广西平果嘹歌初探

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情系《嘹歌》,匠心传承——对广西平果市壮族嘹歌田野调查

情系《嘹歌》,匠心传承——对广西平果市壮族嘹歌田野调查

族嘹歌主要流行于以平果市为中心的右江中游地区,因其具有深厚的历史背景与浓郁的文化底蕴,独具特色的民族文化表现突出,代表性强;二是平果县具有优越的地理环境,是城市交通中心的“脉搏”,它提供了各种文化相互间的沟通与交流的舞台,碰撞出民族文化的华彩乐章,在这肥沃的土地中,嘹歌孕育而生,它与平果市人民的生活环境、民俗习惯、语言表达等有密切的关系。

壮族嘹歌是壮族人民智慧的结晶,它为世界民族音乐增添了浓墨重彩的一笔。

1、自然环境平果市位于广西西南部,如下图1所示,地处右江中游,在东经108度18分至107度53分、北纬23度12分至23度54分之间。

通过查阅相关资料可知,平果市拥有优越的自然地理环境,这里不仅地势地势平坦、土质肥沃、水源充足,而且雨热同期。

在这片土地上,无论是海拔高度、气候、土壤还是水资源,都非常有利于农作物生长,养育着这片富饶的土地,尤其是盛产火龙果、葡萄、大青枣、蜜柚等热带亚热带水果。

不仅如此,平果市年平均气温21.5℃,气候宜人。

①当我们漫步在山脚下,迎面吹来阵阵凉爽的风,在这里,没有焦虑,没有烦躁,温馨款款而至,不禁感叹,这是大自然的馈赠。

图1 国家测绘局网络版广西壮族自治区行政区地图2、人文环境根据广西百色平果市人民政府门户网站可知,全市总面积2485平方公里,辖9镇3乡183个行政村(社区),9镇3乡分别为马头镇、新安镇、果化镇、太平镇、坡造镇、四塘镇、旧城镇、榜圩镇、海城乡、凤梧镇、黎明乡、同老乡。

据2019年底统计,总户籍人口50.782万人,其中:城镇人口17.06万人,占比33.59%;乡村人口35.20万人,占比69.31%。

②值得注意的是,壮族人口众多,是平果市的主体民族,壮语的使用为嘹歌的传唱奠定了基础。

他们在日常生活中流露出来的民族气息,别有一番风格的文化特色,使自己有义务去继承和发扬自己的优良传统文化,培养下一代的民族文化素养,增强他们对壮族文化的浓厚兴趣。

“嘹歌”诞生于这人文荟萃之地,这曲悠扬的旋律是民族文化的瑰宝。

壮族《嘹歌》的传承与传播研究——壮族《嘹歌》文化研究之七

壮族《嘹歌》的传承与传播研究——壮族《嘹歌》文化研究之七

壮族《嘹歌》的传承与传播研究——壮族《嘹歌》文化研究之七壮族嘹歌是中国壮族民歌的一种形式,被誉为“民族之声,壮族之魂”,具有悠久的历史和深厚的文化内涵。

本文将探讨壮族嘹歌的传承与传播,并以“壮族《嘹歌》文化研究之七”为焦点进行深入研究。

一、嘹歌的历史渊源壮族嘹歌源于早期的宗教祭祀,通过歌唱表达对神灵的敬畏和祈福。

经过多代的发展,嘹歌逐渐走向社会生活,成为壮族人民生活中不可或缺的一部分。

二、嘹歌的表演形式嘹歌的表演形式有多种,常见的包括“对歌”和“火把歌”两种形式。

对歌是壮族各族群在节日庆典或婚礼等场合进行歌唱对较,展示出壮族民歌的独特风韵;火把歌则是壮族男女围着篝火团坐,伴随着节奏欢快的鼓声进行合唱。

三、嘹歌的文化内涵嘹歌是壮族人民对自然和生活的热爱和向往的表达,其中蕴含着对神灵的崇拜、对祖先的敬仰、对爱情的赞美以及对家国情怀的寄托。

四、嘹歌的传承与保护嘹歌的传承和保护是对壮族文化传统的重要任务。

一方面,必须加强对嘹歌的记录与研究,将其保存下来并传承给后代;另一方面,要加大对壮族传统文化的保护力度,倡导民众参与嘹歌传承的活动,培养壮族嘹歌的新一代传承人。

五、嘹歌的传播与现代社会随着当代社会的发展,壮族嘹歌也面临着新的传播机遇和挑战。

如今,壮族嘹歌逐渐融入到音乐会、电视表演和网络媒体等现代传播形式中,使更多人了解和喜爱这一民族文化瑰宝。

六、发扬壮族嘹歌文化的现实意义壮族嘹歌作为民族文化的重要组成部分,发扬其特色和魅力,对于促进多民族文化的创新与交流,增强民族凝聚力具有深远的意义。

同时,嘹歌也是壮族人民的精神寄托,可以激励人们积极面对生活,传承民族精神和爱国情怀。

综上所述,壮族嘹歌的传承与传播是对壮族民族文化传统的珍视与传承。

通过对嘹歌的深入研究和保护,我们可以更好地了解和传达壮族人民的智慧和情感,促进多民族文化的交流与融合。

同时,嘹歌的传播也为壮族人民带来了新的机遇和挑战,在现代社会中绽放出更加绚丽的文化光芒。

广西壮族平果嘹歌艺术特征论文

广西壮族平果嘹歌艺术特征论文

广西壮族平果嘹歌艺术特征论文摘要:《幸福永世情》属于A-B-C三段式。

A段以描写“木棉高入云”的美景开篇,直接进入主题,带着细腻绵长的曲调,引出“歌声连不断,胜似常青树,幸福永世情”的赞叹,此时的男女主人公是非常高兴的心情,在演唱时要保持愉悦和放松的状态,唱出原生态的味道。

