高中语文第十单元经典原文10《人间词话》十则课件新人

从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一 类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初 具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上是一部屈指可数的 作品。在以往词论界，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作 为词学、美学的根据，影响很是深远。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界” 说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全 书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出 发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，纯然是中国 化的。词论、词品、词史，以“句”品词，就“格”论人，复由 诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无不立足于“宏大 处”而着力于“精微处”，于最精练的文字中融“胸罗万卷”之 大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前人，后人难及。
造：虚构。所由分：划分的 依据。邻：接近、联系。
有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语， 文学创作有“有我之境”，有“无我之境”。“泪眼问花花不语，
乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。 乱红飞过秋千去” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是“有我之境”
1902年，王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执 教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复 埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的 研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
1925年，任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任 并称清华四大导师，“教授的教授”。1927年6月，在北京颐 和园投水自尽，留下了难解之谜。
经典原文10_
《人间词话》十则
王国维(1877－1927)，初名德桢，后改为国 维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂， 又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学 者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、 文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于 戊戌风云变化之际弃绝科举。22岁起，他至上海《时务报》馆 充书籍校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外 交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于 1901年赴日本留学。
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困 惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向 了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大 的成就。1906年，王国维的《人间词话》问世。1908年，王国 维的《人间词话》开始在《国粹学报》连载。
《人间词话》是清末民初的国学大师王国维的力作，也是 中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史 上堪称一部划时代的作品。它是王国维关于文学批评的著述中 最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想洗 礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论。他脱弃西方理 论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中 的重要概念，融入中国固有的传统批评中。
“采菊东篱下，悠然见南山。” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下。” 的例子。“采菊东篱下，悠然见南山” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，
无我 之境也。有我之境，以 我 观物， 是“无我之境”的例子。“有我之境”，是以我为主体来观察景物，
故物皆 著我之色彩。无我之境，
以物
所以景物都染上我的色彩。“无我之境”没有我的存在，是以事物
词以境界为最上。 有境界 则自成高格， 词以有境界为最高。有境界的词就能形成崇高的格调，
自 有 名句。 五代、北宋之词 所以 独绝 自然能有名句出现。五代、北宋的词之所以能独自称绝
者 在 此。 格：格调。独 的原因就在这里。绝：独自称绝。
有
造
境，
有
文学创作有通过艺术虚构而营造艺术境界的“造境”，有通过
无我之境，人惟 于静 中得之。有我之境，于由动 “无我之境”，人只有在安静之中得到它。“有我之境”，在由动
之静时 得之。故 一 优美，一 宏壮也。 惟：只 到静的时候得到它。所以一个是优美，一个是壮美啊。 有。
境 非 独 谓 景 物 也。 喜怒 哀乐， 诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界。人的喜怒哀乐
观 物，
故不知何者为我，何者为物。古人为词，
为主体来观察事物，所以不知道哪是我，哪是物。古人创作诗词，
写有我之境者为多，然未始不能写无我之境， 此在 豪 写“有我之境”的多，然而未曾不能写“无我之境”，这在那些有才
杰 之士能自树立耳。 著：染上。未始：未曾。 华的诗人那里是完全能够做到的。 树立：完成，做到。
写 境，
此理想 与 写实 二派
艺术写实而营造艺术境界的“写境”，这就是文学上理想派和写实派
之 所由分。然二者颇难分别。 因大诗人
所造之境，
划分的依据。然而二者又很难分别。因为伟大的诗人虚构的“造境”
必合乎自然，所写之境，亦必邻于 理想故也。 必定会合乎自然，所写实的“写境”，也必定会与理想有联系啊。
教材中节选的《人间词话》十则，重点是王国维的“境 界”说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系， 广泛触及了文学创作中的诸多规律性的问题，把中国传统诗 学理论推向一个新高度。文中事例典型，观点新颖，见解独 到。特别是关于人生追求三境界的论说，比喻贴切，佳句宛 如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思 潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败 后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形 的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡 尤为突出，并深深影响了当时的文学。22岁以前，王国维在家 乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。1898 年后，王国维来到上海，开始接触康德、叔本华哲学，他们的 思想对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响。
Байду номын сангаас
亦人心中之一 境界。
故 能写真景物、真感情
的各种感情也是人心中的一种境界。所以能描写真景物、真感情