《论语》为政篇ppt课件

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《论语·为政篇》ppt课件

《论语·为政篇》ppt课件

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【2·5】孟懿子(1)问孝,子曰:“无违。”(2)樊迟(3)御(4),子告之曰:“孟孙 (5)问孝于我, 我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死, 葬之以礼,祭之以礼。”
注释
(1)孟懿子:鲁国的大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,“懿”是谥号。其父临 终前要他向孔子学礼。(2)无违:不要违背。 (3)樊迟:姓樊名须,字子迟。孔子的弟子,比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮 助季康子进行革新。(4)御:驾驭马车。 (5)孟孙:指孟懿子。
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译文 孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔
子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背 礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后, 要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
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❖ 评析 ❖ 孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应
❖ 评析 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不 同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人;二是说犬马也能得到人 的饲养。本文采用后一种说法,因为此说比较妥贴。
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【2·8】子夏问孝,子曰:“色难(1)。有事,弟子服其劳(2);有酒食,先生(3) 馔(4),曾是以为孝乎?”
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❖ 评析 ❖ 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要
看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么 这个人就没有什么可以隐埋得了的。
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【2·11】子曰:“温故而知新(1),可以为师矣。”
❖ 注释 (1)温故而知新:故,已经过去的。新,刚刚学到的知识。 ❖ 译文

《论语》第二章为政篇PPT

《论语》第二章为政篇PPT
孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人 与人勾结而不合群。”
wǎng
dài
15.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
罔:迷惑、糊涂。
殆;疑惑、危险。
孔子说:“只读书学习,而不思考问题, 就会茫然无知而没有收获;只空想而不读书 学习,就会疑惑而不能肯定。”
16. 子曰:“攻(1)乎异端(2),斯(3)害也 已(4)。”
4.子曰:“吾十有(1)五而志于学,三十而立(2),
四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺 (5),七十而从心所欲不逾矩(6)。”
(1)有:同“又”。(2)立:站得住的意思。(3)不惑:掌握了知识,不被 外界事物所迷惑。 (4)天命:指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能正 确对待。 (6)从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。
谢 谢
观 看
【译文】 孔子说:“(要了解一个人),应看他言行的动机,
观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人 怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”
11.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
故:已经过去的。 新:刚刚学到的知识。
孔子说:“在温习旧知识时,能有新 体会、新发现,就可以当老师了。”
12.子曰:“君子不器。”
孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你 明白了吗?知道就是知道,不知道就是不知道, 这就是智慧啊!”
18.子张(1)学干禄(2),子曰:“多闻阙(3)疑(4),慎言 其余,则寡尤(5);多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡 尤,行寡悔,禄在其中矣。”
((1)子张:姓颛孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子 小48岁,孔子的学生。 (2)干禄:干,求的意思。禄,即古代官吏的俸禄。干禄就是 求取官职。 (3)阙:缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑:怀疑。 (5)寡尤:寡,少的意思。尤,过错。

论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)

论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)

总结归纳
当政者以身作则
办法5:
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌,恃对力比者,亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点:为政以德
论据1:“刑”“德”对比,突出“德治”重要
分析问题
论据2:“庶-富-教”递进,突出“德治”重要
论据3:“食-兵-信”递进,突出“德治”重要
如何实施德政?办法1:敬事而信,节用爱人,使民以时
(4)季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
(5)哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰 :“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对 曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
根据上述材料,分点概括孔子的“百姓观””。
(1)以德、礼导民;(2)富而后教; (3)节用爱人,使民
民富,君(国)富
阅读下列材料,回答后面的题目:
(1)子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德, 齐之以礼,有耻且格。”
(2)子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣 ,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉? ”曰:“教之。”
(3)子曰:“道千乘之国,敬事而言,节用而爱人,使民以时 。”
论点: 为政以德
论据1:“刑 ”德“ ”对比,突德出治“
重要
分析问题
论据2:“庶 富- 教- ”递进,突出德“治