一、嘹歌形成的文化内涵壮族嘹歌起源于遥远的古代时期,嘹歌名称的来源有很多种说法。

起初,人们将居住于广西的壮族先民称为僚人,他们在唱歌时调子都以“嘹”字结尾,歌者一唱一和,当地人们把这种唱法称之为“嘹歌”。

也有一种说法是在壮语中,娱乐、玩耍音译为“嘹”,也就是壮族人玩乐的歌,被称为“嘹歌”。

在过去,人们参加祭祀活动时都会聚集到一起,闹歌圩、唱嘹歌,祈求平安与丰收。

嘹歌的内涵之美一是表现在音乐的高低双声部相伴的旋律、优美的意境,二是押韵的诗歌、生动形象的比喻、真挚细腻的情感、寓意深刻的哲理、朗朗上口的韵律。

嘹歌不论是在歌词内容上还是在演唱形式与歌曲韵律上,都达到了美的境界,使得创作者和欣赏者都获得了美的享受和满足,根本原因是嘹歌来源于生活,题材内容贴近社会生活。

在音律上,有表现欢庆时高亢情感的、有刻画生动人物形象的、也有表现悲痛时低沉和催人泪下的。

不论是在哪方面,都能激发人们的审美热情,达到精神上的契合。

发展至今,平果嘹歌已不再是当地的一种娱乐,而是人们精神上的一种寄托。

二、嘹歌的语言特征与演唱形式1、嘹歌的语言特征嘹歌由古壮字记录、壮语演唱,唱词多为五言四句,内容丰富。

运用了大量的谚语、歇后语和格言警句等熟语,是嘹歌语言的一大特色。

如《三月歌》中便运用了很多包括气象、农事活动等在内的谚语,如“二三月谷雨,人人理棉地”唱到了二十四节气中的谷雨时节,指明了当时的气候特征与农民的生活状态。

在人们的日常生活中偶尔会用到的歇后语,在嘹歌中也得到了展现,主要运用于《路歌》和《贼歌》,如《贼歌》中“我名传到京,我姓传到府,进入花名册,母牛拉不出”,“母牛拉不出”喻意为被点名去当兵作战的事实已定,谁也改变不了。

嘹歌传承之路探析

嘹歌传承之路探析
嘹 歌在这 样一种 快速改 变 的文化之 中怎样 才能够 跟 上时代的脚步 , 是一个巨大 的问题 和挑战 。嘹歌 在缺失 了与他人交流 的功 能以后 , 不 再被看作一种
步探讨和解决 。
近年来 , 在 当 地 政 府 尤 其 是 平 果 县 政 府 和 嘹歌
爱好者 的组织下 , 许多大 型的对歌活动和 比赛 不断 举办 , 很多本土 “ 歌王” 在这些 活动 中脱颖而 出。许 多 当地农 民可 能在 日常 生活 中只是一 个普普 通通
笔者认为 , 现阶段我 国的文化传 承体制还需要 进一 步丰富 。 例如可 以在艺术 高校毕业生 中选拔一 批优 秀青 年 , 以类似 “ 三支一 扶志 愿者 ” 或者 “ 西 部 志愿 者” 的形式到嘹歌传 唱地 区进行 教学及行政 工 作, 期 间兼 以学 习嘹歌演 唱 。经过 一到两年 的志愿

少与外界接触 , 还能演唱 嘹歌 。 因此 ,如何 赋予 嘹歌在 当今社会 新 的存在 意
义, 帮助 嘹歌跟上 当地文 化发展 的步伐 , 是 嘹歌传 承 需 要 面 对 的 问题 。 二、 对 嘹歌 传 承 的 建 议
种 主要的交际活动 。除 了父母 包办的婚姻 , 其他 “ 自由恋爱 ” 成婚的夫妇 , 大多都源 于相 互问的两两
[ 关键词 ] 嘹歌 ; 危机 ; 传承 ; 临 的 问题
事情 。 在这样 的基础上 , 外 来 文化 的 冲击 , 特 别 是 各
( 一) 交 流 功 能 消 失
种外来音乐艺术 的冲击 , 当地 年轻 人为 了寻求现 代 生活 , 更愿意接受通俗的流行音乐 。在嘹歌传 唱地 区, 嘹歌 歌手大 多都 是老 年人和 中年 人 , 只有极 少
对歌 , 产生好感 。 而 因对 歌 结 成 深 厚 友 谊 的 , 更 是 常

试论广西壮族平果嘹歌的艺术特征

试论广西壮族平果嘹歌的艺术特征

二 、平果嘹歌艺术特 征分析
1 、曲调特 征 嘹歌 的曲调和 其它地方 民歌 一样 采用民族 五声调式,特别是徵调式用得最多 ,在 曲调 中一般 以 “ s o l ”音起 音,之后增 加是 “ r e 、d o 、l a ”等音进 行衬托,歌 曲结束也都停在 “ s o l ”这 个音上, “ d o 、s o l ”和 “ r e 、l a ”形成的五度关系 ,其 音响效果给人比较一样 明亮,也正体现嘹歌嘹亮的特征 。这种 曲调特征的形成与当地壮族文化环境、审美习惯 、语音音调等 有着 直接 的联系,这种世代相传的 曲调对当地人来说 已经形成 了一种 习惯 ,张口演 唱时就是 “ s o l ”这个音开始 ,特别是在 各类大小歌圩上都萦绕着这个音 ,由于从小就 已经耳濡 目染,歌词 中 “ 嘹”字又与 “ s o l ”音完美 的融合 ,所 以歌手们每唱 到一句的尾音和歌 曲最后一个音就 自然而然的地唱到这音来 了。 平果嘹歌在基本音列 当中没有半音的 出现 , 但在平常 的对歌 当中也会出现 “ x i ”这 个偏音,特别在一些 “ 酒歌 嘹”的唱腔中会经常出现 ,究其原 因应该是根据歌手们 自己的感觉和 自身 的声音条件达不到最高音 的 “ r e ”而把它改唱成 “ x i ”音 的。 “ f a ”这个音在演 唱中一般 没有 出现 ,如 出现 也是升 “ f a ”, 极少的作为 “ 过度音 ”出现在 两个 “ s o l ”之 间,起到一种装饰音 的效果。其实 “ x i ” “ f a ”音的出现 ,并没有 影响嘹歌演 唱原汁原味 的味道 , 反而加 强了它曲调丰满的效果, 提升 了嘹歌的表现力与韵味 , 是歌手们根据 自己的审美情趣与演唱 习惯 , 并通过不断修改 与调整而形成 的,这体现了壮族地方 民歌的 “ 活 ”的传唱过程 ,歌 曲是根据 感情 而发的,体现 了当地歌手们

