体裁独特。
以道家阴阳、五⾏、养⾝学说以及天⽂历法等内容，运⽤皇帝宫⼤内保存的历代医学⽅⾯的资料及当时⼈群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“⾃然——⽣物——⼼理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及⾮医学技术⼲预的养⾝延年术。
介绍及论证了从⽣活习惯⼲预到⼼理⼲预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关⼈体解剖、⽣理病理到使⽤药物原则及注意事项等内容，是我国影响最⼤的⼀部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容⼴博，被誉为综合性百科全书。
黄帝内经翻译
黄帝内经翻译《黄帝内经》是中国古代医学的经典著作之一，被誉为医学圣典。
它包含了五篇，分别是《素问》、《灵枢》、《针灸甲乙经》、《药性动力篇》和《毒医经》。
下面是《黄帝内经》的翻译。
《黄帝内经·素问》问：刺结而针不入，师言：“人有诸痛，皆先生于络脉，络脉者，皆聚于荥穴。
”黄帝质问师言：“络脉为何？”师言：“络脉者，血之浊气也。
血者，人之精气也。
气为血舍，血舍为气主。
故必须疏泄络脉，以通其气血。
气血通畅，则病可除矣。
”《黄帝内经·灵枢》问：人之道得失同也，病之道得失异也。
治病之法，必先摄其形体，正其饮食，养其精神，调其五脏。
五脏者，人体之象也。
故五脏平衡，则气血和畅，病自愈；五脏不和，则气血阻塞，病加重。
故当治病之时，需先辩证定病因，以施相应的治疗措施。
《黄帝内经·针灸甲乙经》问：依我看来，针灸是一种独特的治疗方法。
其原理是通过刺激人体的穴位，调节人体的经络，以达到治疗疾病的目的。
针灸能改善气血循环，促进治疗效果。
而针灸的操作技巧也非常讲究，需要有深厚的医学知识和丰富的临床经验。
《黄帝内经·药性动力篇》问：药物是治疗疾病的重要手段之一。
不同的药物有不同的性能和作用。
药性是指药物在人体内的作用方式，而药力是指药物对病理变化的影响力。
药物应根据病情选择，尽量避免副作用。
对于药物的使用，要谨慎操作，遵循医学原则。
《黄帝内经·毒医经》问：毒性药物是指对人体有害的药物。
在使用毒性药物时，需要格外谨慎。
毒性药物应在专业医师的指导下使用，避免误伤患者。
在使用毒性药物进行治疗时要注意剂量和时机，并注意观察患者的反应情况。
总结：《黄帝内经》是我国古代医学的宝贵遗产，对于我们现代医学的发展有着重要的指导意义。
它强调了治病需全面辨证施治的原则，提出了“和血舍主”、“辨证论治”等重要理论，为中医学的研究和应用奠定了基础。
通过对《黄帝内经》的翻译和学习，我们能够更好地理解中医学的精髓，提高中医学的研究水平和临床实践能力。
黄帝内经原文及译文
黄帝内经原文及译文一、原文1. 上古天真论黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
2. 四气调神大论春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
3. 生气通天论夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
二、译文1. 上古天真论黄帝说：我听说上古时代有真人，他们能够把握天地阴阳，呼吸精气，独立守神，身体肌肉如同一体，因此能够长寿到天地一般，没有终老的时候，这就是他们的养生之道。
2. 四气调神大论春季的三个月，是万物生长的季节，天地都充满生机，万物都繁荣生长。
在这个时候，人们应该早睡早起，在庭院中漫步，披散头发，放松身体，让心情愉悦，顺应春天的气息，这就是养生的方法。
3. 生气通天论自古以来，能够与天地相通的人，他们的生命之本在于阴阳。
在天地之间，六合之内，九州的气候、九窍的感应、五脏的功能、十二节的变化，都与天气相通。
黄帝内经原文及译文一、原文1. 上古天真论黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
2. 四气调神大论春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
3. 生气通天论夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
二、译文1. 上古天真论黄帝说：我听说上古时代有真人，他们能够把握天地阴阳，呼吸精气，独立守神，身体肌肉如同一体，因此能够长寿到天地一般，没有终老的时候，这就是他们的养生之道。
2. 四气调神大论春季的三个月，是万物生长的季节，天地都充满生机，万物都繁荣生长。
在这个时候，人们应该早睡早起，在庭院中漫步，披散头发，放松身体，让心情愉悦，顺应春天的气息，这就是养生的方法。
黄帝内经全集原文与译文
黄帝内经全集原文与译文
黄帝内经是中国古代最重要的医学经典之一，被誉为中医学的
奠基之作。
它由《素问》和《灵枢》两部分组成，其中《素问》主
要讲述了医学理论和诊断治疗原则，而《灵枢》则涵盖了人体结构、生理功能、疾病分类等内容。
黄帝内经的原文是使用古代汉字书写的，下面是一个简单的示例：
《素问·至真要大论》。
黄帝问曰，余闻天地之气，岁运之行也，阴阳之应，藏精之会也，夫子以为奈何？岐伯对曰，气之和者，志意专直，不欲饮食，
不欲言笑，不欲出入，不欲卧起，当是之时，神气自守，邪不能干犯，病安从来。
黄帝内经的译文是将原文翻译成现代汉语或其他语言的版本，
以便更好地理解和学习。
以下是一个简单的示例：
《素问·至真要大论》。
黄帝问道，我听说天地之间存在着气的流动，岁运的循环，阴
阳的相互作用，以及精气的聚合。
先生对此有何看法？岐伯回答道，当气和畅的时候，人的心志专一，不贪食，不妄言笑，不频繁出入，不随意卧起。
在这个时候，神气自然守护身体，邪气无法侵袭，疾
病也就不易发生。
当然，黄帝内经的原文和译文有很多版本和不同的翻译者，每
个版本和翻译者的表达方式可能会有所差异。
因此，如果你对黄帝
内经感兴趣，建议你查阅多个版本的原文和译文，以便全面理解其
内容和含义。
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原文：黄帝问:人有重身,九月而瘖,此为何也?岐伯对曰:胞之络脉绝也。
帝曰:何以言之?
