《高祖还乡》转换视角
【课外阅读】睢景臣的《高祖还乡》
【课外阅读】睢景臣的《高祖还乡》睢景臣的《高祖还乡》,今存,确是一篇奇作。
他借了村庄农人们的眼光,看出这位“流氓皇帝”的装模作样的衣锦还乡的可笑的情形来。
真把刘邦挖苦透了。
现今流行的几套中国文学史和古代诗歌选本,大都沿用了郑氏的说法。
然而,如果运用现代叙述理论对这篇叙事作品进行深入的分析,得出的却会是另外一种全新的解释。
现代叙述理论认为,在任何叙事作品中,作者总是在有意无意地运用着各种叙述角度来完成作品的创作。
叙述角度,又有内、外视角之分。
所谓内视角,指的是作者将作品中的一个人物作为叙述者,让他以自己的目光来观察一切,并运用自己的语言来讲述他所经历、目击、感受到的人物、事件和场景。
换言之,读者阅读作品时,所能直接获得的仅仅是该叙述者本人的思想、感情和认知能力。
因此,较之全知全能的外视角叙述来说,内视角叙述带有无法避免的主观性和有限性。
其“缺憾”正如美国文艺理论家乔纳森·雷班在其《现代小说写作技巧》中所说:“作为读者,我们不得不附丽于这一人物,不仅通过他的眼睛来观察世界,在同样的半愚昧状态下生活,而且还深受因目光短浅、孤陋寡闻而带来的苦处。
”而在实际创作中,独具匠心的作者却往往有意识地利用这一“缺憾”进行叙述,从而营造出一种戏剧性反讽效果(dramaticirony),即叙述者所感知到的,同读者所知道的真实情况之间,存在着某种程度的不一致不协调。
叙述者从他自己主观局限甚或天真迟钝的知解能力出发,来讲述人物、事件和场景,并表达自己的看法,形诸自己的行动;而读者对叙述者所述人物、事件和场景的真实情况原本一清二楚,反而感到叙述者的见解、口吻乃至举止荒唐可笑,从而获得喜剧性的愉悦。
以上述叙述理论返观睢景臣的《高祖还乡》套数,不难看出其过人之处正在于成功地运用了内视角的叙述方法。
这套散曲之所以当时在同一题材的作品中独占鳌头,正是由于它“制作新奇”,没有采取常见的全知全能外视角用以全景式地展示汉高祖刘邦荣归故里的盛大场面,而是别出心裁地选择了一个懵懂憨直、孤陋寡闻的农人作为叙述者,让他以自己主观有限、天真迟钝的知解能力来观察“高祖还乡”这一事件中的人物和场面,表达他独有的看法,以至于作出非他莫属的越轨行为。
【课外阅读】睢景臣《高祖还乡》赏析2
【课外阅读】睢景臣《高祖还乡》赏析2《高祖还乡》是元散曲中现实性最强的作品,是同类题材之中的新奇之作。
套曲的思想意义在两方面:1、作者处于君道尊严的时代,他不从歌功颂德的角度写汉高祖“威加海内兮”的盛况,而是通过一个与他过去有瓜葛的农民的所见所忆,嘲讽了刘邦的装腔做势,妄自尊大,揭露了刘邦的流氓本性,无赖老底。
套曲分三层:第一层(第一支曲子)写刘邦车驾到之前的情况。
第二层(包括二、三、四三支曲子)描写刘邦车驾前仪仗队和卫队的阵势。
第三层(五、六、七、八等四支曲子)写刘邦和乡民相见,乡民揭刘邦的老底。
刘邦要还乡,在乡里引起了骚乱,社长们排门告示,唤大家出来迎驾,还要大家多拿粮草,还要当差服务。
作者着重刻画并嘲弄了乡里势利小人,“王乡老执定瓦台盘,赵忙郎抱着酒葫芦”,画出了奴才的嘴脸。
皇帝出场,排场很大,先是旗队过来,各种旗子上的龙、凤、虎,象征着皇帝的高贵出身和显赫的地位,接着上场的是仪仗队,威武森严的各种兵器,代表着皇帝的无限权力,最后是车驾前后的卫队、侍从,保卫着皇帝的安全。
但这表明皇帝身价、威风的一切,在乡民眼里看起来,越发显得怪里怪气,不伦不类:他们看月旗是白环套个兔子;凤凰旗在乡民看来是跳舞的鸡,金瓜锤是甜瓜、苦瓜。
皇帝车驾前的前卫,像是泥塑木雕的天上的判官,个个神气呆板。
总之通过乡民眼睛的折光,刘邦回乡威严隆重的盛况,一下子都变了形,走了样,失去了光彩,威风凛凛的排场,像是玩杂耍的马戏班,这真是极大的讽刺。
更尖锐无情的讽刺,是对照皇帝本人的,乡民用“那大汉”称呼刘邦,对皇帝表示了极大的不尊敬。
等乡民认出了刘邦,“险气破我胸脯”,接着他以无比的愤怒对刘邦以前的所作所为一一抖落。
刘邦是个酒鬼,是采人桑、借人粮、抢人麻、偷人豆的无赖、扒手、骗子。
刘邦所做的这一切,“明标着册历,见放着文书”,那就是说记得明明白白的,是不容赖账的。
乡民要刘邦立即还清欠债,这种毫不留情的揭老底,从根本上剥掉了刘邦的高贵神圣,使其威风扫地。
古代文学简答题
·张睢景臣《高祖还乡》艺术手法简析。
1.在散曲中运用戏曲代言体的形式。
所谓“代言”,就是作者必须全部隐去。
虽是散曲,却采用了戏曲代言体形式,以一个乡民眼中所见来写高祖还乡的盛况,因而特别真切可感,形象生动。
2.通过辛辣的讽刺手法实现强烈的艺术感染力,立意新颖,不仅否定至高无上的封建皇帝,同时动摇了他赖以统治的封建基础。
强烈的讽刺效果表现在大众化口语运用上。