广西壮族嘹歌及唱法研究

广西壮族嘹歌及唱法研究

《 歌 》《 房 歌 》 多部 传 统短 歌 组 成 的 , 四万 余 首 , 贼 、建 和 共 十六 万行 , 可 谓是 歌 的海 洋 。 传 “ 歌 ” 一位 智 者所 真 相 嘹 是
拥 有 。 传 歌 的 时 候 遇 到 一 条 大 河 , 住 了 去 路 , 河 时 在 挡 过
出现 了意外 , 西 全 掉 在河 里 , 后 打 捞 出 了五 本 , 是 东 最 就
三 、嘹歌 ” 音 乐特 点 “ 的
产 , 有 深刻 的 民族 文化 内涵 。壮 族 的 民族 性格 活 泼 , 具 热
情, 能歌 善 舞 。 文 从 嘹 歌 产 生 的 背 景 、 歌 的 语 言 特 点 、 本 嘹 嘹歌 的音 乐特 点 、 歌 的演 唱方 法 几个 方 面进行 论 述 。 嘹 关键词 : 歌 嘹
田 阳 、 等 、 安 、 山等 右 江 流域 , 靠 四季 常青 的马来 天 隆 马 背 山 , 对 着 滔 滔 的 右 江 河 水 , 这 里 的 壮 族 文 化 , 情 开 面 与 热
朗 的淳朴 民风和谐 地相 处 。 里 与 中原地 区 及沿 海 , 河 这 沿 地 区 相 比 , 济 不 算 发 达 , 通 不 畅 , 言 不 通 。 是 由 于 经 交 语 正 这 些 原 因 , 里 为 世 人 保 留 了最 纯 朴 的 、 汁 原 味 的 民族 这 原
方 法
背景
语 言 特 点 音 乐 特 点 演 唱
在 多 年 的 历 史 积 淀 和 发 展 中 ,嘹 歌 ” 逐 渐 形 成 了 相 “ 对 固 定 的 曲 调 , 不 同 的 场 合 、 同 的 区 域 会 唱 起 特 定 的 在 不 曲调 来 , 音乐 形 式 上有 着 明显 差 异 。 在

广西壮族平果嘹歌形成与发展探析

广西壮族平果嘹歌形成与发展探析

广西壮族平果嘹歌形成与发展探析作者:刘明华来源:《艺术评鉴》2017年第10期摘要:在右江流域的这片热土上有多种民歌,当地人民通过地方民歌,表达了对生活的热爱和男女间的爱慕之情,其中,平果嘹歌是一种最具代表性的民歌之一。

本文通过对平果嘹歌的形成与发展过程进行分析与探讨,对我们更好的传承与发展广西地方原生民歌具有重要的意义。

关键词:平果嘹歌;形成与发展;探析中图分类号:J0-05 文献标识码:A 文章编号:1008-3359(2017)06-0040-02一、壮族平果嘹歌歌圩的分布区域与行政建制范围相一致,它是历史与文化沉淀的产物平果壮族嘹歌平果壮族嘹歌的分布是以平果县太平镇为中心,此中心以外的榜圩、黎明、四塘及右江南岸的新安、果化就很难找到其影子。

在与平果县交界的田东县思林镇往西亦如此。

马山、大化、武鸣的一些乡镇也有分布。

这个分布区域,恰好是明清时期的白山土巡检司的统治范围。

明嘉靖五年(1526年),思恩府下属的土目王受(今平果县太平镇人),因不满朝廷“改土归流”,与田州府土目卢苏聚众叛乱朝廷,史称“思田之乱”,朝廷派南京兵部尚书王守仁统率两湖、两广官军前来镇压,以招抚之策,平息了叛乱,紧接着招王受、卢苏等新降土目率思恩、田州土兵攻打八寨(今忻城、上林、宾阳三县交界处),八寨壮瑶农民起义很快被镇压。

为图地方长治久安,王守仁给朝廷建议,将思恩府地拆建九个土巡检司(兴隆、白山、定罗、安定、古零、旧城、那马、下旺、都阳)。

王受先聚众反叛,后戴罪立功,被授白山土巡检司,司治在今马山县城白山镇,原属其领地的今平果县太平、耶圩、果化、城关、马头及田东县思林镇一带,一并划入白山土司,两地界不相连,相隔百里之外。

历史上将今马山县白山镇这一片领地称为“下白山”,领六个城头124个自然村;今平果县太平镇为中心的这一片称为“上白山”,领十个城头,136个自然村。

这个行政建制从明嘉靖七年(1528年)开始,至1916年结束,历经明清两个朝代,时跨四百年。

平果县嘹歌调查提纲

平果县嘹歌调查提纲

广西平果县嘹歌调查提纲嘹歌是流传于广西壮族自治区右江中游北岸、红水河中游南岸的平果、田东、马山县等地的壮族民间以双声部为主的多声部民歌,流传迄今已近千年,被誉为壮族的“歌经”和社会生活的“百科全书”,并在2008年成功列入我国非物质文化遗产。