论据3:“食 -兵 信- ”递进,突出德“治

如何实施德政?办法1:敬事而信,节用爱人,使民以时
” ”重 ”重
办法2: ①反对战争;②主张均平
解决问题
办法3: 反对聚敛和破坏礼制
办法4: 民富,君(国)富

一起学《论语》2.1为政篇——为政以德

一起学《论语》2.1为政篇——为政以德

一起学《论语》2.1为政篇——为政以德一起学《论语》2.1为政篇——为政以德【为政篇导读】钱穆曰:孔门论学,最重人道。

政治,人道中之大者。

人以有群而相生相养相安,故《论语》编者以《为政》次《学而篇》。

《论语注疏》曰:《左传》曰“学而后入政”,故次前篇也。

此篇所论孝敬信勇为政之德也,圣贤君子为政之人也,故以“为政”冠于章首,遂以名篇。

【原文】子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

”【白话】孔子说:“治理国家要用德行,就像天上的北辰,安坐其处,众星绕向它而旋转。

”【释词】为政:治理国家,实施政治。

以德:治国者要以德行为根本来治理国家。

德者,得也;行道而有得于心,其所得,若其所固有而不失,谓之德性。

为政者当以己之德性为本。

譬如:比如。

北辰:即天枢、天心,天之中,也叫北极,居北方。

北辰是无星处,不当视作“北极星”。

“凡天之无星处曰辰”。

古人认为天体圆,北辰天心此为最高处,名“赤道极”,称“北极者”,对南极言之;成周洛阳之地为地之中,在此处观北极处地36度,南极入地亦36度,中国在赤道北,只见北极。

居其所:安坐其处。

所,处所。

共:即“拱”,环拱围绕。

朱子曰:共,向也,言众星四面旋绕而归向之也。

治国者,正心诚意、修身齐家,修养自己,方可治国平天下,以自己之德行,为其下之表率,为天下之表率,以德服人,以德化人,有如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。

之:指北辰天心。

【先贤精义】王夫之曰:辰非星,星非辰也。

北极有其所而无其迹,可以仪测而不可以像观,与南极对立,而为天旋运之纽。

秦蕙田曰:北极,天之至中。

谓之辰者,无星而有其位也。

北极正相对为南极,二极之中纮古今皆谓之赤道。

……“赤道”云者,赤犹“空”也;空设此道,以判南北七政不附丽而行也。

北辰,今谓之“赤极”,言其为赤道之极耳。

俗言“赤手、赤贫”,皆取“空”义也。

李惇曰:天行至健,其南北两端不动处,如门之枢。

雷学淇曰:北极亦非不运动,但居其所而不移耳。

犹之圣人治天下,但见其垂衣裳而天下治,不知“兢兢业业、一日二日万几”,其劳心者无已时也。

《论语》十二章ppt课件完美版

《论语》十二章ppt课件完美版
提出“仁、义、礼、智、信”等核心概念,构建 了儒家思想体系。
03 教育理念
倡导“有教无类”,注重因材施教,强调学习与 思考相结合。
章节概述
章节内容
《论语》十二章选取了《论语》中的 部分章节,涵盖了孔子的政治主张、 伦理思想、教育理念等多个方面。
结构安排
重点与难点
重点阐述孔子的核心思想和理念,难 点在于对古文的深入理解和文化背景 的把握。
邻里关系的和谐
里仁也体现了邻里之间和睦相处、互相关爱的美好关系, 这种关系是构建和谐社会的基础。
贫与贱是人之所恶也
01
贫穷的困境
贫穷使人生活困顿,无法满足基本的生活需求, 因此是人们所厌恶的。
02
卑贱的地位
卑贱的地位使人失去尊严和自由,受到他人的轻 视和侮辱,因此也是人们所厌恶的。
君子去仁,恶乎成名
公冶长篇
公冶长可妻也
原文
子谓公冶长:“可妻也,虽在缧绁之 中,非其罪也!”以其子妻之。
译文
孔子谈到公冶长时说:“可以把女儿 嫁给他为妻,他虽然有过牢狱之灾, 但这并不是他的罪过。”于是,孔子 就把自己的女儿嫁给了他。
解读
本章是孔子对公冶长的评价和对其人 品的肯定。孔子认为公冶长虽然曾经 遭受过牢狱之灾,但那是冤枉,并非 他的罪过,因此孔子并不轻视他,而 是把自己的女儿嫁给了他。这表明孔 子在看待一个人时,重视的是其品德 和才能,而不是其过去的经历。
把握度的重要性
在生活中,我们需要把握度,避免过 度或不足的行为。比如,在饮食方面 ,过度追求美食可能会导致肥胖和健 康问题;在工作方面,过度劳累可能 会导致身心疲惫和效率下降。
小人的狭隘
小人则只关注眼前的利益和个人得失,缺乏远大的志向和高尚的品 德。