称皇帝一口一个“那大汉”、“刘三”,轻视之意,随着称谓的变化倾泻出来。
3.借古讽今,构思巧妙。
《高祖还乡》描写的是汉高祖刘邦还乡的情景,却是按照元代皇帝出巡仪仗的规则顺序来写的,讽刺元代皇帝却借用汉代皇帝来写,相生相息,借古讽今来达到需要讽刺的效果。
4.嬉笑怒骂,诙谐幽默。
“你本身做亭长耽几盏酒,你丈人教村学读几卷书。
”充分运用农民口语,通过一个质朴、天真、无所畏惧的农民的所见、所感、所言、所行来揭示“高祖还乡”的盛举。
为什么说范成大是我国古代田园诗的集大成者?王维、孟浩然诗中的田园风光(静谧心境的外化——隐士情结、倾向于山水),元稹、张籍等诗中的劳作生活及阶级剥削(为民请命的意识——济世情结、倾向于社会),范成大以他独特的视角和广博的胸怀创造性的把一上两个传统合为一体,全面、真切地描写了农村生活的各种细节,不仅继承了自陶渊明以来的歌咏田园生活,描写农村风物人情的田园诗创作题材,也大胆地揭露封建社会对农民的残酷盘剥和压迫,以及对广大劳动人民的深切同情,拓展了田园诗的思想和内容,成功地实现了对传统题材的改造,使田园诗成为名副其实的反映农村生活之诗。
在诗歌艺术风格上,有别于陶诗的冲淡、自然,而以清新、精巧和通俗流畅的语言风格见长,别具个人特色。
举例分析辛弃疾词的比兴用法辛弃疾词善于运用比兴手法,能化刚为柔,运用婉约词的题材和表现手法,作婉转悱恻之语,又时露磊落不平之气。
如他的词《摸鱼儿》:此词直接继承了楚辞香草美人的比兴寄托手法,用男女之情来隐喻现实斗争,并构成了整体性的象征意蕴。
《般涉调·哨遍·高祖还乡、》解析
作者通过旁观者的眼睛,层次井然地描写了皇帝出巡那种威严 盛大的场面。而且这个旁观者是个没见过世面的农民,也许他一辈 子都没离开过村子,根本没看到过这些人物和东西,他是用自己掌 握的那点知识来观察和理解这一切的,所以就像通过哈哈镜观察世 界一样,一切都走了形。那些有着吉祥意义的皇室旗帜,在他看来 只是白环套住个兔子,红圈打住个乌鸦;凤凰,他以为不过是只在 跳舞的鸡;飞虎,他看了还觉得可笑;狗干吗要插上翅膀;而那象 征帝皇的龙,他觉得和蛇也没啥区别。那些光闪锃亮的武器,有些 他是从来没看见过,只能拿自己所熟知的事物去猜想,于是金瓜锤 成了甜瓜苦瓜,朝天 成了倒放的马鞍,显得那么不伦不类。东西 怪,人也怪,穿了些稀奇古怪的衣服,一个个板起面孔,没有一点 表情,就像是庙里的菩萨装模作样。 经他这么一“理解”,这支威风凛凛的皇家仪仗队,就变成了 耍把戏的队伍了。使人读来,感到忍俊不禁。但是掩卷深思,又感 到合乎情理。作者正是通过这些扭歪了的形象,表现了人民对封建 统治者嘲讽和鞭挞。
分析:这篇套曲思想的进步性主要表现在蔑视皇 帝,否定皇权的思想倾向上。曲子中的乡民不仅 不尊重刘邦,反而当众抖搂刘邦的丑事,使皇帝 “原形”毕露,否定了皇帝不是什么奉天承运、 高贵得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝 刘邦,只不过是作者借以调侃讽刺皇帝的艺术形 象,作者正是通过否定刘邦而表现了他否定皇权 的思想。
返 回
分析:构思新奇是这篇套曲的最大长处,也是该曲传诵不 衰的主要原因之一。它的新奇处表现在如下两个方面:一 是选取了一个新奇的视角。这一视角给作者的描写和叙述 带来许多方便,从而使作品具有了意想不到的艺术魅力和 讽刺效果。假如由作者直接叙述,那么“飞虎旗”怎么能 说成“狗生双翅”呢?而改为由乡民这一观察认识角度叙 述就可以了。作者以乡民的“无知”为手段,将皇帝的仪 仗、銮驾、导驾官等被认为是神圣威严的东西及大人物变 成了滑稽可笑的嘲讽对象。二是作者大胆想象,采用童话 式的处理方法,将乡民见皇帝时,当众揭皇帝的老底,数 说皇帝的种种丑事,并逼皇帝还债这种现实生活中不可能 出现的情景写在曲中,借助童话式的夸张性和荒诞性扫尽 皇帝的威风,把他的劣迹一一抖搂出来。使读者明白,那 高高在上、不可一世的汉高祖刘邦原本不过是个村夫酒徒 和流氓无赖。 返 回
幽默与讽刺——睢景臣《高祖还乡》赏析
幽默与讽刺——睢景臣《高祖还乡》赏析
睢景臣《高祖还乡》是一首古典诗歌,讽刺了当时社会中的腐败现象。
据说,这首诗歌是他在宋朝末期为纪念祖先而写的,以此鞭挞当时的腐败官员。
诗歌以历史传说中高祖还乡的故事为背景,讽刺了当时官员的贪婪、腐败和政治暴政。
高祖返乡回到了乡里,发现当地的官员贪污腐败,领导人极端暴政,百姓受尽折磨,令其悲痛不已。
睢景臣用一种幽默的方式讽刺了当时的腐败,他写道:“官员贪婪,腐败无度,暴政极端,百姓受折磨,老百姓痛苦
不堪,高祖离乡返回,复兴家国,救世苦难!”这首诗歌中,
睢景臣以其幽默的言辞,让人不禁感叹当时的社会腐败。
他的诗词里蕴含着改革的渴望,强调了改变腐败的重要性,并赞扬了高祖回乡救世的拯救力。