—、调查的目的:通过调查了解平果县壮族嘹歌的种类、传承情况;了解嘹歌在当地音乐发展中的作用,增加对当地民族民间音乐的感性认识。

二、调查的任务:总结出平果县壮族嘹歌音乐发展的脉络,学唱2-4首特色平果县嘹歌。

三、调查的范围:广西壮族自治区右江中游北岸、红水河中游南岸的平果、田东、马山县等地。

四、调查的形式:全体人员下乡进行为期6天的调查,每个地方2天时间;调查采用个别访谈方法进行,请当地歌手演唱,并进行录音、录像。

五、具体项目设计:(一)文化背景考察;(准备工作阶段)1、历史与自然环境:查阅平果、田东、马山县县志;了解该县、该乡、该村的历史;该县的地理位置和环境、气候特征、交通状况及与外界联络的方式,并绘制一份调查行程路线图。

2、经济、教育情况:政治制度、行政组织形式、资源和物产,生产方式、村民的收入水平和教育状况。

3、人口、民族、语言、民俗和宗教信仰:人口:各个年龄段的比例;民族及各民族所占比例,主要风俗习惯和节日;宗教信仰及有宗教信仰的人所占比例。

及其他们在嘹歌学唱人员中所占的比例。

4、详细调查当地嘹歌本体与变体,分析产生变化的原因。

(二)灯调民歌背景调查(现场采风工作阶段)1、称谓:包括局内人自称、局外人他称、今称、旧称、史称及俗称;称谓的含义和来源以及不同称谓的原因及区别。

2、源流:嘹歌的产生背景、年代及流行地区。

3、演唱场合:为什么演唱?在什么情况下演唱?在哪儿唱?是否有规定的场所?由什么人演唱?4、分布:邻近的村子及周围地区有没有近似的歌调?怎样称呼?他们演唱的嘹歌和本县的嘹歌有什么相同之处和不同之处?邻近地区的歌调是否能算作本地嘹歌的变体。

5、演唱形式:独唱、对唱、齐唱、领唱、合唱、有伴奏、无伴奏等;6、旋律织体:单声部、多声部。

壮族平果嘹歌特色文化

壮族平果嘹歌特色文化

壮族平果嘹歌特色文化壮族是一个能歌善舞的民族,壮族文化也因此绚丽多彩。

壮族文化中最具特色的文化就是平果嘹歌。

平果嘹歌从古代一直流传至今,具有深厚的历史底蕴,它不仅是壮族人民的骄傲,也是中华民族文化的精华。

那么,大家就随小编一起了解一下壮族平果嘹歌特色文化吧。

壮族嘹歌是着名的壮族长篇古歌,是经过长期的口头传诵后,由壮族文人的加工和删改,用古壮字记录并在格式上作了适当规范的歌谣集。

与其他口头传唱的民歌不同,它的内容相对固定,并且全部用古壮字传抄流行,是反映壮族人民劳动、生产、生活、爱情、婚姻、历史等方面内容的传统民歌。

“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。

包括三个内容:一为《日歌》,二为《夜歌》,三为《散歌》”(《壮族通史》语)。

《嘹歌》——平果县原汁原味的壮族民歌。

一片热土,一部古老的民间长歌。

嘹歌的得名,有三个说法。

衬词说。

唱歌时都用“嘹嘹”的衬词作调子来唱。

唱《嘹歌》都是两男对两女,每对都是“一弯一直”(即由一高音一低音组成),一唱一和,交替进行。

每一首歌都是男方先开唱。

“嘹嘹”之声此起彼落,不绝于耳。

久而久之,相约成俗,当地人便把所有用“嘹嘹”衬词作调子来唱的“欢”(山歌)称之为嘹歌。

僚人说。

作为民族称谓的“僚”,首先出现在《三国志·蜀志·霍峻传》,也就是说始见于三国之时。

系指当时四川南部到贵州一带的少数民族的泛称。

南朝到隋,对两广壮族先民多称为俚、僚或联称俚僚。

到了近代,讲得更具体了。

宋人周去非的《岭外代答》说:“僚在右江溪洞之外,俗谓之山僚,依山林而居”。

《嘹歌》流行地方的壮族先民无凝就是僚人。

“僚”与“嘹”同音,由此而引申为僚人唱的歌,称之为嘹歌。

壮语游玩说。

壮语称玩耍、娱乐、野外游玩为“嘹”。

而这种“嘹”主要是以“茅骚”为内容的。

“茅骚”直译为“男女”,“茅”为小伙子,“骚”为少女。

其意与汉语的“挚友”无异,壮族男女结婚前皆时兴处“茅骚”。

以后不断地寻找机会见面,用山歌来表示相思之情,野外游玩用窃窃私语倾诉喜怒哀乐,双方会面时避开众人寻找静寂的地方,情真意切,很是亲近,见面时有如隔三秋之感,分手时有十里相送之嫌,超乎朋友,接近于情人,但切不会做出有悖于社会伦理道德之事,茅骚其实是一种高尚的刻骨铭心的爱,是壮族先民“倚歌择偶”习俗的遗风。

情系《嘹歌》,匠心传承——对广西平果市壮族嘹歌田野调查

情系《嘹歌》,匠心传承——对广西平果市壮族嘹歌田野调查

情系《嘹歌》,匠心传承——对广西平果市壮族嘹歌田野调查情系《嘹歌》,匠心传承——对广西平果市壮族嘹歌田野调查近年来,中国的非物质文化遗产保护和传承工作日益受到重视。

