《贾生——李商隐》 古诗赏析
--李商隐《贾生》赏析
-- 李商隐《贾生》赏析<P>【原文】</P><P>宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
</P><P>可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
</P><P>【赏析】</P><P>这是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
</P><P>“贾生”，就是贾宜，本诗情节取材于司马迁《史记·屈原贾生列传》里的一段故事：</P><P>“贾生征见。
孝文帝方受厘（祭祀后，接受神的福），坐宣室（汉未央宫正殿，借指汉朝朝廷）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也’。
”</P><P>在一般封建文人心目中，“宣室夜对”大概是值得大加渲染的君臣遇合的盛事。
但诗人却独具慧眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”这件事，借题发挥，翻出了一段新警透辟、发人深省的议论。
</P> <P>汉文帝史称明君，贾宜更是一代贤才。
文帝把谪居长沙的贾宜召回京城，在宣室接见他，君臣晤谈，直至夜半。
尽管文帝求贤若渴，可惜，他殷殷垂询的不是安民之策，虚心听取的只是鬼神之事，虽然听得入神，甚至移膝前席，又有何用？</P><P>借史咏怀是本诗的一大特点。
读完此诗，我们在慨叹贾宜悲喜剧的同时，也能体会出诗人自己怀才不遇的深沉感慨。
李商隐从青年时代起，就怀有“欲回天地”的远大报负，深切关注国家的命运，但偏遭晚唐衰世，志不能申，只得长期寄迹幕府，以文墨事人，因此，诗中的贾宜，正有作者自己的影子，慨叹贾生的不遇明主，实际是感喟自己的生不逢时，自伤之意尽在言外。
</P>高骈《山亭夏日》诗歌鉴赏山亭夏日 <br>高骈 <br><br>绿树阴浓夏日长， 楼台倒影入池塘。
李商隐《贾生》译文注释及考点分析
贾生李商隐（唐代）宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
译文汉文帝求贤在未央宫前殿召见被贬的臣子，贾谊的政治才能无人能比。
可惜文帝半夜移膝靠近贾谊听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。
注释贾生：指贾谊（前200—前168），西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
才调：才华，这里指贾生的政治才能。
可怜：可惜，可叹。
虚：徒然。
前席：在坐席上移膝靠近对方。
苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
创作背景关于本诗的写作年代，有两种说法。
其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中谓此诗为李商隐在公元848年（大中二年）正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。
另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。
赏析贾谊被贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
《史记·屈原贾生列传》载：“贾生征见。
汉文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”作者却独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具慧眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，讽刺晚唐幻想成仙、荒于政事的帝王。
诗歌欲抑先扬，发出了一段新警透辟、发人深省的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”“访”，仿佛热烈颂扬文帝求贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦。
“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。
次句隐括汉文帝对贾谊的推服赞叹之词。
贾生(李商隐)原文及赏析
贾生(李商隐)原文及赏析贾生原文及赏析贾生，作为唐代著名诗人李商隐的一首作品，以其独特的意境和精湛的诗艺，广受文人雅士的喜爱。
以下是贾生的原文及赏析。
贾生原文：贾生嘉宾赴阙文敬亭入国弥渥泽兮，登坛日又尊。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
贾生赏析：这首诗以贾生为主题，以形容李商隐的人生遭遇和思考。
下面展开两个方面的解读。
1. 嘉宾赴阙文敬亭：这句描述了贾生是作为一位嘉宾，被邀请到皇帝居所的大殿上进行文化交流。
这也是贾生在官场上受到重视和荣耀的体现。
通过这样的描写，诗人强调了贾生的身份地位和他为人处世所展现的优秀品质。
2. 入国弥渥泽兮，登坛日又尊。
这两句是诗人对贾生境遇的描绘。
贾生为国家付出了很多，国家也对他厚待有加，使他深受国家恩泽。
他的声名也因此在国内外闻名，与此同时，他还被称为文坛上的高手，深受尊敬。
通过这样的表述，诗人展现了贾生的才华和对国家的忠诚，以及他在文坛上的成功。
接下来切换到形式和语言等方面的赏析。
1. 诗歌形式：这首诗是杂言体，结构短小精悍，用字简洁大气，符合唐代诗歌的特点。
同时，以贾生为题材更使得整首诗紧凑而有力。
2. 语言表达：李商隐的语言表达通俗易懂，接近白话的风格，使得普通读者也能够理解其中的意境和思想。
他善于用简练的语句传递深刻的情感和哲理，有力地表达了对贾生的赞颂和对人生的思考。
总结：贾生这首诗以其精湛的诗艺和丰富的意蕴，成功地表达了李商隐对贾生的赞颂和对人生深思的思考。
通过优美的语言表达和独特的诗歌形式，贾生给读者带来美学上的享受和情感上的共鸣。
同时，这首诗也能够启发人们对人生的思考，对自己的努力和价值追求有所启示。
李商隐《贾生》及赏析
【导语】李商隐是晚唐乃⾄整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗⼈。
他擅长诗歌写作，骈⽂⽂学价值也很⾼。
其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是⼀些爱情诗和⽆题诗写得缠绵悱恻，优美动⼈，⼴为传诵。
李商隐的诗歌能在晚唐独树⼀帜，在于他⼼灵善感，⼀往情深，⽤很多作品来表现晚唐⼠⼈伤感哀苦的情绪，以及他对爱情的执著，开创了诗歌的新风格、新境界。
下⾯是为⼤家带来的李商隐《贾⽣》及赏析，欢迎⼤家阅读。
贾⽣唐代：李商隐宣室求贤访逐⾂，贾⽣才调更⽆伦。
可怜夜半虚前席，不问苍⽣问⿁神。
译⽂汉⽂帝求贤，宣⽰召见被贬⾂⼦。
贾谊才能，确实⾼明⽆⼈能及。
只是空谈半夜，令⼈扼腕叹息。
⽂帝尽问⿁神之事，只字不提国事民⽣。
