高中语文第十单元经典原文10《人间词话》十则课件新人

当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困 惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向 了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大 的成就。1906年，王国维的《人间词话》问世。1908年，王国 维的《人间词话》开始在《国粹学报》连载。
《人间词话》是清末民初的国学大师王国维的力作，也是 中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史 上堪称一部划时代的作品。它是王国维关于文学批评的著述中 最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想洗 礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论。他脱弃西方理 论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中 的重要概念，融入中国固有的传统批评中。
从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一 类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初 具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上是一部屈指可数的 作品。在以往词论界，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作 为词学、美学的根据，影响很是深远。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界” 说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全 书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出 发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，纯然是中国 化的。词论、词品、词史，以“句”品词，就“格”论人，复由 诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无不立足于“宏大 处”而着力于“精微处”，于最精练的文字中融“胸罗万卷”之 大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前人，后人难及。
写 境，
此理想 与 写实 二派
艺术写实而营造艺术境界的“写境”，这就是文学上理想派和写实派
之 所由分。然二者颇难分别。 因大诗人
所造之境，
划分的依据。然而二者又很难分别。因为伟大的诗人虚构的“造境”
必合乎自然，所写之境，亦必邻于 理想故也。 必定会合乎自然，所写实的“写境”，也必定会与理想有联系啊。
词以境界为最上。 有境界 则自成高格， 词以有境界为最高。有境界的词就能形成崇高的格调，
自 有 名句。 五代、北宋之词 所以 独绝 自然能有名句出现。五代、北宋的词之所以能独自称绝
者 在 此。 格：格调。独 的原因就在这里。绝：独自称绝。
有
造
境，
有
文学创作有通过艺术虚构而营造艺术境界的“造境”，有通过
经典原文10_
《人间词话》十则
王国维(1877－1927)，初名德桢，后改为国 维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂， 又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学 者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、 文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于 戊戌风云变化之际弃绝科举。22岁起，他至上海《时务报》馆 充书籍校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外 交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于 1901年赴日本留学。
亦人心中之一 境界。
故 能写真景物、真感情
的各种感情也是人心中的一种境界。所以能描写真景物、真感情
教材中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境 界”说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系， 广泛触及了文学创作中的诸多规律性的问题，把中国传统诗 学理论推向一个新高度。文中事例典型，观点新颖，见解独 到。特别是关于人生追求三境界的论说，比喻贴切，佳句宛 如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思 潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败 后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形 的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡 尤为突出，并深深影响了当时的文学。22岁以前，王国维在家 乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。1898 年后，王国维来到上海，开始接触康德、叔本华哲学，他们的 思想对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响。
观 物，
故不知何者为我，何者为物。古人为词，
为主体来观察事物，所以不知道哪是我，哪是物。古人创作诗词，
写有我之境者为多，然未始不能写无我之境， 此在 豪 写“有我之境”的多，然而未曾不能写“无我之境”，这在那些有才
杰 之士能自树立耳。 著：染上。未始：未曾。 华的诗人那里是完全能够做到的。 树立：完成，做到。
“采菊东篱下，悠然见南山。” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下。” 的例子。“采菊东篱下，悠然见南山” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，
无我 之境也。有我之境，以 我 观物， 是“无我之境”的例子。“有我之境”，是以我为主体来观所以景物都染上我的色彩。“无我之境”没有我的存在，是以事物
造：虚构。所由分：划分的 依据。邻：接近、联系。
有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语， 文学创作有“有我之境”，有“无我之境”。“泪眼问花花不语，
乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。 乱红飞过秋千去” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是“有我之境”
无我之境，人惟 于静 中得之。有我之境，于由动 “无我之境”，人只有在安静之中得到它。“有我之境”，在由动
之静时 得之。故 一 优美，一 宏壮也。 惟：只 到静的时候得到它。所以一个是优美，一个是壮美啊。 有。
境 非 独 谓 景 物 也。 喜怒 哀乐， 诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界。人的喜怒哀乐
1902年，王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执 教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复 埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的 研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
1925年，任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任 并称清华四大导师，“教授的教授”。1927年6月，在北京颐 和园投水自尽，留下了难解之谜。