其中,壮族嘹歌作为中国优秀传统文化的一部分,凭借其独特的音乐形式和深厚的历史传承,备受关注。

在广西壮族自治区,平果市被誉为嘹歌的发源地和主要保护区,这里的壮族嘹歌传承者们以“匠心传承”,努力将这一民间艺术形式保留下来。

为了深入了解其传承现状,本文对广西平果市壮族嘹歌进行了田野调查。

壮族嘹歌是一种结合了歌唱、舞蹈和器乐的多艺术形式。

它既是壮族人民的文化象征,也是壮族种族的重要标志之一。

嘹歌的形式多种多样,包括贺寿嘹歌、劳作嘹歌、婚嫁嘹歌等,每一种类型都有其独特的歌词、舞蹈和器乐伴奏。

特别是在婚礼和春节等重要场合,壮族嘹歌更加活跃,成为壮族人民欢庆节日、祈福祝愿的方式之一。

为了了解平果市壮族嘹歌的传承现状,我参观了当地的嘹歌表演团体和传承者。

通过与他们的交流,我发现嘹歌的传承面临着许多挑战。

首先,随着现代生活方式的改变,越来越多的年轻人开始远离传统文化,并失去对嘹歌的兴趣。

他们更愿意追求现代音乐和舞蹈形式,而忽视了传统文化的重要性。

其次,全球化的影响也对嘹歌的传承造成了冲击。

外来文化的冲击和引入,使得年轻一代更容易受到外界文化的影响,这使得壮族嘹歌的未来变得更加不确定。

然而,值得欣慰的是,在平果市,许多嘹歌传承者们仍然坚守着传统艺术的匠心,以期将嘹歌传承下去。

他们通过组织表演团体、举办培训班和参加国内外文化交流活动,努力促进嘹歌的传播和传承。

此外,平果市政府也加大了对嘹歌保护和传承工作的支持力度,出台了一系列政策措施,鼓励和推动嘹歌的发展。

在田野调查中,我还发现嘹歌的传承方式也在不断创新。

一些传承者试图将嘹歌与现代元素相结合,创造出新的表演形式,以吸引年轻人的兴趣。

例如,他们将嘹歌与现代的灯光和音响效果相结合,创造出更具视听冲击力的演出。

广西平果县壮族嘹歌双声合唱研究

广西平果县壮族嘹歌双声合唱研究

广西平果县壮族嘹歌双声合唱研究
广西平果县壮族嘹歌双声合唱是一种流传于广西壮族自治区的传统音乐形式,是一种独特的人声合唱。

嘹歌是壮族特有的传统音乐形式,具有浓郁的民族文化色彩。

嘹歌双声合唱是指两个不同的音调同时唱出的嘹歌,通常是一个男声与一个女声的合唱。

这种音乐形式主要表现了壮族人对自然环境和生活的感悟,展现了人们的情感和生命力。

嘹歌双声合唱通常在重要的节日、婚礼、葬礼等场合演唱,是壮族文化传统的一部分。

这种音乐形式受到了广泛的欢迎和喜爱,不仅在广西地区广为流传,也在其他地区得到了认可和传承。

自20世纪80年代起,嘹歌双声合唱在中国国内外的文化交流中得到了广泛的关注和传播,有不少文化团体和艺术家在国际上展示了嘹歌双声合唱的魅力。

对于广西平果县壮族嘹歌双声合唱的深入研究,将有助于更好地推广和传承这一文化传统,并为世界文化多样性的发展做出贡献。

广西平果县嘹歌音乐形态初探

广西平果县嘹歌音乐形态初探

广西平果县嘹歌音乐形态初探
郭婧
【期刊名称】《广播歌选》
【年(卷),期】2012(000)002
【摘要】平果县嘹歌在2008年成功列入我国非物质文化遗产。

非物质文化遗产的意义从具体文化措施提升至人类文化发展的层次之上,意味着通过某种活态现状深入挖掘传统文化的内涵。

过去一些学者们对于嘹歌的普遍关注多聚焦于其历史、唱词、文化、保护传承方面的问题,而忽视了嘹歌的曲谱、音乐形态以及音乐本体与其存见的文化背景的关系等方面的探索,以至于更多的人在谈到
【总页数】4页(P70-73)
【作者】郭婧
【作者单位】中国音乐学院音乐学系
【正文语种】中文
【中图分类】J607
【相关文献】
1.壮族嘹歌的传承模式与村落经济——以广西平果县太平镇局床、龙了屯为例 [J], 张宏宇;钟海青
2.广西壮族音乐文化融入小学音乐教育活动的实践研究r——以广西壮族嘹歌为例[J], 刘明华
3.广西壮族音乐文化融入小学音乐教育活动的实践研究——以广西壮族嘹歌为例[J], 刘明华;
4.广西平果县壮族嘹歌的传承历史及现状研究 [J], 金萌
5.广西非遗壮族嘹歌的传承与保护——以广西幼专中职学前教育嘹歌演唱队的培养为例 [J], 杨春锋
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广西平果县嘹歌音乐形态调查研究

广西平果县嘹歌音乐形态调查研究

广西平果县嘹歌音乐形态调查研究
嘹歌是流传于广西壮族自治区右江中游北岸、红水河中游南岸的平果、田东、马山县等地的壮族民间以双声部为主的多声部民歌,流传迄今已近千年,被誉为
壮族的“歌经”和社会生活的“百科全书”,并在2008年成功列入国家非遗名录。

然而,通过文献梳理笔者发现,从传统角度看,对嘹歌的普遍关注多聚焦于其历史、唱词、文化、保护传承方面的问题,从民族音乐学角度对广西平果县壮族嘹歌音乐形态进行专项研究的学者,以及对嘹歌的音乐形态与其存在的文化背景关系等方面的探索寥若晨星,以至于更多的人在谈到嘹歌的音乐时都会感到有“空白”和“亟待研究”的迫切需求。