岐伯曰:胞络者系于肾,少阴之脉,贯肾系舌本,故不能言。
帝曰:治之奈何?
岐伯曰:无治也,当十月复。
《刺法》曰:“无损不足,益有余,以成
其疹,然后调之。
”所谓无损不足者,身羸瘦,无用鑱石也;无益余者,腹中有形而泄之,泄之则精出而病独擅中,故曰疹成也帝日:病胁下满气逆,二三岁不已,是为何病?
岐伯曰:病名息积,此不妨于食,不可灸刺,积为导引服药药不能独治也。
帝曰:人有身体髀股䯒皆肿,环脐而痛,是为何病?岐伯曰:病名日伏梁。
此风根也,其气溢于大肠,而著于之原在脐下,故环脐而痛也。
不可动之,动之为水溺涩之病也。
帝曰:人有尺脉数甚,筋急而见,此为何病?
岐伯曰:此所谓疹筋2,是人腹必急,白色黑色见,则病甚。
帝曰:人有病头痛以数岁不已,此安得之?名为何病?岐伯曰:当有所犯大寒,内至骨髓,髓者以脑为主,脑逆故令头痛,齿亦痛,病名日厥逆。
帝曰:善。
帝曰:有病口甘者,病名为何?何以得之?
岐伯曰:此五气之溢也,名曰脾瘅。
夫五味人口,藏于胃,脾为之行其精气,津液在脾,故令人口甘也;此肥美之所发也。
此人必数食甘美而多肥也。
肥者令人内热,甘者令人中满,故其气上溢,转为消渴。
治之以兰,除陈气也。
帝:有病口苦,取阳陵泉,口苦者病名为何?何以得之?岐伯曰:病名胆瘅。
夫肝者中之将也,取决于胆,咽为之使。
此人者,数谋虑不决,故胆虚气上溢,而口为之苦。
治之以胆募俞,治在《阴阳十二官相使》中。
帝曰:有癃者,一日数十溲,此不足也。
身热如炭,颈膺如格,人迎躁盛,喘息气逆,此有余也。
太阴脉微细如发者,此不足也。
其病安在?名为何病?
岐伯曰:病在太阴,其盛在胃,颇在肺,病名日厥,死不治。
此所谓得五有余二不足也。
帝曰:何谓五有余二不足?
岐伯曰:所谓五有余者,五病之气有余也;二不足者,亦病气之不足也。
今外得五有余,内得二不足,此其身不表不里,亦正死明矣。
帝曰:人生而有病巅疾者,病名曰
何?安所得之?岐伯曰:病名为胎病。
此得之在母腹中时,其母有所大惊,气上而不下,精气并居,故令子发为巅疾也。
帝:有病然如有水状,切其脉大紧,身无痛者,形不瘦,不能食,食少,名为何病?
岐伯曰:病生在肾,名为肾风。
肾风而不能食,善惊,惊已,心痿者死。
帝曰:善。
翻译：黄帝问道:有的妇女怀孕九个月,而不能说话的,这是什么缘故呢?岐伯回答说:这是因为胞中的络脉被胎儿压迫,阻绝不通所致。
黄帝说:为什么这样说呢?
岐伯说:宫的络脉系于肾脏,而足少阴肾脉贯肾上系于舌本,令胞宫的络脉受阻,肾脉亦不能上通于舌,舌本失养,故不能言语。
黄帝说:如何治疗呢?