注释贾⽣：指贾谊（前200—前168），西汉的政论家、⽂学家，⼒主改⾰弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，⼀⽣抑郁不得志。
宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
逐⾂：被放逐之⾂，指贾谊曾被贬谪。
才调：才华⽓质。
可怜：可惜，可叹。
虚：徒然，空⾃。
前席：在坐席上移膝靠近对⽅。
苍⽣：百姓。
问⿁神：事见《史记·屈原贾⽣列传》。
汉⽂帝接见贾谊，“问⿁神之本。
贾⽣因具道所以然之状。
⾄夜半，⽂帝前席。
”创作背景 关于本诗的写作年代，有两种说法。
其⼀为冯浩在《⽟溪⽣诗集笺注》中谓此诗为李商隐在⼤中⼆年（848年）正⽉受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。
另⼀说为杨柳提出，认为此诗当于⼤中⼆年三、四⽉间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。
⽂学赏析 这是⼀⾸托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗⼈怀才不遇的感慨。
诗选取汉⽂帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写⽂帝不能识贤，任贤；“不问苍⽣问⿁神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民⽣的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
此诗是⾸咏叹贾⽣故事的短诗，其着眼点，不在个⼈的穷通得失，⽽在于指出封建统治者不能真正重视⼈才，使其在政治上发挥作⽤。
贾谊贬长沙，久已成为诗⼈们抒写不遇之感的熟滥题材。
李商隐《贾生》译文及赏析《贾生》鉴赏答案
李商隐《贾生》译文及赏析《贾生》鉴赏答案《贾生》是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤;“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
下面就是小编给大家带来的《贾生》，希望能帮助到大家!《贾生》唐代：李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
《贾生》译文汉文帝在宣室中因求贤征询贾谊的政治见解，贾谊才气纵横，无与伦比。
可惜文帝半夜移动坐席听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。
《贾生》注释贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
才调：才华气质。
可怜：可惜，可叹。
虚：徒然，空自。
前席：在坐席上移膝靠近对方。
苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
《贾生》赏析这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤;“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
此诗是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记。
屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘(刚举行过祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宫前殿正室)。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近对方)。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
李商隐《贾生》赏析
李商隐《贾生》赏析七绝·贾生作者: 唐·李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦②。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神③。
贾生作者：王安石一时谋议路施行,谁道君王薄贾生?爵位自高言尽废,古来何啻万公卿.【注释】①贾生：贾谊，西汉著名的政论家，力主改革弊政，提出许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
②宣室：汉未央宫前殿的正室。
逐臣：被贬之臣。
贾谊被贬后，汉文帝曾将他召还，问事于宣室。
才调：才华气格。
③可怜：可惜，可叹。
苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
”[编辑本段]译文汉文帝为了求贤曾在未央宫前的正室里召见被逐之臣，论那贾谊的才华和格调确实是十分脱俗超群。
可惜的是——虽然谈到三更半夜竟是白白的向前移席，因为他问的并不是天下百姓而只不过是鬼鬼神神！[编辑本段]作者李商隐（813～858），字义山，号玉溪生、樊南生。
怀州河内（今河南沁阳）人。
开成二年（837），登进士第。
陷入牛李党争，仕途坎坷。
擅骈文，尤工诗，为晚唐大家。
诗与杜牧齐名，人称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。
[编辑本段]李商隐《贾生》贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记·屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。
李商隐《贾生》赏析（3篇）
李商隐《贾生》赏析（3篇）李商隐《贾生》赏析(3篇)李商隐《贾生》赏析1贾生李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记·屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。
“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。
次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。
“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。
这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。
如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。
其实，这正是作者故弄狡狯之处。
第三句承、转交错，是全诗枢纽。
承，即所谓“夜半前席”，把文帝当时那种虚心垂询、凝神倾听、以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得维妙维肖，使历史陈迹变成了充满生活气息、鲜明可触的画面。