笔者于2010年7月始先后四次到嘹歌的主要分布地区广西平果县进行实地采风,共采访了百余位群众及民间艺人歌手,对88位歌手做了较为详细的个人信息采集与调查访问笔录。

在掌握大量的实地采风第一手调查资料的基础上,笔者撰写本文的目的在于以民族音乐学的视角用文字、图片、录音、录像等方式,尽可能全面的记录嘹歌的生成发展环境以及活态现状,总结出历史变迁过程中这种独特的民歌传承发展的过程。

文章将对嘹歌音乐本体、音乐形态进行客观描述分析,对其生成发展存见的文化背景缘由进行文化阐释,填补长期以来嘹歌音乐本体研究的空白;为系统地研究平果嘹歌,提供-个可资借鉴的志式文本资料,为嘹歌音乐本体的研究与实践提供一个相对详细的理论分析:亦是以民族音乐学的视角,探讨嘹歌这种独特的传统音乐文化的传承保护和未来发展,给关注她的政府、文化人士、民众提供一个理论参照。

广西平果县壮族嘹歌双声合唱研究

广西平果县壮族嘹歌双声合唱研究

广西平果县壮族嘹歌双声合唱研究
本文以平果县壮族嘹歌为研究对象,追溯嘹歌音乐的生成语境和环境,对其
音乐形态和歌唱法加以研究,并据此找到一些对当代中国合唱艺术发展的启示。

第一章平果县壮族嘹歌双声合唱的生成语境与历史溯源,论述了在独特的地理环境下塑造而成的嘹歌以及三种关于嘹歌形成的说法。

第二章平果县壮族嘹歌的分类及音乐形态,对四种嘹调进行分类和介绍,再
对其进行归纳对比研究。

第三章平果县壮族嘹歌双声合唱唱法研究,探寻嘹歌演唱时的音色,发现嘹歌“泽苏”嘹亮的音色,“泽”领“苏”跟的合唱行为观念以及搭档之间的配合和演唱行为。

第四章平果县壮族嘹歌双声合唱审美观,通过前三章的分析,从嘹歌的音乐
来找到嘹歌所反映出当地人尊重自然、崇尚直观思维的思想习惯,最后再次回到音乐形态,发现嘹歌的横向线性的思维模式。

第五章嘹歌对中国当代合唱的启发,通过对嘹歌的研究,反思当代中国合唱的发展之路需要通过借鉴民族元素来激发合唱作品的创作、唱法、以及表演中的民族性。

本课题研究的壮族嘹歌音乐,呈现出嘹歌的音乐特色和演唱特色,希望对涉
及较少的嘹歌唱法方面的研究加以补充,希望对壮族多声部音乐研究能有所拓展。

“歌化”的生活:平果壮族嘹歌文化变迁研究

“歌化”的生活:平果壮族嘹歌文化变迁研究

“歌化”的生活:平果壮族嘹歌文化变迁研究
平果县是中国广西壮族自治区的一个县,是壮族人口集中的地区之一。

在当地,嘹歌文化是一种非常重要的文化形式,被认为是壮族民间文化的精髓之一。

本文将对平果壮族嘹歌文化的发展变迁进行研究,探究嘹歌文化在地方社会中所扮演的角色。

1. 嘹歌文化的起源
壮族嘹歌是一种传统的民间音乐形式,起源于壮族地区。

据史料记载,早在唐朝时期,嘹歌就已经存在,并得到了广泛的传承和发展。

嘹歌最早是由壮族人民用来表达情感的一种语言形式,它通常以词调相承的方式传唱,用来讲述各种故事,传递不同的信息。

2. 嘹歌文化的传承
随着时间的推移,壮族嘹歌文化逐渐演化为一种重要的表演形式,成为了壮族民间艺术中的一部分。

在平果县,嘹歌文化得到了广泛的传承和发展。

许多年轻人通过参与当地的民间艺术活动来了解并学习嘹歌文化。

同时,地方政府也加强了对嘹歌文化的保护和传承工作,通过举办各种嘹歌文化节和比赛等活动来推广该文化。

3. 嘹歌文化的变迁
随着现代化的发展和文化交流的加速,平果壮族嘹歌文化也发生了一些变化。

在一些地方,嘹歌文化逐渐淡化,被现代音乐
所取代。

然而,在平果县,嘹歌文化依然得到了广泛的关注和推广,成为地方民间艺术中最重要的一部分。

总之,嘹歌文化作为壮族民间文化的代表之一,在当地社会的历史演进中扮演了重要的角色,对当地社会的文化形态和社会发展产生了深刻的影响。

同时,嘹歌文化也是壮族文化的重要组成部分,在保护和传承这一非物质文化遗产方面发挥着重要的作用。

嘹歌印象——平果壮族嘹歌采访手记

嘹歌印象——平果壮族嘹歌采访手记

嘹歌印象——平果壮族嘹歌采访手记
谢文婷
【期刊名称】《广播歌选》
【年(卷),期】2011(000)004
【摘要】"广西平果壮族嘹歌"于2008年6月被列入"第二批国家级非物质文化遗产保护名录"。