《论语》为政课件

《论语》为政课件
——李零《丧家狗》
13-Nov-11
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——李零《丧家狗》
13-Nov-11
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2.18 子张学干禄。子曰:
“多闻阙疑,慎言其
馀,则寡尤;多见阙
殆,慎行其馀,则寡
悔。言寡尤,行寡悔,
禄在其中矣。”
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郑曰:“弟子。姓颛孙,名师,字子张。 干,求也。禄,禄位。”
包曰:“尤,过也。疑则阙之,其馀不 疑,犹慎言之,则少过。”
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人有所知,必有所不知,但界线不易明 辨。每以不知为知,以不可知者为必可 知。如问世界何由来,宇宙间是否真有 一主宰,此等皆不可必知,孔于每不对 此轻易表示意见,因此孔子不成为一宗 教主,此乃孔子对人类知识可能之一种 认识,亦孔子教人求知一亲切之指 示。…/
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半会儿分不清,最好保留,因为假的东西被
当做真的东西留下来,以后还可以往出择,
但如果把真的东西当假的东西淘汰,再往回
找,可就麻烦了。 13-Nov-11
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这个道理,对辑佚也适用。这是学风的 一种。另一种是强调思考、假设和推测, 如郭沫若,他提到古人的另一种说法, “思之思之,又重思之,思之而不通, 鬼神将通之”(《管子·内业》)。 有人说,越是不知道,才越要想,不能 丢在一边不管,这也有一定的道理。
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有趣的是,孔子教学生干禄的办法,后来也
被当做治学方法。王国维给容庚的《金文编》
作序,说古文字考释,用的就是孔氏“多闻
阙疑”之法。宋明讲义理,动言错简,妄改
古书,有思而不学、思之过甚的毛病,清学
矫之,提倡阙疑,非常必要,但矫枉过正,

《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)

《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)

【原文】 2.7子游问孝①。子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,
皆能有养;不敬,何以别乎?”
【注释】 ① 子游:姓言,名偃,字子游,孔子的学生,小孔子45岁,
是孔门文学科的高材生。
【语译】 子游问有关孝的事,孔子说:“今天人们所理解的“孝”,只
限于是能养(父母),那么养狗和养马,也是养,如果不对父母献 上敬爱之心,那同饲养牲畜有何区别呢?”
“敬”就是“恭敬严肃”,是一种道德修养。“敬”不仅仅是 对父母养而有敬,推而广之,尚有“事上以敬”、“修己以敬”、 “居处以敬”。“敬”是儒家文化中的重要道德范畴,当然它还包 括“为政以敬”、“为人以敬”等等。
【原文】 2.8子夏问孝①。子曰:“色难②。有事,弟子服其劳③;有
酒食,先生馔④。曾是以为孝乎⑤?”
【解读】 本章谈为政的四大纲领,“政”、“刑”、“德”、“礼”。 《礼记?缁衣篇》记载:“子曰:‘夫民,教之以德,齐之以
礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心!’”《礼记》 这段记载可看作读此则的钥匙。这里谈的是“德治”与“法治”的 关系,在孔子看来德治高于法治。为政者首先想到的应是“为政以 德”,而不是“为政以法”。在德、法关系上,应是“德”先“法” 后,因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。
《论语》解读 ——为政篇第二
【题解】 本篇取“为政以德”句中“为政”两字为篇名。 上篇谈为学,以及为学的对象,本篇谈为政。为政是本篇的主
体内容,为政必须以德。为政者要“德”“礼”与“政”“刑”双 管齐下。“德”的内涵深刻广泛,百善万德以孝为先。孝乃德之首、 善之先,所以《论语》编者在为政篇则以孝为主体内容。尤为值得 注意的是:有人问孔子,“子奚不为政”,孔子答曰:“孝乎,惟 孝,友于兄弟,施于有政,是亦为政。”对父母孝顺,对兄弟友爱, 就是为政。“孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所以使众 也。”孝后则继之以学思结合,温故知新,君子之器、之德、之言、 之信,均乃为政之方略。子张问干禄,哀公问民服,季康子问敬、 忠、劝,乃至因袭变革,均关乎为政。