这种善于选取典型细节，善于“从小物寄慨”的艺术手段，正是李商隐咏史诗的绝招。
通过这个生动的细节的渲染，才把由“求”而“访”而赞的那架“重贤”的云梯升到了最高处；而“转”，也就在这戏剧高潮中同时开始。
不过，它并不露筋突骨，硬转逆折，而是用咏叹之笔轻轻拨转──在“夜半虚前席”前加上可怜两字。
李商隐《贾生》原文赏析
李商隐《贾生》原文赏析
【作品简介】《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
此诗是一首咏叹贾谊故事的七言绝句，但其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤;“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。
该诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。
【贾生】
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
【注解】
1、宣室：汉未央宫前正室;
2、逐臣：指贾谊曾被贬谪。
3、才调：才气。
【译文】
汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，
贾谊的才华和格调更是无可比伦。
谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，
可惜他不垂询民生却是穷究鬼神。
【赏析】
这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤;“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
李商隐诗词《贾生》的诗意赏析
李商隐诗词《贾生》的诗意赏析李商隐诗词《贾生》的诗意赏析《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
以下是小编整理的李商隐诗词《贾生》的诗意赏析，希望对大家有所帮助。
《贾生》李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
注释贾生：贾谊，时称“贾生”司马迁将屈原与他的列传合为《屈原贾生列传》。
参见刘长卿七律《长沙过贾谊宅》等诗。
宣室：汉未央宫前正室;逐臣：指贾谊曾被贬谪。
才调：才气。
苍生：本指草木苍苍然丛生之处，后借指百姓。
译文贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？自古以来，不知有多少达官贵人，尽管他们的官爵职位很高，但其言论都被君王废弃了。
创作背景关于本诗的写作年代，有两种说法。
其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言，“此盖至昭州修祀事，故以借慨”，意谓此诗为李商隐在大中二年(848年)正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。
因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。
另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。
(见《李商隐评传》)[3] 这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。
而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。
于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
作品赏析贾谊被贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
《史记·屈原贾生列传》载：“贾生征见。
孝文帝方受厘(刚举行过祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宫前殿正室)。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近对方)。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”作者却独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
李商隐《贾生》赏析
李商隐《贾生》赏析《贾生》是唐代诗人李商隐的一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
此诗是一首咏叹贾谊故事的七言绝句，但其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
【原文】宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
【注解】1、宣室：汉未央宫前正室;2、逐臣：指贾谊曾被贬谪。
3、才调：才气。
【译文】汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。
谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不垂询民生却是穷究鬼神。
【创作背景】关于本诗的写作年代，有两种说法。
其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言，“此盖至昭州修祀事，故以借慨”，意谓此诗为李商隐在大中二年(848年)正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。
因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。
另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。
(见《李商隐评传》)这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。
而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。
于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
【赏析】这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤;“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
【贾生介绍】贾生，名谊、贾谊、又称贾太傅、贾长沙。
洛阳（今河南洛阳市东）人。
西汉初年著名的政治家、文学家。
18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。
不到一年被破格提为太中大夫。