为了领略这个多声部民歌的风采,2010年11月24日,我们《广播歌选》采访组一行来到温暖的南国大地广西壮乡——平果,寻找嘹歌的足迹。

天空中
飘落的小雨让远处雾气升腾,飘飘渺渺,为嘹歌遮上了神秘的面纱。

我的心雀跃着,因为第一次踏上这片壮乡的土地,也因为即将近距离接触的嘹歌。

【总页数】5页(P10-14)
【作者】谢文婷
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J607
【相关文献】
1.乔治·斯坦纳阐释学翻译观下平果壮族嘹歌意象英译分析——以英文版《平果壮
族嘹歌·贼歌篇》为例 [J], 陶子凤
2.壮族嘹歌英译的认知语用框架探析——以《平果壮族嘹歌》为例 [J], 张羽
3.嘹歌中爱情概念隐喻认知分析及英译策略研究r——以《平果壮族嘹歌·三月歌篇》为例 [J], 李柳湘
4.等效论视角下壮族嘹歌文化负载词英译策略研究\r——以《平果壮族嘹歌·三月
歌篇》为例 [J], 李柳湘
5.翻译目的论下壮族嘹歌倒装句的语篇研究——以《平果壮族嘹歌·贼歌篇》英译本为例 [J], 刘鑫传
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广西平果嘹歌初探
作者:王娟
来源:《中国民族博览》2017年第06期
【摘要】嘹歌流行于广西平果、田东等县,用状语演唱,又称“欢嘹”“欢了”“欢溜”等。

“欢”为歌,“嘹”为衬字,以歌中句尾常出现“嘹—”长音为其主要特征。

在有关文献记载和文献资料中,对嘹歌的音乐文学(歌词)方面研究较多也较深入,而对其作为山歌存在的歌唱形式方面则论述较少,表现在声部形态和演唱形式等方面有模糊之处。

本文采用文献分析与实地调查相结合的方法,论述流行于平果县境内的嘹歌的歌唱形式及其所依托的民俗文化环境,并试图对嘹歌呈现的特殊性作初步的探析。

【关键词】嘹歌;平果;歌唱形式;歌圩;特殊性
【中图分类号】J642 【文献标识码】A
一、关于嘹歌
“嘹歌”流行于广西平果、田东等县,用状语演唱,又称“欢嘹”“欢了”“欢溜”等。

“欢”为歌,“嘹”为衬字,以歌中句尾常出现“嘹—”长音为其主要特征。

嘹歌最早的挖掘、采录、翻译——《唱离乱》(《贼歌》)刊于《广西文艺》1963年第5期,黄耀光、黄勇刹在田东县采录翻译,黄勇刹整理。

之后又陆续出版了更多的采录成果,并有多个版本的《嘹歌》,被视为十分珍贵的壮族民间抒情长歌,具有很高的文学价值,引起了众多学者的关注和研究。

蓝鸿恩的《哀民生之多艰—关于的一些说明》为研究嘹歌最早的篇章。

文中这样写道:“嘹歌”就是“敢仰歌圩”(今田东县思林镇的一个岩洞)所唱的歌集大成者……尾音常用“嘹嘹”来结束,所以人们就称为“嘹歌”。

一般歌圩的歌,大都是歌手们即兴之作,以抒发情怀为主,年年变动,回回不同,然而独有敢仰歌圩所唱的歌,却是自成系统,自有程序。

他们所问所答的歌都是有歌书作根据的,有时虽有变动,然而也还是在一定框框之内。

此外红波的《〈嘹歌·唱离乱〉的时代背景与艺术特色》也提到“每年来这里(敢仰歌圩)唱歌的人,大都是各地的歌手,甚至是名师。

他们就把这些口头唱的歌,记录和整理出来,抄在本子上……”歌师和歌手们唱歌和用古壮字抄歌的习惯,是嘹歌得以长期流传的重要原因之一。

嘹歌是为爱情而唱的歌,歌唱的内容主要是围绕男女恋爱主题展开的。

根据演唱时间、内容和歌手抄歌的习惯,《嘹歌》大致分为《日歌》《夜歌》《散歌》。

嘹歌属“五言四句欢”,押腰脚韵,曲调比较丰富。

平果嘹歌形成了有明显区别的不同唱法的六种曲调:哈嘹、斯格嘹、底格嘹、那海嘹、长嘹和酒嘹。

因对嘹歌的曲调了解不深,其使用与歌词内容的关系等都没能深入认识,所以在此略过,希望在日后能把这个问题解决清楚再详细展开。

二、嘹歌的歌唱形式
在有关文献资料中,对嘹歌的内容(歌词)方面研究较多也较深入,而对其作为山歌存在的歌唱形式方面则论述较少,有模糊之处,首先表现在声部形态和演唱形式。

嘹歌是固定的二男二女的对唱形式,还是比较自由的演唱形式呢?是双声的嘹歌还是单声、双声同时存在呢?笔者认为要从音乐学的角度认识和研究嘹歌,有必要明确其音乐的表现形式,进而对其特定环境下的形成原因有更深的认识。

笔者对平果嘹歌进行实地调查时见到,在圩场上对歌的都是二男二女进行对唱,因此在笔者看来嘹歌应该是男女同声的二声部形态,并且这样的形式是固定的。

二声部同声重唱且以男女对唱形式而存在的嘹歌,它的形成是多种因素长期作用的结果,不仅有自身结构形式发展的因素,还有所依托的民族文化的因素。

对于发展了上百年的嘹歌而言,我们也许不能追究它最初为何得以发展的真正原因,但却可以从现今的状态探寻产生影响的可能性因素。

如:
对二声部音响效果的审美追求和特殊喜爱。

当我们问及民间歌手为什么要二声部重唱时,他们说这样听起来更好听,单旋律比较单调。

通过嘹歌的谱例分析看高低声部的旋律关系,似乎体现出人们不断追求音乐丰富的审美要求。

嘹歌属支声型的二声部山歌,即在主旋律的基础上派生出另一个旋律声部,二声部之间构成时合(同音)时分(和声音程)的关系。

嘹歌的基本主旋律在高声部,低声部则为派生的声部。

支声型的织体特点:各声部旋律材料、节奏、调式一致;分支的旋律、音程幅度不大(多在四、五度以内)等在嘹歌中均有所体现。

假设音乐是由简单到复杂逐渐丰富和发展起来的论断也适用于多声民歌的形成和发展,那么是否可以这样认为,嘹歌最初只是单旋律的山歌,随着审美要求的提高和音乐思维的发展,人们在歌唱中逐渐追求旋律的丰富和音色的多彩,经过数百年的歌唱实践,找到了符合本民族的欣赏习惯和适应群众文化生活的,且为人们所喜闻乐见的支声型山歌的形式。