睢景臣的《高祖还乡》不仅把当时的腐败现象揭露了出来,而且还以一种讽刺的方式,表达了他对腐败的反对,赞美了高祖回乡救世的勇气与智慧。
睢景臣《高祖还乡》虽然是一首古典诗歌,但是它运用了讽刺和幽默的方式,深刻揭露了当时社会腐败的现象,并强调了改革腐败的重要性,值得我们敬佩。
2.4 般涉调高祖还乡
散曲:韵文大家族的新成员,是继诗、词之后兴起的新诗体。
散曲常识:
散曲起于金元,包括
套曲和小令两种。小令体制
短小,句调长短不齐,如马致远的《天净沙· 秋思》。套曲
沿自诸宫调,是由同宫调的二支以上的曲子相联组成一个
有头有尾一韵到底的整套曲子。 “般涉调”是宫调名,“哨遍”是第一曲子的曲牌名, “高祖还乡”是题目,交代本套曲子的所写内容。
春天你摘了我的桑叶,冬天你借了我的米,我都不知有多 少了。趁着换田契,强迫称了我三十斤麻,还酒债时偷着少给 我几斛豆。这都是显而易见的,清清楚楚地写在账簿上,现成 的放着字据文书。
少着我的钱你在官差内赶紧偿还,欠我的粮食你要从粮税 里暗地里给我扣出来。我琢磨着刘三:谁上来把你揪撮住,好 好问一下为什么改了姓、换了名,要叫那汉高祖?
思想局限性:
在揭露刘邦的“根脚”时,,把“喂牛切草,拽坝扶锄” 作为出身低微卑贱的标志。 是作者受历史局限的表现。
构思的新奇之处:
构思新奇是这篇套曲的最大长处,也是该曲传诵不衰的主
要原因之一。表现在两方面:
一是选取了一个新奇的视角。 二是作者大胆想象,采用童话式的处理方法
刘邦崛起的原因:
1、出身最差,运气好。(两个关键人物) 2、实力最弱,胆子大。(自封沛公、萧何) 3、毛病虽多,改的快。(郦其食故事)
刘邦其人
汉朝开国皇帝,汉民族和汉文化伟大的开拓者之一,中国历史上杰出
的政治家、战略家、卓越的军事家和指挥家。 公元前256年生于楚国沛郡丰邑县中阳里家中,父母为刘太公,有两位哥 哥、一位姐姐和一个弟弟,刘邦为老三,故名字为季,人称刘季或刘三。 公元前206年刘邦首先进入关中要地,秦王子婴投降,秦帝国灭亡。但是 刘邦惧怕项羽的强大,退军霸上。项羽入关后,自封西楚霸王,刘邦被封为汉 王,管理南中、汉中一带。楚汉之争结束后,消灭割据势力,统一中国,建立 汉朝。于二月初三甲午日(即公元前202年2月28日)在山东省定陶县的一个土 丘上即皇帝位,起先建都洛邑,但是很快便定都长安。 刘邦在位十二年(公元前206年二月——公元前202年二月为汉王,公元前 202年二月——公元前195年五月为皇帝),从登基后,刘邦一面平定诸侯王的 叛乱,巩固统一局面,一面建章立制并采用休养生息之宽松政策治理天下,迅 速恢复生产发展经济,不仅安抚了人民、凝聚了中华,也促成了汉代雍容大度 的文化基础。可以说刘邦使四分五裂的中国真正的统一起来,而且还逐渐把分 崩离析的民心凝集起来。他对汉族的统一、中国强大,汉文化的保护发扬有决 定性的贡献。他死后,谥号是“高皇帝”,庙号太祖。
睢景臣《哨遍·高祖还乡》原文译文鉴赏
睢景臣《哨遍·高祖还乡》原文|译文|鉴赏《哨遍·高祖还乡》是元曲作家睢景臣的套曲作品。
此曲以嬉笑怒骂的手法,通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻,把刘邦“威加海内兮归故乡”之举,写出一场滑稽可笑的闹剧。
下面一起欣赏这首曲吧!《哨遍·高祖还乡》原文社长排门告示,但有的差使无推故,这差使不寻俗。
一壁厢纳草也根,一边又要差夫,索应付。
又是言车驾,都说是銮舆,今日还乡故。
王乡老执定瓦台盘,赵忙郎抱着酒胡芦。
新刷来的头巾,恰糨来的绸衫,畅好是妆么大户。
[耍孩儿]瞎王留引定火乔男妇,胡踢蹬吹笛擂鼓。
见一颩人马到庄门,匹头里几面旗舒。
一面旗白胡阑套住个迎霜兔,一面旗红曲连打着个毕月乌。
一面旗鸡学舞,一面旗狗生双翅,一面旗蛇缠葫芦。
[五煞]红漆了叉,银铮了斧,甜瓜苦瓜黄金镀,明晃晃马镫枪尖上挑,白雪雪鹅毛扇上铺。
这些个乔人物,拿着些不曾见的器仗,穿着些大作怪的衣服。
[四煞]辕条上都是马,套顶上不见驴,黄罗伞柄天生曲,车前八个天曹判,车后若干递送夫。
更几个多娇女,一般穿着,一样妆梳。
[三煞]那大汉下的车,众人施礼数,那大汉觑得人如无物。
众乡老展脚舒腰拜,那大汉挪身着手扶。
猛可里抬头觑,觑多时认得,险气破我胸脯。
[二煞]你身须姓刘,你妻须姓吕,把你两家儿根脚从头数:你本身做亭长耽几杯酒,你丈人教村学读几卷书。
曾在俺庄东住,也曾与我喂牛切草,拽坝扶锄。
[一煞]春采了桑,冬借了俺粟,零支了米麦无重数。
换田契强秤了麻三秆,还酒债偷量了豆几斛,有甚糊突处。
明标着册历,见放着文书。
[尾声]少我的钱差发内旋拨还,欠我的粟税粮中私准除。