但是在二十三岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。
《贾生》李商隐全诗赏析
《贾生》李商隐全诗赏析《贾生》李商隐全诗赏析李商隐，字义山，号玉溪生，又号樊南生，唐怀州河内（今沁阳）人。
《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
以下是小编收集整理了《贾生》李商隐全诗赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
【原文】贾生宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
【注释】（1）贾生：指贾谊（前200—前168），西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
（2）宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
（3）逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
（4）才调：才华气质。
（5）可怜：可惜，可叹。
（6）虚：徒然，空自。
（7）前席：在坐席上移膝靠近对方。
（8）苍生：百姓。
（9）问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
汉文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
”汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。
谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不关心百姓只是关心鬼神。
【创作背景】关于本诗的写作年代，有两种说法。
其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言，“此盖至昭州修祀事，故以借慨”，意谓此诗为李商隐在大中二年（848年）正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。
因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。
另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。
（见《李商隐评传》）这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。
而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。
于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的`社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
【赏析】贾谊被贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
《贾生》原文、译文及赏析—中考必修
《贾生》原文、译文及赏析—中考必修原文：贾生李商隐〔唐代〕宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
译文：汉文帝求贤在未央宫前殿召见被贬的臣子，贾谊的政治才能无人能比。
可惜文帝半夜移膝靠近贾谊听讲，不问百姓生机只问起鬼神之事。
注释：贾生：指贾谊（前200—前168），西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
才调：才华，这里指贾生的政治才能。
可怜：可惜，可叹。
虚：徒然。
前席：在坐席上移膝靠近对方。
苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
赏析：贾谊被贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
《史记·屈原贾生列传》载：“贾生征见。
汉文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”作者却独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具慧眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，讽刺晚唐幻想成仙、荒于政事的帝王。
诗歌欲抑先扬，发出了一段新警透辟、发人深省的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”“访”，仿佛热烈颂扬文帝求贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦。
“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。
次句隐括汉文帝对贾谊的推服赞叹之词。
“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，侧面烘托出贾谊少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。
这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾谊的推服器重。
《贾生》原文赏析
《贾生》原文赏析《贾生》原文赏析1贾生作者：王安石一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
贾生注音：yī shí móu yì luè shī háng ，shuí dào jun1 wáng báo jiǎ shēng 。
jué wèi zì gāo yán jìn fèi ，gǔ lái hé chì wàn gōng qīng 。
贾生赏析：此诗咏贾谊，通篇发议论，但所持观点与李商隐的诗明显有别。
诗的前两句“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？”一写贾谊，一写文帝。
“谋议”，谋略、建议，诗中指贾谊的治国安民之方；“略”，此处有“大体上”之意；“薄”，指轻视，与表示推服器重之“重”相对。
这两句是反诘句，意为贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？以贾谊进言与文帝纳言相对照，承班固《汉书・贾谊传》中之“赞”词：“追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣”，与前人写贾谊怀才不遇之作唱反调。
后两句“爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！”一写爵位高的“公卿”，一写君王。