为政以德公开课PPT课件

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仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必 然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,中 国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气,倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年,晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治,即“德治”。
(2)北辰:北极星。
(3)所:处所,位置。 (4)共:同拱,环绕的意思
孔子说:“以道德教化来治理国政,就会像北极星那 样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想,意思是说,统治者如果实行德治, 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用,主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治,而非严刑峻法。
• 故事背景:鲁国的三家(史称“三桓”, 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏) 曾于公元前562年将公室,即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分,季 氏分得三分之一,并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年, 三家第二次瓜分公室,季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施,所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财,搜刮人民,所以孔子很生气, 表示不承认冉求是自己的学生,而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰:“其身正,不令而行;其 身不正,虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》(《论语》)曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”,其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人,口不能 道辞。及死之日,天下知与不知,皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也!谚曰:“桃李 不言,下自成蹊 。”此言虽小,可以喻大也。

论语为政篇.ppt

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❖ 异于常人的家伙是不能随便消灭的。苏轼写 过一篇《论养士》。天生精力旺盛的人,不 给他安排很好的出路,就是社会的大问题。 思想工作做好了,引入正途,乱世之奸雄就 变成治世之能臣了。
❖ 2·17 子曰:“由(1),诲女(2),知之乎?知 之为知之,不知为不知,是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂,师心自用, 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯,孔子就说的比较直了,只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母,要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊!
❖ 2·7 子游(1)问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。 至于犬马,皆能有养(2),不敬,何以别乎?”
❖ 2·8 子夏问孝,子曰:“色难(1)。有事,弟子服其 劳(2);有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎?”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰:“吾与回(1)言,终日不违(2), 如愚。退而省其私(3),亦足以发,回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的,不能唯唯诺诺, 一味接受服从,有了接受、服从的修养,还 要补充发挥,这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政,即为民 众服务,教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝,子曰:“无违。(2)”樊迟(3) 御(4),子告之曰:“孟孙(5)问孝于我, 我对曰 无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事 之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝,子曰:“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子,即孟孙,是鲁国大夫。孟武伯,是孟懿 子的儿子。问孝,就是问政,问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙,孔子比较含蓄,只说不要违背, 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰:“道(1)(导)之以政,齐(2)之 以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之 以礼,有耻且格(5)。”

语文版选修《论语》选读课件--为政以德 (共35张PPT)

语文版选修《论语》选读课件--为政以德 (共35张PPT)

一种是实物、银钱;

一种是力役,即征用民工,让农民从事无报酬的劳动。


孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而 听之,使子路问之,曰:“子之哭也,壹似重有忧者。”

而曰:“然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,吾子又死 焉。”夫子问:“何为不去也?”曰:“无苛政。”夫
子曰:“小子识之,苛政猛于虎也。”
子就说他很有道德,是个君子。后代儒家发展了这一思想,提
出“恃德者昌,恃力者亡”的主张,要求统治者以德治天下,
而不要以武力得天下,否则,最终是没有好下场的。
“为政以德”的内涵②
郑子产有疾。谓子大叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽

服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱, 民狎而玩之,则多死焉,故宽难。”……仲尼曰:“善哉!政宽
(在物质充裕的基础上提高精神素养)
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违

农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食 也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不

可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养
生丧死无憾,王道之始也。

五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚

狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田, 勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之
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• 第十二课、第十三课: 感人的师生关系 学习教育
• 第十四课:社会和人生理想的哲学基础 14/15:
• 第十五课:天道观
哲学思想
何谓“为政”?

孔子侍坐于哀公,哀公曰:“敢

问人道谁为大?”孔子愀然作色而对 曰:“君之及此言也,百姓之德也,

《论语》五则PPT课件

《论语》五则PPT课件
a.师道之不传也久矣
b.臣之所好者,道也
文言文翻译六字法
及郡下,诣太守,说如此
君与俱来
1. 补,就是补出文言文中的省略成分。 ○ 省略宾语“之” ○ 告诉(误入桃花源)这件事
文言文翻译六字法
01 调,就是调整语序。主要针对倒装
句,包括宾语前置、定语后置、状 语后置、谓语前置等。
02 求可使报秦之人
公冶长篇第五
Hale Waihona Puke 1颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向?”
2
子路说:“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。”
3
颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”
4
子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”
5
孔子说:“我的志向是,年老的让他安逸,朋友们使他信任我,年轻的子弟们使他怀念我。”
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性,率性之谓道, 仲尼曰:“君子中庸,小人 修道之谓教。道也者,不可 反中庸。君子之中庸也,君 须臾离也;可离,非道也。 子而时中,小人之反中庸也, 是故君子戒慎乎其所不睹, 小人而无忌惮也。” 恐惧乎其所不闻。莫现乎隐, 莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发,谓之中; 发而皆中节,谓之和。中也 者,天下之大本也;和也者, 天下之达道也。致中和,天 地位焉,万物育焉。
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。
○ (69——73岁)孔子返鲁前(483——479)
69岁儿死,71岁颜回死,72岁子路死
《论语》
《论语》属语录体散文,是记录孔子和他的弟子言行的一 部书,共20篇 。内容有孔子谈话,答弟子问及弟子间的相 互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时,朱熹把 它列为“四书”之一,成为儒家的重要经典。

《论语》ppt课件

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社会责任
论语提倡社会责任意识,有助于 企业履行社会责任,实现可持续
发展。
THANKS
感谢观看
《论语》ppt课件
• 《论语》简介 • 《论语》的核心思想 • 《论语》的名言警句 • 《论语》的现代意义
01
《论语》简介
《论语》的作者与成书背景
总结词
关于《论语》的作者,历史上存在不同的说法。一种 观点认为《论语》是孔子弟子及再传弟子的记录,另 一种观点则认为它是孔子的作品。成书背景方面,《 论语》主要反映了春秋战国时期的社会变革和思想活 跃的背景。
中庸之道
中庸之道是《论语》中重要的哲学思想 之一,主张在处理人际关系和事物时要 保持中正、平和的态度,避免过度或不
及。
孔子认为中庸之道是一种理想的人生态 度和处事原则,通过保持中正、平和的 态度,可以避免偏颇和极端,达到和谐
与平衡的状态。
中庸之道还强调了适度原则,认为在追 求个人利益和社会进步时,要保持适度 和平衡,避免过度追求或过于保守的态
详细描述
关于《论语》的作者,历史上存在不同的说法。一种 观点认为《论语》是孔子弟子及再传弟子的记录,另 一种观点则认为它是孔子的作品。成书背景方面,《 论语》主要反映了春秋战国时期的社会变革和思想活 跃的背景。这一时期,周王室衰微,诸侯争霸,社会 动荡不安。同时,诸子百家兴起,各种思想流派涌现 ,为《论语》等经典著作的产生提供了思想土壤。
该以平和的态度进行交流。
总结词
03
君子喻于义,小人喻于利
关于人际关系的名言
详细描述
这句话告诫人们要注重道义和仁慈,不要只看重利益和金钱。
总结词
君子坦荡荡,小人长戚戚
详细描述
这句话强调了君子的心胸开阔和坦荡,而小人则常常心胸狭窄、 忧虑不安。