只通刘三谁肯把你揪扯住,白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖。
译文及注释译文听说有个大人物要还乡了,社长挨家挨户地通知每个差使:“任何差使均不得借故推脱。
”这些差使真不寻常,一边要交纳草料,一边要派服劳役的民夫,都必须执行。
有的说是车驾,有的说是銮舆,今天要回乡。
只见在喧闹的市集里,王乡老拿着个陶托盘,赵忙郎抱着一个酒葫芦,带着新洗过的头巾,穿着新糨过的绸衫,正好装充有身份的阔人。
【专家点评]《高祖还乡》点评
《般涉调·哨遍·高祖还乡》专家点评
1.教材处理精当
以诵读曲词为突破口,以品鉴人物为重心,引导学生读准字音与节奏,读出曲词的语气和情感,读出幽默滑稽的语言韵味,感受乡民眼中的高祖形象,很好地落实了单元重点“因声求气吟咏诗韵”以及散曲的文本特点。
2.文本解读深入
《般涉调•哨遍•高祖还乡》新奇之处在于以乡民视角来塑造刘邦形象,从而对至高无上皇权进行否定。
在品鉴人物这一环节上,以文本为抓手,引导学生理清曲词层次,细品曲词内涵,并联系《史记•高祖本纪》中的“高祖还乡”片段进行比较赏析,深入探究作品内涵及形象意义,深入浅出,学生思辨思维得到很好的训练。
3.教学手段多样
课堂除了吟咏诵读、自主鉴赏、比较分析、思辨探究外,还通过学生自导自演课本剧的方式,让学生演绎教材,不仅加深对文本的理解,也把课堂推向高潮,学生兴味盎然,课堂生动有趣,教学效果显著。
本堂课在教学内容上根据曲词文本的特点,以探究独特的人物形象为切入点,引导学生分析鉴赏高祖形象,挖掘形象背后的深刻意义,可以说重点突出,特色鲜明。
在教学方式的处理上,也贴合文本特点,形式多样。
课堂采用吟咏诵读的方式感受曲词的声律特点和幽默滑稽的语言韵味,在诵读中感受人物形象特点,正契合了单元重点“因声求气吟咏诗韵”;引导学生细读文本,品味语言,自主品鉴,深入分析人物形象;善于激发学生学习兴趣,鼓励学生课前在自主预习的基础上编排课本剧,并在课堂上稍加呈现,丰富课堂容量,气氛活跃;适当联系《史记•高祖本纪》中的“高祖还乡”片段,引发学生思考两个文本中形象的差异,从而深入理解本篇课文的主旨所在。
当然,本堂课由于时间所限,对文本的艺术特色的分析一笔带过,还不够细致深入。
《高祖还乡》的叙事视角
《高祖还乡》的叙事视角作者:张瑜来源:《青年文学家》2010年第15期摘要:中国古代文学作品以全知视角为主,《高祖还乡》则为其中异类,本文以第一人称视角与陌生化手法为切入点,研究文本的叙事视角特点——呈现一种全新的表述张力,也令文本构建的艺术世界呈现更多层次,在我国相对单薄的古代文艺理论中展示了当时文学思想的创新性与多元化。
关键词:高祖还乡;第一人称叙事视角:陌生化[中图分类号]:1206[文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2010)-15-0033-01在叙事文学作品里,叙述者与故事的关系是一种最本质的关系。
西方小说理论家认为,二者之间的关系实际上就是一个叙事角度的关系。
在高教版的《文学理论》教材中,将叙事视角根据人称分为第一人称叙事视角。
第三人称叙事视角以及罕见的第二人称叙事视角。
1.《高祖还多》的第一人称叙事视角1.1《高祖还乡》概评在研究者的努力下,基本在叙事学理论与中国古代小说的具体实际结合的基础上,将叙事角度的类型划分为这样六种:(一)中立型全知视角(二)第一人称叙事视角(三)戏剧式叙事视角(四)编辑型全知视角(五)多重选择全知视角(六)选择全知视角。
当然在具体的某一部文学作品中,常常是几种类型相互交叉。
《高祖还乡》的新奇与深刻让它成为了元曲里的名篇,与作者睢景臣同时代的钟嗣成在《录鬼簿》里写到“维扬诸公,俱作《高祖还乡》数套,公(指睢景臣)《哨遍》制作新奇,诸公者皆出其下。
”这里的“新奇”包括几点,例如语言反雅致主流的通俗化,构思反文人常规的乡农视角,及本文要重点阐释的视角反全知惯例的第一人称叙事视角。
1.2《高祖还乡》叙事视角优势中国古代叙事视角基本上以全知视角为叙事角度,例外的情形例如唐传奇《游仙窟》和《聊斋志异》的部分篇章,以及《痴婆子传》等便采用了第一人称叙事视角。
这种第一人称叙事视角的基本特征是“叙述者存在于虚构的小说世界中。
第一人称叙述者就像其他人物一样,也是这个虚构的小说世界的一个人物,人物的世界与叙述者的世界完全是统一的。
睢景臣《般涉调·哨遍·高祖还乡》鉴赏
睢景臣《般涉调·哨遍·高祖还乡》鉴赏你本来姓刘,你妻子姓吕,你们的底细。
你以前是亭长,喜欢喝酒。
你的丈人在村教书,你曾经在我屋庄的东头住,和我一起割草喂牛,耕地。
春天你摘了我的桑叶,冬天你借了我的米,我都不知有多少了。
趁着换田契,强迫称了我三十斤麻,还酒债时偷着少给我几斛豆。