“自”，含有空自之意；“何啻”，系以反问的语气表示不止；“万”，此处非实指，而只是极言其多；“公卿”，泛指达官贵人。
这两句也构成了一个反诘句，意为：自古以来，不知有多少达官贵人，尽管他们的官爵职位很高，但其言论都被君王废弃了。
弦外之音是贾谊比那些达官贵人更为幸运。
此诗采用两个反诘句，寓答于反问之中，以贾谊的“谋议略施行”与身居高位的达官贵人“言尽废”相对照，以文帝采纳贾谊的“谋议”，古来君王废弃众多地位显赫的达官贵人的言论相对照，突出贾谊超群的才能与汉文帝的爱惜贤才。
王安石早年就有题为《贾生》的诗：“汉有洛阳子，少年明是非。
--李商隐《贾生》赏析
-- 李商隐《贾生》赏析<P>【原文】</P><P>宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
</P><P>可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
</P><P>【赏析】</P><P>这是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
</P><P>“贾生”，就是贾宜，本诗情节取材于司马迁《史记·屈原贾生列传》里的一段故事：</P><P>“贾生征见。
孝文帝方受厘（祭祀后，接受神的福），坐宣室（汉未央宫正殿，借指汉朝朝廷）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也’。
”</P><P>在一般封建文人心目中，“宣室夜对”大概是值得大加渲染的君臣遇合的盛事。
但诗人却独具慧眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”这件事，借题发挥，翻出了一段新警透辟、发人深省的议论。
</P> <P>汉文帝史称明君，贾宜更是一代贤才。
文帝把谪居长沙的贾宜召回京城，在宣室接见他，君臣晤谈，直至夜半。
尽管文帝求贤若渴，可惜，他殷殷垂询的不是安民之策，虚心听取的只是鬼神之事，虽然听得入神，甚至移膝前席，又有何用？</P><P>借史咏怀是本诗的一大特点。
读完此诗，我们在慨叹贾宜悲喜剧的同时，也能体会出诗人自己怀才不遇的深沉感慨。
李商隐从青年时代起，就怀有“欲回天地”的远大报负，深切关注国家的命运，但偏遭晚唐衰世，志不能申，只得长期寄迹幕府，以文墨事人，因此，诗中的贾宜，正有作者自己的影子，慨叹贾生的不遇明主，实际是感喟自己的生不逢时，自伤之意尽在言外。
</P>高骈《山亭夏日》诗歌鉴赏山亭夏日 <br>高骈 <br><br>绿树阴浓夏日长， 楼台倒影入池塘。
唐诗赏析-李商隐《贾生》原文译文赏析
李商隐《贾生》原文|译文|赏析'《贾生》是唐代诗人李商隐的作品，这是一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
下面就和儿童网小编一起来欣赏这首唐诗吧。
唐代：李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
译文汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。
贾谊才能，确实高明无人能及。
只是空谈半夜，令人扼腕叹息。
文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。
注释1.贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
2.宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
3.才调：才华气质。
4.可怜：可惜，可叹。
虚：徒然，空自。
前席：在坐席上移膝靠近对方。
5.苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
汉文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
”这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤;“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
此诗是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记。
屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘(刚举行过祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宫前殿正室)。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近对方)。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
《贾生》(李商隐)评析
《贾生》（李商隐）评析原文：《贾生》（李商隐）李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
评析：李商隐咏史诗有两个显著的特色：一是虚化史事而重视托寄感兴，以增强咏史诗的抒情性;二是寓抒情议论于历史细节的描写之中，以增强诗歌的具象性。
《贾生》一首是其代表作。
贾生指贾谊，是汉文帝时杰出的政治家和文学家。
二十多岁即被召为博士，在朝廷任重要官职，被尊为“先生”。
因提出一系列的政治改革措施，得罪权贵，被贬为长沙王太傅。
贾谊在长沙过了三年，大约在文帝前元七年(公元前173年)，被召回京，文帝在宣室接见他。
《史记·屈原贾生列传》载：“贾生征见，孝文帝方受厘(接受祭过神的福食)，坐宣室。
上因感鬼神事而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
’”这首诗即咏文帝召见事。
“宣室求贤访逐臣”，“宣室”，汉代未央宫前殿正室。
这里用“宣室”，既替代文帝，又点出召见的地点，见得文帝对贾生的重视。
诗以《贾生》为题，却从宣室接见这一特定的情节切入，而将贾谊一生的其他行事略而不顾，这就是对史事的一种虚化。
诗家以为，咏史如同咏物，须不粘不脱; “粘”则拘泥史实，过多叙述史事而少兴慨; “脱”则离题而咏，容易流于空泛，所以必须“虚化”。
但对史事虚化什么，是很有讲究的。
首句从文帝召回贾生于宣室征询鬼神事切入，正是诗人独具选材功力的地方。
一“求”一“访”，见得文帝求贤若渴，连被贬逐之臣都在虚心征询之列。
此为下文的贬抑蓄反宕之势。
二句盛赞贾谊才华风调的无与伦比，紧承第一句，将文帝“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也”一句，化为正面赞语，且进一层写汉文帝不仅“求贤”，而且“识贤”。
一二从“求”，到“访”，到“赞”，正写文帝求贤，隐括贾生横溢的才华及潇洒风标，以实为虚而虚实结合。
三句在结构上是一篇之关键，既承又转，又为四句蓄势。
从“求”、“访”、“赞”而至于“前席”(双膝席地前移)即是“承”;而用“可怜”、用“虚”，对“求”、“访”、“赞”、“前席”加以否定，似轻而实重，即是“转”。