七级语文为政以德课件(通用)

七级语文为政以德课件(通用)

注意下列字的读音:
第一章:譬如 共之 第二章:道之以政 第三章:冉有 既庶 第五章;道千乘之国 第六章:颛臾 社稷 何以伐为 虎兕
柙 椟 近于费 第八章:盍彻乎 第十章:偃 第十二章:南宫适 羿善射 奡荡舟 躬稼
十七大代表、江苏省邳州市委书记李连玉,10月 24日从北京开会返回邳州后,动员武警、护士、学生 等全市各界数千人点鞭炮、放烟花、舞狮,夹道“热 烈欢迎李书记载誉归来”。
孔子的政治主张: 为政以德 这种为政之道的好处是: 居其所而众星共之 ——无为而治 民有耻且格 ——心悦诚服 自我约束
第一章:
孔子主张为政要以德,并指出其中的好 处是可以无为而治
第二章:
孔子认为,德治、礼治,能使人对不守 规则感到羞耻,从而心悦诚服的遵守。
第一章: ,譬如北辰,
。 第二章:
之以 , 之以 ,民
之以 , 之以 ,



季康子两次问政 第十章: 如杀无道,以就有道,何如?
——如何建立一个有道之国
第十一章: 使民敬、忠以劝,如之何?
——如何让百姓更敬业
孔子两次言政 第十章: 子为政,焉用杀?
——反对通过杀戮来建立有道之邦
子欲善而民善矣。君子之德风,小人 之德草。草上之风,必偃
——主张为政者要以身作则
為政以德
——論語
《论语》
• 论,纂辑的意思,应读lún;语,言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集,内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇,每篇包含若干章节, 一章记独立的一段话或独立的一件事,篇 幅都不长。
• 北宋时,朱熹将《大学》《中庸》《论语》 《孟子》编在一起,称为《四书》。

5.1《论语》十二章 课件(共36张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册

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第十一章从行为准则出发,强调要学会换位思考, 推己及人,这是尊重他人,平等待人的体现。
【第十二章】
固定句式,表反问,“为什么不…
激发人的感 情
观察政治的得失、 风俗的盛衰
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群。
讽刺时政
人际交往

可以怨。迩之事父 ,远之事君。多识来自鸟兽草木之名。”(《阳货》)译文:一个人如果没有仁爱之心,会怎样对待礼制呢?一个人 如果没有仁爱之心,会怎样对待乐制呢?
【第二章】
八 :古代乐舞的行列,一行八个人叫一佾。按照礼的规定,天子用八 佾,即64人的舞蹈队伍;诸侯用六佾,即48人;大夫用四佾,即32人。
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”
在孔子看来,“礼、乐、仁”是什么关系?
好 学
1.“食无求饱,居无求安” 克制物欲 2. “敏于事而慎于言” 谨言慎行
3.“就有道而正焉”
虚心请教
启示:君子为学要修身养性、安贫乐道,克制物质享受 的欲望,不断向有道之人学习,说话要谨慎,做事要勤 勉。
【第二章】
表假设,如果 如…何:“对…怎么样”
子曰:“ 人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
欲达而达人”则会招人感激,人我关系处理得完善了,
就不会忧虑; 真正的勇者在于内心强大,不存在惧怕之心,勇敢的
人有舍生的勇气,所以不会畏惧。
【第十章】
克己对内)言复礼(对外)一旦
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为 仁 。一 日克己复礼,天下
称赞,赞许
判断句
条目,细则
归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目 。”
【第五章】
形作名,有贤德的人
名作状,在心里