这都是显而易见的,清清楚楚地写在账簿上,现成的放着字据文书。
少着我的钱你在官差内赶紧偿还,欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。
我琢磨着刘三:谁上来把你揪撮住,好好问一下为什么改了姓、换了名,要叫那汉高祖?元代散曲作家有姓名可考的二百多人。
隋树森所编《全元散曲》,是现在收集作品最完备的散曲集,共收元人小令3853 首,套数457 套。
我们在看待这些作家作品的时候,还必须要考虑到这样一个问题,由于散曲是通俗文学,专工的人不多,因此编入集子的人就更少了,至于民间作品散失的就更多了,由于散曲散轶的很多,我们今天能看到的元散曲数量比较少,而很多又是出于上层文士之手,这就影响了现在散曲的思想和艺术的质量。
元散曲的发展可以分为前后两个时期:前期的著名作家有关汉卿、马致远、王和卿等人。
马致远是元代重要的散曲作家,是前期散曲作家中创作最丰富者之一。
后期的散曲作家著名的有睢景臣、张养浩、张可久、乔吉等。
其中张、乔影响最大。
元代散曲多为文人创作,我们知道文人在元代社会地位是很低下的,有所谓“八娼九儒十丐” 之说,由此可见读书人地位之低下。
元代读书人失去了科举的精神支柱,心情是十分苦闷的,他们创作散曲的目的,是为了抒发在元蒙统治者重压之下的愁苦、郁闷,有的人把散曲作为逃避现实的工具,再加上元代统治者刑罚森严,知识分子虽有不满,却不能直言,这一切就造成了元代散曲的内容有这样两个显著的特点:1、元散曲很少有歌功颂德、粉饰太平的作品,这是由知识分子的政治态度所决定的,这种作品很少,实际上表现了知识分子的一种消极反抗。
2、散曲的主要内容是叹世、归隐、歌咏山水,还有很多感叹人生如梦,鼓吹及时行乐的作品。
哨遍·高祖还乡表现手法
《哨遍·高祖还乡》是元曲作家睢景臣的套曲作品,以嬉笑怒骂的手法,通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻,把刘邦“威加海内兮归故乡”之举写成一场滑稽可笑的闹剧。
该曲表现手法如下:
1.对比:全曲情节鲜明,形象生动,角度独特,风格朴野,诙谐泼辣,对比手法的运用,语言活泼,
具有口语化特点,有强烈的喜剧性与讽刺性和野史的风格。
2.侧面描写:此曲以一个熟悉刘邦底细的乡民的视角来写高祖还乡的种种情况,看似嘲笑乡民“有眼
不识泰山”,其实这是障眼法,目的是便于肆无忌惮地表现对皇帝的大不敬。
3.语言:全曲采用戏曲的代言体形式,从一位熟知刘邦老底的乡民的视角来写高祖还乡的种种情况,
化庄严为滑稽,使阔气排场甚至皇帝本人变得滑稽可笑。
以上是《哨遍·高祖还乡》的部分表现手法,如需了解更多信息,建议查阅相关文献或咨询专业人士。
关于叙事文化学研究的若干思考——以“高祖还乡”叙事演化为例
关于叙事文化学研究的若干思考——以“高祖还乡”叙事演化为例近年来,以宁稼雨教授为代表的一批国内学者,提出建立中国叙事文化学的主张,经过多年的努力,形成比较完备的以对文献资料的占有和分析为基础,以故事主题类型研究为核心,以对资料作出文化阐释为归结的中国叙事文化学研究体系。
这其中,既有理论上的建构、阐发与讨论,也有对具体个案的深入研究,形成较为系统且具有开放性的研究模式。
成果丰硕,探讨深细,在学术界引起极大反响。
限于专业方向不同,笔者并未参与其中,但一直关注这方面的研究动态。
蒙宁稼雨教授不弃,近年来也参与了宁门多篇博士、硕士论文的答辩或预答辩,对其研究思路和模式有大致的了解,也拜读过宁先生相关领域的论著。
在参加有关博硕论文答辩过程中,我也提出过自己的一些想法和意见,虽然很不成熟且零碎不成系统,但仍蒙宁先生不弃,嘱我在适当的时候将这些想法形成文字。
受宁稼雨教授以学术探究为本怀精神的鼓励,也得益于相关研究成果的丰富,现将自己对这方面的一些浅薄的认识写出来。
我不善于脱离具体的个案研究而做宏大的理论推演,故而仿效叙事文化学的研究方式,选取一个规模不很大的个案,略作分析,而将自己的想法和观点贯穿、表现在这一个案的分析中,希望得到宁稼雨教授与诸位同仁的批评指正。
我选择的个案研究,原典出自《史记·高祖本纪》中有关“高祖还乡”的记载,其文字为:高祖还归,过沛,留。
置酒沛宫,悉召故人父老子弟纵酒,发沛中儿得百二十人,教之歌。
酒酣,高祖击筑,自为歌诗曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”令儿皆和习之。
高祖乃起舞,慷慨伤怀,泣数行下。
谓沛父兄曰:“游子悲故乡。
吾虽都关中,万岁后吾魂魄犹乐思沛。
且朕自沛公以诛暴逆,遂有天下,其以沛为朕汤沐邑,复其民,世世无有所与。
”沛父兄诸母故人日乐饮极驩,道旧故为笑乐。
十馀日,高祖欲去,沛父兄固请留高祖。
