明清文学试题及答案

中国古代文学D期末考试试题

一、填空题（每空1分，共20分）

1、毛宗岗认为《三国演义》塑造的人物形象有“三绝”，分别是“奸绝”_________，“义绝”__________，“________ ”诸葛亮。

2、“青丘子，癯而清，本是五云阁下之仙卿”，诗句中的“青丘子”是指明代诗人_________。

3、徐渭的“四声猿”是指《狂鼓史》、《雌木兰》、《》、《》四本短戏。

4、明代中期的三大传奇是李开先的《》、_________ 的《浣纱记》，以及署名王世贞等人的《》。

5、明初，瞿佑的文言小说《》轰动了文坛。

6、晚明诗坛，以袁宏道为首的________派提出了“_______说”，以___________和__________为首的竟陵派倡导诗歌创作要达到“灵”而“_____”的境界。

7、被王国维誉为“北宋以来，一人而已”的词人是__________。

8、袁枚《湖上杂诗》云：“桃花吹落沓难寻，人为来迟惜不禁。__________________________，________________________。”

9、《》原名“恶因缘”，是按照佛教的____________观念，先后写了两世的两种恶因缘。

二、名词解释（每题5分，共20分）

1、明传奇

2、神怪小说

3、梅村体

4、桐城派

三、简答题（每题10分，共40分）

1、简述前后七子复古的得失与影响。

2、简述“沈汤之争”的背景、论争的焦点及文学史意义。

3、《聊斋志异》的诗化倾向表现在哪些方面？

4、谈谈王士祯的神韵说和其神韵诗。

四、论述题（共20分）

以《水浒传》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》四部小说为例，从题材、结构、人物塑造三个方面论述明清白话小说艺术的发展。

中国古代文学D期末考试试题答案要点及评分标准

2009-2010年第2学期

一、填空题（每空1分，共20分）

1、曹操、关羽、智绝。

2、高启。

3、女状元、玉禅师。

4、宝剑记、梁辰鱼、鸣凤记

5、剪灯新话。

6、公安、性灵说、钟惺、谭元春、厚。

7、纳兰性德。

8、我到此来迟更好来，想花心比见花深。9、醒世姻缘传、因果报应。

二、名词解释（每题5分，共20分）

1、发源于宋元南戏、带有浓厚南方戏剧特征但又融合了北曲声腔和元杂剧精华的艺术样式，明清两代成为全国性大型戏曲。从宋元南戏在明代规格化、文雅化、声腔化和全国化之后，传奇便渐渐成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏剧的总称。

2、明代后期，通俗小说在儒、道、释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。

3、吴伟业字梅村，最大的贡献在七言歌行，自成一种具有艺术个性，被称为“梅村体”。梅村体的题材、格式、语言情调、风格、韵味等具有相对稳定的规范，以故国怆怀和身世荣辱为主，“可备一代诗史”，又突出叙事写人，多了情节的传奇化。它以人物命运浮沉为线索，叙写实事，映照兴衰，组织结构，设计细节，极尽俯仰生姿之能事。“梅村体”叙事诗约有百首，经典作品有《永和宫词》、《萧史青门曲》、《鸳湖曲》、《圆圆曲》、《听女道士卞玉京弹琴歌》等。

4、桐城派在康熙年间由安徽桐城人方苞开创，同乡刘大魁、姚鼐等继承发展，成为清

代影响最大的散文派别。在文学主张上，以方苞的“义法”为基础，刘大魁提出“义理、书卷、经济”的主张，姚鼐主张“义理、考据、词章”合一。在散文创作上，方苞的古文选材精当，以凝练雅洁见长，开桐城派风气；刘大櫆文章抒发怀才不遇，指摘时弊，以“雄奇恣睢，铿锵绚烂”称胜；姚鼐的古文以韵味胜，文法考究，内容扎实，在桐城派中成就最高。

二、简答题（每题10分，共30分）

1、（1）从前后七子文学活动的积极意义上看，首先它们在复古的旗帜下，为文学寻求了一席独立存在的地位。其次，在重视文学独立地位的基础上，前后七子增强了对文学本质的理解，也正是在这一点上，他们对旧的文学价值观念和创作实践发起了一定的冲击。

（2）前后七子复古活动的弊端也是明显的。他们的文学主张与创作实践存在着距离，缺乏真情实感，也不难发现一些蹈袭的篇章。

（3）前后七子发起的文学复古思潮，也给后世文坛带来了直接与间接、正面与负面的种种影响。清代的沈德潜论诗主张从前后七子的文学论点中吸取内容，重新举起复古旗帜。前后七子一些文学变革的主张在某种意义上也开启了后世文学新精神，如晚明时期公安派“性灵说”说与王世贞“有真我而后有真诗”的看法是有内在联系的。

2、（1）明代南戏的雅化过程中，文人分别从情感、文辞、曲律等方面对南戏进行改造并体现在戏曲创和批评中。

（2）沈璟、吕玉绳曾将《牡丹亭》改编成《同梦记》，引起了汤显祖的极大不满，“沈汤之争”由此而生，王骥德认为“临川之于吴江，故自冰炭”，两位大家到了水火难容的地步。沈璟认为“宁协律而不工，读之不成句，而讴之始叶，是曲中之工巧”，汤显祖认为“倘使曲意所至，不妨拗折天下人嗓子”。

（3）吕天成对于对于“沈汤之争”，提出了“倘能守词隐先生之矩，而运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？”这是十分公允的评判。“沈汤之争”直接启发了后来《桃花扇》、《长生殿》的创作，使戏曲的情意、文辞、曲律几者之间都达到高度和谐。

3、（1）《聊斋志异》中许多篇章带有诗化倾向。《聊斋志异》用诗词表达主题主题歌塑造气氛。贯穿情节、建构意象的。

（2）《聊斋志异》的诗化倾向还在于表现了超俗的、理想化的、幻化变形的人情事理，个中寄寓着诗一般含蓄朦胧、甚至不易捉摸的内蕴。

（3）《聊斋志异》的叙事也吸取了诗尚含蓄蕴藉的特点。作者虽然用全知的视点，却时而故作含糊，造成扑朔迷离的意味，正可以使读者品味，留得了馀韵。

4、王士禛论诗以神韵为宗。其主旨与锤嵘《诗品》的“滋味”说、司空图的“韵外之致”和严羽的“羚羊挂角，无迹可求”（《沧浪诗话》）为最高境界一脉相承，其所谓神韵，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点。以此为宗旨，对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意的诗特别推崇，唐代王维、孟浩然的诗正是其创作的典范。

王士禛的诗歌创作，早年从明七子入手，“中岁逾三唐而事两宋”，晚年又转而宗唐，但是在这三次转变中，提倡“神韵说”是贯穿始终的。在他的诗作中，风神独绝的神韵诗占了主流，尤其是模山范水、批风抹月的“山水清音”，冲和淡远，风致清新，继承王维、孟浩然一派的家数，含情绵渺而出之纤徐曲折，惨淡经营却不露斧凿痕迹，词句明隽圆润，音节流利跌宕，代表了其诗的主要成就和特色。