论语选读-01为政以.ppt71张

论语选读-01为政以.ppt71张

2.周公旦 汉族(华夏),姓姬,名旦,氏号为周,爵位为公。 西周政治家。因采邑在周,称为周公,因谥号“文”,又称为周文 公。文王之子,排行第四,亦称叔旦,史称周公旦。周武王之弟, 武王死后,其子成王年幼,由他摄政当国。其兄弟管叔、蔡叔和霍 叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛,史称“三监之 乱”。他奉命出师,三年后平叛,并将国家势力扩展至东海。周公 主张“敬德保民”,制礼作乐,建立典章制度,对《易经》创作也 有贡献。周公受孔子推崇,被儒家尊为圣人。周公思想对儒家思想 的形成起了奠基性的作用,汉代儒家将周公、孔子并称。
[突破词句] 8.请从文中找出三个成语并作解释。
(1)___________________________________________________ _____________________________________________________ (2)___________________________________________________ _____________________________________________________ (3)___________________________________________________ _____________________________________________________ 答案:(1)既来之,则安之:把他们招来之后,就要好好安顿 他们。 (2)分崩离析:形容集团、国家等分裂瓦解。 (3)祸起萧墙:祸乱发生在家里,比喻内部发生祸乱。
冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子 孙忧。”
孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有 国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和 无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来 之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分 崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在 颛臾,而在萧墙之内也。”(16.1)
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【注释】①色:脸色。指儿女侍奉父母时脸上的和颜 悦色。 ②弟子:晚辈。指儿女。 ③食:sì,食物。 馔:zhuàn,吃喝。④曾:céng,副词,竟也。
子夏问孝道。孔子说:“儿女在父母面前经常和颜悦色,是件难事。 (如果仅仅做到)有了事,孩子为父母去做;有了酒饭,让父母吃,(但是, 子女的脸色却很难看,)这难道能算是孝吗?”
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【2·4】子曰:“吾十有五而志于学①,三十而立, 四十而不惑,五十而知天命②,六十而耳顺,七十 而从心所欲,不逾矩。”
【注释】 ①有:同“又”。 ②天命:这里的“天命” 含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和 职责等多重含义。
孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁, 能自立于世;四十岁,(掌握了各种知识,)遇事 不迷惑;五十岁,懂得了什么是天命;六十岁,能 听得进不同的意见;到了七十岁,便随心所欲,任 何念头不越出规矩。”
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【2·13】子贡问君子①。子曰:“先行其言而后从之。” 【注释位高的人都可称“君子”。 子贡问怎样才能做一个君子。孔子说:“在说之前,先去实行,然后再按照做 了的去说(这就称得上是一个君子了)。”
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【2·14】子曰:“君子周而不比①,小人比而不周②。”
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【2·10】子曰:“视其所以①,观其所由②,察其所安。 人焉廋哉③?人焉廋哉?”
【注释】 ①以:根据,原因,言行的动机。一说“以”,通“与”。引申为结交 什么样的朋友。 ②由:原由,走的道路。指为达到目的而采用的方式 方法。 ③焉:代词,表疑问。哪里,怎么。廋(sōu):隐藏,隐瞒。
孔子说:“考查一个人所结交的朋友;观察他 为达到一定的目的所采用的方式方法;了解他的心情,安于什么,不安于什么。 那么,安心于做什么。 (这样去了解,)这个人怎么能隐藏得住呢?”
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【2·2】子曰:“《诗》三百,一言以蔽之①,曰: ‘思无邪②’ 。”
【注释】 ①蔽(bì):概括,包盖。 ②思无邪:
出自《诗经·鲁颂·駉》篇。孔子借用这句话来评论
《诗》。
[jiōng] (马)肥壮的样子。