高祖曰:“吾人众多,父兄不能给。
”乃去。
沛中空县皆之邑西献。
《高祖还乡》 作业设计方案
《高祖还乡》作业设计方案一、作业目标1、让学生深入理解《高祖还乡》这篇作品的主题、艺术特色和文化内涵。
2、提高学生的文学鉴赏能力和批判性思维能力。
3、培养学生的语言表达能力和写作能力。
二、作业内容1、文本解读(1)要求学生仔细阅读《高祖还乡》,理解文章的基本内容,概括出故事的主要情节和人物形象。
(2)分析文中的语言特色,如俗语、口语的运用,以及作者如何通过这些语言表达对高祖还乡这一事件的看法。
2、比较阅读(1)提供与《高祖还乡》主题相近或风格相似的其他文学作品,如其他讽刺性的古代文学作品,让学生进行比较阅读。
(2)要求学生分析这些作品在主题、人物塑造、语言风格等方面的异同,并撰写一篇比较分析报告。
3、创意写作(1)假设自己是文中的某个角色,如乡民中的一员,以第一人称的视角重新讲述高祖还乡的故事,注意要体现出角色的心理活动和情感变化。
(2)或者让学生发挥想象,为《高祖还乡》续写一个新的结局,要符合原作的风格和逻辑。
4、文化探究(1)引导学生探究《高祖还乡》所反映的当时的社会文化背景,如等级制度、民众心理等。
(2)要求学生查阅相关资料,撰写一篇关于作品所反映的社会文化现象的小论文。
三、作业形式1、书面作业(1)包括上述的概括情节、比较分析报告、小论文等,要求学生用清晰、规范的语言书写,字数根据具体任务而定。
(2)注重文章的结构和逻辑,要有明确的开头、中间论述和结尾总结。
2、口头作业(1)在课堂上组织学生进行小组讨论,分享自己对作品的理解和感悟。
(2)每个小组推选代表进行全班交流,锻炼学生的口头表达能力。
四、作业评价1、评价标准(1)内容的准确性:对作品的理解是否准确,相关论述是否有理有据。
(2)创新性:在创意写作和文化探究中是否有独特的见解和创新的想法。
(3)语言表达:书面作业的语言是否通顺、规范,口头作业是否表达清晰、流畅。
(4)作业完成度:是否按时完成作业,作业的质量是否符合要求。
2、评价方式(1)教师评价:教师对学生的作业进行全面评价,给出具体的评语和分数。
《高祖还乡》转换视角共32页PPT
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事,无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实,会谈使人敏捷,写作使人精确。——培根
《高祖还乡就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ,并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ,而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令,就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律,其真实含 义是财 富。— —爱献 生
反讽的经典文本:《般涉调·哨遍(高祖还乡)》
反讽的经典文本:《般涉调哨遍(高祖还乡)》
丁伯林
【期刊名称】《安徽农业大学学报(社会科学版)》
【年(卷),期】2008(017)003
【摘要】文章论述了元代著名散曲家睢景臣在<般涉调·哨遍(高祖还乡)>里如何从反讽视角刻划了刘邦这个人物形象.雎景臣一反以往作品观照历史人物的视角,改用俯视角度来看刘邦,巧妙利用言语反讽、情境反讽和戏剧反讽为读者塑造了一个悖离正史文本形象的刘邦.
【总页数】5页(P68-72)
【作者】丁伯林
【作者单位】池州学院中文系,安徽,池州,247000
【正文语种】中文
【中图分类】I26
【相关文献】
1.从《般涉调·哨遍(高祖还乡)》看历史真实与艺术真实 [J], 马协民
2.浅析《般涉调·哨遍·高祖还乡》的创作特点 [J], 朱敏
3."化妆抒情"中的神圣消解--赏析睢景臣《[般涉调·哨遍]高祖还乡》 [J], 刘建强
4.《高祖还乡》(般涉调·哨遍) [J], 睢景臣;朱继云
5.不是皇帝是“刘三”——《[般涉调·哨遍]高祖还乡》赏析 [J], 周美旭
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《高祖还乡》的艺术视角
《高祖还乡》的艺术视角
郭绍杰
【期刊名称】《洛阳师范学院学报》
【年(卷),期】2000(019)004
【摘要】<高祖还乡>之所以成为一篇佳作,很大程度上有赖于作者独特的视角选取.首先,作者以一个乡野村夫之眼和口为视点;其次,寓嘲讽于乡民的憨态俚语之中;再次,语言通俗流畅、明快,具有浓郁的民歌色彩,使文章具有很强的感染力.