岐伯说:不需要治疗,待至十月分娩之后,胞络通,声音就会自然恢复。
《刺法》上说:正气不足的不可用泻法,邪气有余的不可用补法,以免因误治而造成疾病。
所谓“无损不足”,就是怀孕九月而身体
瘦弱的,不可再用针石治疗以伤其正气。
所谓“无益有余”,就是说腹中已经怀孕而又妄用泻法,用泻法则精气耗伤,使病邪独据于中,正虚邪实,所以说疾病形成了。
黄帝说:有病胁下胀满,气逆喘促,二三年不好的,是什么疾病呢?岐伯说:病名叫息积,这种病在胁下而不在胃,所以不妨碍饮食,治疗时切不可用艾灸和针刺,必须逐渐地用导引法疏通气血,并结合药物慢慢调治,若单靠药物也是不能治愈的。
黄帝说:人有身体髀部、大腿、小腿都肿胀,并且环绕肚脐周围疼痛,这是什么疾病呢?
岐伯说:病名叫伏梁,这是由于风邪久留于体内所致。
邪气流溢于大肠而流着于肓膜,因为肓膜的起源在肚脐下部,所以环绕脐部作痛。
这种病不可按摩方法治疗,否则就会造成小便涩滞不利的疾病。
黄帝说:人有尺部脉搏跳动数疾,筋脉拘急外现的,这是什么病呢?岐伯说:这就是所谓疹筋病,此人腹部必然拘急,如果面部见到或白或黑的颜色,病情则更加严重。
黄帝说:有人患头痛已经多年不愈,这是怎么得的?叫做什么病呢岐伯说:此人当受过严重的寒邪侵犯,寒气向内侵入骨髓,脑为髓海,寒气由骨髓上逆于脑,所以使人头痛,齿为骨之余,故牙齿也痛,病由寒邪上逆所致,所以病名叫做“厥逆”。
黄帝说:好。
黄帝说:有患口中发甜的,病名叫什么?是怎样得的呢?
岐伯说:这是由于五味的经气向上泛溢所致,病名叫脾瘅。
五味入于口藏于胃,其精气上输于脾,脾为胃输送食物的精华,因病津液停留在脾,致使脾气向上泛溢,就会使人口中发甜,这是由于肥甘美味所引起的疾病。
患这种病的人,必然经常吃甘美而肥腻的食物,肥腻能使人生内热,甘味能使人中满,所以脾运失常,脾热上溢,就会转成消渴病。
本病可用兰草治疗,以排除蓄积郁热之气。
黄帝说:有病口中发苦的,取足少阳胆经的阳陵泉治疗仍然不愈,这是什么病?是怎样得的呢?
岐伯说:病名叫胆瘅。
肝为将军之官,主谋虑,胆为中正之官,主决断,诸谋虑取决于胆,咽部为之外使。
患者因屡次谋略而不能决断,情绪苦闷,遂使胆失却正常的功能,胆汁循经上泛,所以口中发苦。
治疗时应取胆募日月穴和背部的胆穴,这种治法记载于《阴阳十二官相使》中。
黄帝说:有患病,一天要解数十次小便,这是正气不足的现象。
同时又有身热如炭火,咽喉与胸膺之间有格塞不通的感觉,人迎脉躁动急数,呼吸喘促,肺气上逆,这又是邪气有余的现象。
寸口脉微细如头发,这也是正气不足的表现。
这种病的原因究竟在哪里?叫做什么病呢?
岐伯说:此病是太阴脾脏不足,热邪炽盛在胃,症状却偏重在肺,病的名字叫做厥,属于不能治的死症。
这就是所谓五有余、二不足的征候。
黄帝说:什么叫五有余、二不足呢?
岐伯说:所谓五有余就是身热如炭,喘息、气逆等五种病气有余的征候。
所谓二不足,就是癃一日数十溲,脉微细如发两种正气不足征候。
现在患者外见五有余,内见二不足,这种病既不能依有余而攻其表,又不能从不足而补其里,所以说是必死无疑了。
黄帝说:人出生以后就患有癫痫病的,病的名字叫什么?是怎样得的呢?歧伯说:病的名字叫胎病,这种病是胎儿在母腹中得的,由于其母曾受到很大的惊恐,气逆于上而不下,精也随而上逆,精气并聚不散,影响及胎儿,故其子生下来就患癫痫病。
消瘦,但不能吃饭,或者吃得很少,这种病叫什么呢?
黄帝说:面目浮肿,像有水状,切按脉搏大而且紧,身体没有痛处,形体也不岐伯说:
这种病发生在肾脏,名叫肾风。
肾风病人到了不能吃饭,常常惊恐的阶段,若惊后心气不能恢复,心肾俱败,神气消亡,而为死症。
黄帝说:对。