孔子说:“《诗》三百(零五)篇,用一句话 来概括它,就是:‘思想纯正,没有邪恶的东西。’”
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【2·3】子曰:“道之以政①,齐之以刑②,民免而 无耻③;道之以德,齐之以礼,有耻且格④。”
【注释】 ①道:同“导”。治理,引导。 ②齐:整治, 约束,统一。 ③免:避免,指避免犯错误。无耻:做了 坏事,心里不知羞 耻;没有(或缺乏)羞耻之心。 ④格:亲近,归服。
孔子说:“用政法来引导他们,用刑法来整治他 们,人民只是暂时避免犯罪,却没有廉耻之心;如果 用道德教化来治理,用礼来约束,人民不但会有羞耻 之心,而且人心归服。”
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【2·9】子曰:“吾与回言终日①,不违,如愚。退而 省其私②,亦足以发,回也不愚。”
【注释】①回:姓颜,名回,字子渊,又称颜渊。鲁 国人。孔子最得意的弟子。公元前521年—公元前480 年。比孔子小三十岁(一说比孔子小四十岁)。 ②省(xǐng):观察,考察。
孔子说:“我整天和颜回讲学,他从不提反对的意见和疑问,好像是很愚笨。 待他退回去自己研究,却也能充分发挥,可见颜回并不是愚笨的。”
【注释】①子游:姓言,名偃(yǎn),字子游,吴国 人。前506年—? 。孔子的弟子。比孔子小四十五岁。
子游问孝道,孔子说:“现在所谓孝顺,就是说能够养活父母就可以了。 (但这却是不够的,因为)至于狗马,也都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母, 那和饲养狗马有什么区别呢?”
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【2·8】子夏问孝。子曰:“色难①。有事,弟子服 其劳②;有酒食,先生馔③,曾是以为孝乎④?”
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【2·6】孟武伯问孝①。子曰:“父母,唯其疾之忧②。” 【注释】① 孟武伯:姓仲孙,名彘(zhì)。孟懿子的儿子。“武”是谥号。 ②其:代词,指子女。一说,指父母。 孟武伯问什么孝道。孔子说:“做父母的只是为子女的疾病担忧。”
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【2·7】子游问孝①,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬, 何以别乎?”
为政篇第二(共二十四章) 主要讲治理国家的道理和方法。 【2·1】子曰:“为政以德,譬如北辰①居其所 而众星共之②。”
【注释】①北辰:北极星。距地球约782光年。由于太远,从地球上看 它似乎不动,实际仍在高速运转。 ②共:同“拱”。环绕。
孔子说:“()用道德来治理国家,自己 就像北极星一样,处于一定的位置上,而群星都 环绕在自己的周围。”
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【2·5】孟懿子问孝①,子曰:“无违。” 樊迟御②,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:‘无违。’”樊迟曰:“何
谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
【注释】①孟懿(yì)子:姓仲孙,名何忌“懿”是谥号。鲁国大夫。与叔孙 氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。他的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。 ②樊(fán)迟:姓樊,名须,字子迟。孔子的弟子。曾与冉(rǎn)求一起 为季康子做事。前515年—?比孔子小三十六岁。 御:赶车,驾车。
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【2·5】孟懿子问孝①,子曰:“无违。” 樊迟御②,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:‘无违。’”樊迟曰:“何
谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟懿子向孔子问孝道。孔子说:“不违背礼节。” 不久,樊迟为孔子赶车,孔子对他说:“孟孙向我问孝道,我回答他: ‘不违背礼节。’”樊迟道:“这是什么意思呢?”孔子说:“父母在世时, 按规定的礼节侍奉他们;去世了,按规定的礼节埋葬他们,按规定的礼节周 礼祭祀他们。”
【注释】①周:同周围的人相处得很好,合群,团结。 比(bì):本义是并列,挨着。在这里有贬义:
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【2·11】子曰:“温故而知新①,可以为师矣。” 【注释】 ①故:旧的,原先的。 孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了。”
【2·12】子曰:“君子不器①。” 【注释】①器:器具,只有一种固定用途的东西。 比喻人只具备一种知识,一种才能,一种技艺。
孔子说:“君子不要像器皿一般,(只有固定 的某一方面的用处)。”
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