【总页数】2页(P43-44)
【作者】郭绍杰
【作者单位】南阳第二师范学校,河南,内乡,474350
【正文语种】中文
【中图分类】I06
【相关文献】
1.关于叙事文化学研究的若干思考——以“高祖还乡”叙事演化为例 [J], 张培锋
2.《高祖本纪》中的还乡情结解读 [J], 卜新尧
3.《高祖还乡》中被忽略的乡民形象解读 [J], 何永波;
4.《高祖还乡》中被忽略的乡民形象解读 [J], 何永波
5.《高祖本纪》中的还乡情结解读 [J], 卜新尧;
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由8支曲子组 成的文章就称 散套或套数。
曲牌解读
睢景臣还著有杂剧《屈原投江》、 《莺(yīng)莺牡丹记》、《千里投 人》三种,都没有流传下来。 睢景臣,字景贤, 扬州人,元后期曲 家,后来移居杭州。
当时杭州的曲家都用 《高祖还乡》的题材 作套曲,以睢景臣所 作的最新奇。
作者 简介
自幼读书刻苦,心性 聪明,尤其酷好音律。 只活了五十岁左右, 可见应是中年夭亡。
也许不是人人都会碰上这种生死的抉择, 但是每个人却常常遇到、见到、听到一 些触动心灵需要作出选择的事情。那时, 我们大家是怎样选择的呢?又应该如何 选择呢? 请以“心灵的选择”为话题写一篇作文, 所写内容必须在这个话题范围之内。 [注意]立意自定;文体自选;题目自 拟;不少于800字;不得抄袭。
高考作文选材创新招术之 移形换位法
不急功近利,不患得患失,坚定不移 地奠定基础、创造条件,自会有妙手 偶得的乐趣。 ——乔夫
般渉•调 哨遍
高祖还乡
元代· 睢(suī)景臣
“般涉调”是 宫调名,宫调 就是乐律,以 限定声调Βιβλιοθήκη 低 昂缓急,表现 乐调的悲欢情 感。
哨遍,曲牌名,本 曲是以“哨遍”这 一曲牌起头的套曲 后面的“耍孩儿”、 “五煞”、“四 《高祖还乡》 煞”、“三煞”等 是这首曲的内 均为曲牌名。 容题目。这篇
《金元散曲》录存 其套数三套,其中 以[般涉调]《哨遍. 高祖还乡》较出名。
刘邦本是丰邑人,当过秦朝的一名小小的亭长。 他的父兄都是自己耕田,他却好酒贪色,不爱劳 动。陈胜吴广起义时,他占据沛县,响应起义军。 后来他的势力逐渐强大,打破了秦的京城。在他 与项羽争夺农民起义胜利果实的战争中,打败了 西楚霸王项羽,统一了全国,做了汉朝第一任皇 帝,历史上称为太祖高皇帝,或者简称汉高祖。 史书记载,高祖回到沛县时是十分热闹的,沛 县的老百姓对他也是非常热情和亲切的。但是, 睢景臣没有对他歌功颂德,我们来看他是怎么描 写这一场面的。
更加可悲的是你被捕以后种种拙劣的表 演,开始你故作镇静,貌似坦然,企图瞒天 过海,侥幸过关。但是铁证如山,事实面前, 你不思改过自新,反而振振有词,狡辩是社 会地位的低下使你没有飞黄腾达的机会,促 使你走向了犯罪深渊…… 你只知道个人的私利,母亲、同学、 朋友、学校、社会,还有我都曾被你重重的 伤害过,这些你想过吗?我也曾多少次声声 呼唤,但我知道,我无力唤回你的良知……
最后,告诉你我新的抉择:我对你彻底失去了 信心,我决定不再与你共处,我要离开只有虚荣、 贪婪、自私的你,离开你的黑暗污浊的躯壳,去 寻找光明的未来,在痛苦的反思中做一回光明磊 落的人心。 简评:该文视角独特,构思新颖,作者由“心灵 的选择”一题,触发灵感,将“心”幻化为 “我”,借“我”之口,描述了“主人”成长史 和犯罪史。文章语言简洁、质朴,通过细节的刻 画,批评了忘恩负义而又虚荣心极强的主人,最 后,毅然选择离开这个“只有虚荣、贪婪、自私 的你”。移形换位,真实可信。
我是一条京巴狗,我是在四个月大的 时候被现在的女主人由乡下带到城里来的。 女主人对我极为宠爱,不过邻居家的长辈 大黑狗却对我说:“别看她现在喜欢你, 时间一长说不定把你给扔了。”“我只要 能讨她喜欢,听她的话就行了。”我听了 之后,立即贯彻到行动当中,现在女主人 不管到哪儿,都乐意带着我。 这不,女主人到天津去也带着我,我 平生第一次坐长途客车,当然得意了。一 个劲儿冲着女主人叫,逗得她眉开眼笑。
我毫不犹豫地跟了上去,借着林中昏暗的光 线和灌木丛的掩护,一直尾随着伺机而动。 他在林中转了很久,没有什么收获。这时, 他准备出林了,我知道这一次再不行动,就再也 没有机会了。恰好,他刚刚走到林边的一片小开 阔地,就完全松懈了下来,猎枪也倒挂在肩上。 于是,我乘机猛扑了上去,一下把那人压在我腹 下,他正要拔刀,我立即咬碎了他的手,他无计 可施了。 我痛快地看着我的仇人那因惊惧而扭曲的脸, 但就在我要咬断他的喉咙的那一刻,一声小孩的 喊声远远地传了过来
大学四年,你榨干了你那日渐衰老的母 亲的滴滴血汗,可仍然不能满足你那日益 膨胀的虚荣心。你开始说谎,开始欺骗, 骗取钱财,骗取友谊,骗取爱情……四年 当中你曾骗取过三位可爱的姑娘的芳心, 并一个一个地抛弃了她们。在即将大学毕 业的时候,为了虚荣,为了金钱,你竟蹿 到大学附近的博物馆,盗走了价值连城的 文物,如今你带着冰凉的手铐到来了令我 心寒的监狱。
不一会儿,整个车厢的人差不多都在 睡觉,我却睡不着,扭着头四处看。坐在 我旁边的一个小青年也在四处看呢,记得 邻居家大黑狗说过:“越是道貌岸然的人 你越得提防,这世界往往是反着来的。” 这话没错,这不,这个斯文的小青年正拿 刀片划前面一老头的帆布包呢。 我抬头看看女主人,她正睡得香呢, 我在她怀里拱了拱,她还是不醒。我没了 主意,要不要大叫一声,把那老头叫醒呢?
22年前,单纯的我怀着善良的愿望选择 了你,伴着一声清脆的哭啼降生在一个十分 贫穷但又十分秀丽的小村子。在那片淳厚的 热土上,我接触了很多人,经历了很多事情。 你的母亲,那位为了让你吃饱穿暖而省吃俭 用甚至卖血的黑瘦的老人,你还记得她吗? 她从来都是把那最大最香的鸡蛋给你,而自 己却从不肯尝一尝最小的鸡蛋,哪怕是闻上 一闻,这只是为满足你那无底的嘴巴。就是 这样一位好妈妈,你给过她什么?