唐诗赏析-李商隐《贾生》原文译文鉴赏
李商隐《贾生》原文|译文|鉴赏'《贾生》一诗是诗人借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
下面一起欣赏这首诗吧!宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
译文汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。
贾谊才能，确实高明无人能及。
只是空谈半夜，令人扼腕叹息。
文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。
注释1.贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
2.宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
3.才调：才华气质。
4.可怜：可惜，可叹。
虚：徒然，空自。
前席：在坐席上移膝靠近对方。
5.苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
汉文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
”这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤;“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
此诗是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记。
屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘(刚举行过祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宫前殿正室)。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近对方)。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
李商隐《贾生》“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”翻译赏析
结构巧妙、寓意深刻是该诗的最大特点。诗人成功地运用了欲抑先扬的手法，由“求”而“访”而“夜半前席”，层层推进，最后突然跌落，可谓大开大阖，别具匠心。
【词语解释】
贾生：贾谊。
苍生：百姓。
【赏析】
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。诗人独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为题材，尖锐地指出统治者不可能真正地重视人才，让他们在政治上发挥应有的作用。李商隐把从古以来贤才不得重用的叹息与自身流落不遇的感慨，通过贾谊的典型事例抒写出来。诗人感叹了贾生，讽刺了汉文帝不为国家大计求贤，只为问神求仙。这首诗叙事与议论相结合，词锋犀利，涵义深刻丰富。
“可怜”二字，貌似轻描淡写，实则轻轻一带，把全诗的情绪一下子全都打落，隐含着冷隽的嘲讽。诗人的技巧也藏在这一微妙的转折中。果然，最后一句急转而下，揭开谜底。原来前面的种种渲染都是在蓄声造势，为后两句的转折作铺垫。读到这里，怎能不对平庸的帝王发出讽刺的一笑，又怎能不为贾谊感到悲哀呢？
评解
据史书记载，贾谊觐见汉文帝时，汉文帝刚从祭祀典礼上回来，遂就鬼神之事向贾谊讨教。汉文帝问鬼神之事本是事出有因，有所感而发。但是，诗人却抓住这一情节大做文章，把一般意义上政治上不得志，理想抱负不能够实现的怀才不遇的内含推向一个更深的层面，即遇与不遇不在于个人的穷达与荣辱，而在于自己的政治主张是否被采用，是否能够造福天下苍生。这一隐含在诗歌深层的见解不能不说高人一筹。
李商隐诗《贾生》原文赏析
李商隐诗《贾生》原文赏析李商隐诗《贾生》原文赏析《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
此诗是一首咏叹贾谊故事的七言绝句，但其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤;“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。
该诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。
贾生李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
李商隐诗《贾生》赏贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记·屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘(刚举行过祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宫前殿正室)。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近对方)。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”、“访”(咨询)，仿佛热烈颂扬文帝贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。
“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。
次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。
“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。
这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。
如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。
《贾生》（作者李商隐）唐诗赏析
《贾生》（作者李商隐）唐诗赏析《贾生》(作者:李商隐)唐诗赏析【作品介绍】《贾生》的作者是李商隐，被选入《全唐诗》的第540卷第149首。
这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤；“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
【原文】贾生作者：唐;李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
【注释】①贾生：贾谊，西汉著名的政论家，力主改革弊政，提出许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
②宣室：汉未央宫前殿的正室。