此外还有避嫌的说法,这是在平果的一位歌王——黄国观老师提出来的。

他认为嘹歌唱的都是爱情歌曲,如果是一男一女对唱,会引来闲话,因此选择两人结伴为好。

这个说法似乎也有一定的道理,理由是我们在实地调查中遇到这样的情况:当我们问歌手们可不可以一男一女对唱嘹歌时,女方显得很顾忌很不好意思,连说这样不好。

那么是什么原因导致这样的顾忌呢?难道正如黄老师所说的担心引来闲话吗?如此说法准确与否,有待于多方核实。

三、歌圩和“倚歌求偶”的民俗影响
而嘹歌的发展,必然离不开歌圩活动和“倚歌求偶”的传统民俗。

平果县原有嘹歌传统歌圩18个,“文化大革命”时全部停止对歌活动,现今回复了6个歌圩点。

可见歌圩文化在当地民族文化的重要性和影响之大,歌圩已成为人们生活中不可或缺的文化活动,这种活动形式不仅让歌唱者本身得到很好的锻炼,也为嘹歌的发展提供了有利的环境和条件。

壮族自古流传着“倚歌求偶”的风俗。

在远古和封建时代,不同村屯的青年男女从初识到相恋的机会与场合不可能像今天这么自由和频繁,歌圩是有时间性的,共同劳作相处的机会也不
多,最便捷的只能是每当入夜,在干栏的火塘边、堂屋里,邀外村的一群小伙子或一帮“俏尼”(女青年)到屯上对唱。

通过对歌中斗智斗勇,让众多亲朋、父母兄弟有机会物色、把关,选定初恋对象。

不会唱山歌的男青年找不到对象,娶不上好老婆,而不会唱山歌的女青年则嫁不出去,嫁不到好郎君。

在实地调查中,唱嘹歌的中年人也提到了这个问题。

四、依据歌书对唱的特殊性
一般的对歌大多属即兴式的,但嘹歌的对唱却是有歌书依据的,这点比较特殊。

“一般歌圩的歌,大都是歌手们即兴之作,以抒发情怀为主,年年变动,回回不同,然而独有敢仰歌圩所唱的歌(嘹歌),却是自成系统,自有程序。

他们所问所答的歌都是有歌书做根据的,有时虽有变动,然而也还是在一定框框之内。

”(《哀民生之多艰——关于〈嘹歌〉的一些说明》)
多数的古唱本仅有男歌,没有女歌。

嘹歌为何记男歌而无女歌,原因有二说:一是嘹歌的内容是相对固定的,这么多长歌对唱七天七夜也唱不完,如果是古板硬背地对唱,一定很乏味,有了不固定内容的女歌,这就留下了斗智斗勇的空间,有了趣味无穷的余地,所以实际上不论是在干栏里,在歌圩上,一场精彩的斗歌几天几夜不散,靠的就是“别”,靠的就是乐趣。

二是桂西右江中游,封建时代是穷乡僻壤,文化相对落后,男的识字尚不多见,女人识字更少之又少,只有男歌而无女歌,当地群众的文化程度决定了这种现象的存在。

在实地调查中,我们遇到当地的一位嘹歌歌王,看到他对歌时手里并没拿着歌本,但是就是能顺着歌路唱下去,对此我们很好奇。

他告诉我们,他的歌本在心里面,这不得不让人惊叹:整个嘹歌可以唱几天几夜,歌词的数量足以惊人,能把这些歌词内容全部清晰地印在心里面,可想而知他不知唱过多少遍才能达到如此之境界。

更让人不解的是,嘹歌的爱好者们反反复复地唱着这些内容一样的歌,他们就不会厌烦吗?那么是嘹歌的何种魅力让人们对它如此眷恋,又是何种力量让它能流传上百年呢?这些问题至今还是许多专家学者们困惑的问题。

五、结语
以上是笔者对嘹歌的初步探析,仍有诸多问题有待日后做更深入的调查和研究,在此提出并作为结语:
嘹歌都为爱情的歌,且自成系统、自有程序,对它形成产生影响的特殊民俗环境或民俗规矩到底有什么呢?嘹歌多声现象形成的特殊条件又是什么呢?对于探讨多声部民歌的特征,必须首先把握其自身的历史轨迹、艺术规律和审美标准,并将其一切现象和一切成果都置于整个民族文化大背景中加以研究,如此才能获得完整的认识。

那么如何在音乐与文化中把握研究的尺度,则是我们面临的又一大难题。

依据歌书内容进行的嘹歌对唱,其中的“别”具有重要的意义,对此我们该怎样做到具体的认识呢?歌手世代相传、约定俗成的宝贵的口头理论,体现了各自民族不同的审美情趣和文化
内涵,那么我们又如何从这方面入手进一步认识多声嘹歌呢?笔者认为只有将这些问题解决清楚,才能更好地对嘹歌进行深入的研究,更好地认识丰富多彩的民族传统文化。

参考文献:
[1]滕光耀.《嘹歌》的内容、形式和分类[J].广西民族研究,2005(2).
[2]蓝阳春.《嘹歌》的特色及其在壮族传统文化中的地位与作用[J].广西民族研究,2005(4).
[3]郑超雄.关于壮族《嘹歌》文化中心地的探讨[J].广西民族研究,2005(2).
[4]覃彩銮.论壮族《嘹歌》艺术的美学价值[J].广西民族研究,2005(3).
[5]潘其旭.壮族《嘹歌》的文化内涵[J].广西民族研究,2005(3).。

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