妻子和三个孩子被残杀后,我的性格变得更 加孤僻阴郁了,我总是在丛林中游荡,我希望有 朝一日能撕烂那个可恶的家伙。 我在等待。 我知道会来的,那一天。 日子一天天地过去了,我身上的毛慢慢地 脱落,肌肉也在慢慢地松弛,但我心中的仇恨却 在一日一日地增加。 终于有一天,那个熟悉的身影,那个有着 贪婪的目光的仇人,终于又一次进入我的视野。
题材和立意的雷同,常常给人以厌倦之感。 若能巧妙地变换角度,就会产生“柳暗花 明又一村”的效果。所谓移形换位,就是 将写作中心对象“他”与“我”对换其客 观存在的位置,改变原主人公“他”的身 份、地位,并将“我”与“他”的身份、 地位互换,让“我”经历“他”当经历的 事,以“我”的亲历亲感来演绎故事,来 表现“他”的思想情感。
“爸爸!爸爸!妈妈找你!你在哪儿?” 我看见那人眼中露出的惊惧与绝望的神色, 显然那是他的孩子,他也有妻儿。我的心中一阵 抽动,残杀妻儿的仇恨和失去他们的痛苦在我的 心中翻滚。 他的眼角渗出了泪。我眼中的泪也顺着面颊 流了下来。 唉! 我放开了他,转过身来,默默地走向那血似 的残阳。 我依然恨他,但我不愿让的人伤心,于是我 选择了离开那片茂密的丛林……
小学时,你不准她在你同学面前出现,多少次 你对同学说,那位送衣服给你的“黄脸婆”是你 的邻居。就算那时小不懂事,可是到了中学你依 然如故,甚至变本加厉。衣服挑最好的,食物拣 最香的。为了体面,你花钱如流水,那些钱,你 可知道是怎么来的? 中学毕业,你还有点出息,考上了一所重 点大学。你终于让你那位辛酸的母亲有了一点欣 慰之感。然而,你的表现又大煞了欢送会上那道 亮丽的风景。你趾高气扬,对乡亲们的祝福不屑 一顾,甚至当众羞辱你那没有文化的母亲。可怜 的主人,当时连我都在不停的颤抖,替你羞愧, 对你失望。
运用这种写法能使文章更加亲切,增添新鲜感, 从而避俗出新,让平淡的题材顿添新意。 这种方法在写作中经常运用,如1999年满分作文 《伤心儿女》就创造性地运用了这个方法:三个 不孝儿女在母亲平时及重病往院时无人过问,可 在母亲弥留之际,却想通过移植母亲的记忆,摸 清母亲留下的家底。然而,当“我”与“母亲” 的身份互换后,在母亲的记忆中,看到的却是母 亲的艰辛、母爱的伟大和母亲的忍辱负重。与 “母亲”角色的换位,涤荡了不孝儿女灵魂深处 的污垢,于是,儿女们的灵魂也获得了升华。
例文2 我是一匹孤独的狼。 在一个黄昏,我爬上了对面的山岗,山风 夹着松林的柔香,拂动着我的长毛,我的心中一 片平静,不经意地一抬头,血似的残阳,痛苦与 愤恨立时弥漫在我的胸膛。 我想起了我惨死的妻儿,伴随他们的本应 是山中的清泉,花间的朝露,不幸的却是那个像 血一样红的落日时光,与痛苦一起烙进我的记忆 的是对那个带着皱巴巴的帽子、眼中射出贪婪目 光的猎人的愤恨。
读准字音。 銮舆(luán )( yú ) 擂( léi )鼓 糨(jiāng)
拽埧( zhuài )( jù )
斗几斛( hú ) 揪捽(zuó)住
1.这组套曲写的是汉高祖还乡,作者是从什 么角度来表现这个事件的?这样表现有什么长 处?
这组套曲写的是汉高祖还乡,作者是从什么角度 来表现这个事件的?这样表现有什么长处? 通过一个生活在社会底层农民的眼睛,他的身 份是普通农民,没见过世面,一辈子是在村里劳 动。他的性格是风趣开朗,直率认真,不怕天、 不怕地,敢说敢为。通过他的嘴,作者说出了广 大百姓想说又不好说的话,勾勒了天子返乡的一幅 幅画面。 这样通过他的嘴,对汉高祖嘻笑怒骂,揭露了 最高统治者五色锦袍下所藏着的丑恶东西,就显 得合情合理了。由于使用了大量符合农民身份的 语言,使整组套曲生动活泼,笔锋所至,妙趣横 生。
简评:全文采用移形换位的手法,以孤狼的口吻 讲述了一个凄凉而又悲壮的故事,真切地描写了 孤狼在复仇与宽容之间作出高尚选择的心路历程, 成功地塑造了一只充满仇恨,但又拥有宽容、恻 隐之心,最后放弃复仇的狼的形象,狼尚且如此, 更何况人呢?
作业 • 请从一只小鸟或一只蚂蚁的角 度观察我们的教室、我们的生 活,字数不限
还有2002年高考作文:《我叫不叫》也是通 过“狗眼看人”,“人”、“狗”换位这一 独特的角度,影射了人情世态。 运用角色换位,避俗出新,必须将错位后的 “角色”置于事件现场,并通过对错位后 “角色”的亲历亲感的描绘写出新意。同时, 要注意从正面立意,如果把自己错位成名家 大款,躺在别人的成就上睡大觉而不思进取; 或模拟大款成天吃喝玩乐,成为社会的“寄 生虫”,就会产生消极影响。
阅读下面的材料,根据要求作文。(60分) 有一位登山者,在途中遇上暴风雪。他深知不尽 快找到避风处,非冻死不可。他走啊走啊,腿已 经迈不开了。就在这时,脚碰到一个硬邦邦的东 西,扒开雪一看,竟然是个快冻僵的人。登山者 犯难了:是继续向前,还是停下来援救这个陌生 人?心灵深处翻江倒海之后,他毅然作出决定, 脱下手套,给那人做按摩。经过一番按摩,陌生 人可以活动了,而登山者也因此暖和了自己的身 心。最后,两个人互相搀扶着走出了困境。