逐臣：被贬之臣。
贾谊被贬后，汉文帝曾将他召还，问事于宣室。
③逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
④才调：才气。
⑤可怜：可惜，可叹。
苍生：百姓。
问鬼神：事见《史记;屈原贾生列传》。
文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
”⑥虚：空自，徒然。
⑦前席：在坐席上移膝靠近对方。
【翻译】汉文帝为了求贤曾在未央宫前的正室里召见被逐之臣，论那贾谊的才华和格调确实是十分脱俗超群。
可惜的是虽然谈到三更半夜，竟是白白的向前移席，因为他问的并不是天下百姓，而是鬼神。
【赏析】这首诗是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记。
屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
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拓展提升 结合真实的历史，你认为贾 生为何会沦落到“可怜”的 地步？
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朗读诗歌
贾生① 李商隐 宣室②/求贤/访③逐臣④， 贾生/才调⑤/更无伦⑥。 可怜⑦/夜半/虚⑧前席⑨， 不问/苍生⑩/问鬼神。
注释： ① 选自《李商隐诗歌集解》(中华书局1998年版)。贾生，即 贾谊(前200一前168)，洛阳(今属河南)人，西汉政论家、文 学家。 ②〔宣室〕汉代未央宫前殿的正室。 ③〔访〕咨询，征求意见。 ④〔逐臣〕被贬谪的大臣。这里指曾被贬到长沙的贾谊。 ⑤〔才调〕才华，这里指贾谊的政治才能。 ⑥〔无伦〕无人能比。 ⑦〔可怜〕可惜。 ⑧〔虚〕徒然。 ⑨〔前席〕指汉文帝向前移动座席，靠近贾谊，以便更好地 倾听。 ⑩〔苍生〕指百姓。
《贾生——李商隐》古诗赏析及测试
赏析古诗词方法 1.读懂诗意，疏通文意。 2.注意用典，暗示倾向。 3.关注手法，借鉴提高。 4.抓住末句，明确情感。
【李商隐】（约813年—约858年），晚唐
著名诗人，字义山，号玉溪（谿）生，又 号樊南生，怀州河内（今河南沁阳县）人。 原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥 阳（今河南荥阳市）。
诗意疏通
贾生 李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调⑤更无伦⑥。
汉文帝在宣室向召还的贾谊征求建议，他的政治才华无人能及。
可怜⑦夜半虚⑧前席⑨，不问苍生⑩问鬼神。
谈至深夜，汉文帝在座席上向前移动靠近他，可惜他不关心百姓只是询 问鬼神之事。
佳句赏析
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦”
①首句特标“求”“访”，仿佛热烈颂扬文帝求贤意愿之切、之殷，待贤态度之 诚、之谦。“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的 程度。 ②次句隐括汉文帝对贾谊的推服赞叹之词。“才调”，兼包才能风调，与“更无 伦”的赞叹配合，侧面烘托出贾谊少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌。 这样的“高人”，难怪皇上也要垂问于他。如果不看下文，几乎会误认为这是一 篇圣主求贤颂。其实，这正是作者故弄狡狯之处。
主旨探究
《贾生》意在借贾谊的遭遇，托古讽今，揭示晚唐皇帝求贤访 道、不顾国计民生的社会现实，也寄寓诗人怀才不遇的感慨。
默写易错字 1.宣室求贤访逐臣 世 遂 2。贾生才调更无伦 论 3.可怜夜半虚前席 今 4.不问苍生问鬼神 仓
测试 祝同学们考出好成绩！
• 【甲】南乡子·登京口北固亭有怀 • 辛弃疾 • 何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。 • 年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。 • 【乙】贾生 • 李商隐 • 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 • 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 • 1.甲词中“悠悠”一词一语双关，既指时间之漫长久远，又指词人 。（1分) • 乙两首诗词在写法上有什么共同点?分别表达了作者怎样的情感?（3分）
•
• 答案：
• 1.(1分）思绪之绵长（无穷)
• 2.(3分）写法共同点：借古讽今（借历史典故抒发个人情怀）。 情感：甲词作者热情赞颂了孙权的不畏强敌，其实是暗讽苟且偷 安的南宋朝廷，表达了诗人的爱国情怀。乙诗作者借汉文帝向贾 谊询问鬼神的历史典故，揭示晚唐皇帝求仙访道、不顾国计民生 的社会现实，也寄寓诗人怀才不遇的感慨。
“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神
可怜，即可惜。不用感情色彩强烈的“可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”， 一方面是为末句── 一篇之警策预留地步；另一方面也是因为在这里貌似轻描淡写 的“可怜”，比剑拔弩张的“可悲”、“可叹”更为含蕴，更耐人寻味。仿佛给文帝 留有余地，其实却隐含着冷隽的嘲讽，可谓似轻而实重。“虚”者，空自、徒然之谓。 虽只轻轻一点，却使读者对文帝“夜半前席”的重贤姿态从根本上产生了怀疑，可谓 举重而若轻。如此推重贤者，何以竟然成“虚”？诗人引而不发，给读者留下了悬念， 诗也就显出跌宕波折的情致，而不是一泻无余。这一句承转交错的艺术处理，精炼， 自然，和谐，浑然无迹。 末句方引满而发，紧承“可怜”与“虚”──不问苍生问鬼神。郑重求贤，虚心垂询， 推重叹服，乃至“夜半前席”，不是为了询求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的 本原问题！这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么啊！诗人仍只点破而不 说尽──通过“问”与“不问”的对照，让读者自己对此得出应有的结论。
写作背景
晚唐时期，许多皇帝，大都崇佛媚道，服药求仙，不顾民生，不任贤 才，李商隐无法施展自己的抱负。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡 遭排挤，怀才不遇，于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨。贾谊贬长沙， 久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。作者独辟蹊径，特意选取 贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。