明朝中后期的思想解放运动

三、反对封建礼教。 三、反对封建礼教。李贽还对被封建统治者奉为金 反对封建礼教 科玉律的儒家经典进行抨击，认为儒家经典的六 经，如《论语》 经，如《论语》、《孟子》并不都是圣人之言， 孟子》 是经过后人吹捧拔高形成的，不能当作万年不变 的真理。他反对歧视妇女，当有人说：“妇女见 的真理。他反对歧视妇女，当有人说：“ 短，不堪学道” 短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识 是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。 他指出：“ 他指出：“夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢 以射四方，见有长短，不待言也。……故谓人有 以射四方，见有长短，不待言也。……故谓人有 男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可， 谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？” 谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？” （《焚书· 答以女人学道为见短书》）他主张婚姻 焚书· 答以女人学道为见短书》 自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。
②知行合一 在知与行的关系上，王守仁从“天地 在知与行的关系上，王守仁从“ 万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“ 万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先 知后行” 知后行”之说。王守仁认为既然知道这个 道理，就要去实行这个道理。如果只是自 称为知道，而不去实行，那就不能称之为 真正的知道，真正的知识是离不开实践的。
先生游南镇，一友指岩中花树问曰： 天下无心外之物，如此花树，在深山中自 开自落，于我心亦何相关? 开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未 看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看 此花时，则此花颜色一时明白起来，便如 此花不在你的心外。
①心外无物，心外无理 王守仁提倡从自己内心中去寻找 “理”，认为“理”全在人“心”，“理” ，认为“ 全在人“ 化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心 自秉其精要。 不可以心外求仁，不可心外以求义， 独可心外以求理乎？
二、提倡人类平等。 二、提倡人类平等。李贽认为，按照万物一 提倡人类平等 体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的 区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵 的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱 的地方。他说：“ 的地方。他说：“致一之理，庶人非下侯 王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱” 王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱” （《李氏丛书·老子解下篇》）。 李氏丛书·老子解下篇》
黄宗羲
一、猛烈抨击君主专制。君主是天下人民最 大的祸害，人民仇视君主是很自然的、应 该的。 二、主张限制君权，提高宰相的权力，提高 学校的作用。 三、批判重农抑商的传统思想，指出工商也 是国家之本。
自1572年"隆庆开关"到1644年 1572年 隆庆开关" 1644年 明朝灭亡，这70多年的时间里，全 明朝灭亡，这70多年的时间里，全 世界生产的白银总量的1/3涌入中 世界生产的白银总量的1/3涌入中 国，共计约3.53亿两（保守估计， 国，共计约3.53亿两（保守估计， 目前重新估计约为5 目前重新估计约为5亿两）。并且 全球2/3的贸易与中国有关。 全球2/3的贸易与中国有关。
一、把“ 一、把“国”和“天下”区别开来，认为亡 天下” 国只是易姓改号，与人民的关系不大；亡 天下却是关系民族存亡的大事。所以， “天下兴亡，匹夫有责”。 天下兴亡，匹夫有责” 二、反对君主专制，他说“ 二、反对君主专制，他说“人君之于天下， 不能独治也”，应当“ 不能独治也”，应当“以天下之权，寄之 天下之人” 天下之人” 三、经世致用的学术思想。
明朝中后期 思想解放运动
文艺复兴
文艺复兴，是14世纪至16世纪在欧洲 文艺复兴，是14世纪至16世纪在欧洲 兴起的一场有关艺术、文学、自然科学和 建筑等各方面的思想文化运动，带来一段 科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历 史的序幕，被认为是中古时代和近代的分 界，并结束了欧洲黑暗时代。
文艺复兴时期的重要成就
徐光启针对晚明出现的种种弊端，极 端重视西方自然科学的征实精神，他们响 亮地喊出了“ 亮地喊出了“欲求超胜，必须会通；会通 之前，先必翻译” 之前，先必翻译”的口号，他甚至准备用 10年左右的时间对“有益世用” 10年左右的时间对“有益世用”的图书 “渐次广译”，试图以“西学”来开启民 渐次广译”，试图以“西学” 智，纠中国学术之弊，以挽救明王朝的社 会政治危机。
五、“至道无为”的政治理想。 五、“至道无为”的政治理想。针对明王朝 的腐败政治，李贽提出了“ 的腐败政治，李贽提出了“至道无为、至 治无声、至教无言” 治无声、至教无言” 的政治理想。他认为 人类社会之所以常常发生动乱，是统治者 对社会生活干涉的结果。他理想的“ 对社会生活干涉的结果。他理想的“至人 之治” 则是“因乎人者也” 之治” 则是“因乎人者也”，顺乎自然， 顺乎世俗民情，即“ 顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺 其性不拂其能” 其性不拂其能”，对人类的社会生活不干 涉或少干涉。
明末清初三大思想家
一、王夫之 二、顾炎武 三、黄宗羲
王夫之
一、世界是由物质构成的，物质世界是独立 存在的。人的认识是由外界事物引起的。 外界事物的存在不以人的主观意志为转移。 二、世界上一切事物都在不停的运动变化之 中。 三、历史发展总的趋势是不断进步的。他反 对那种一代不如一代的倒退历史观。
顾炎武
李贽
一、主张个性解放，思想自由。 一、主张个性解放，思想自由。他认为一个人应该有自己的 主张个性解放 政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“ 政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。“士贵为己，务 自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知 为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠” 为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠”（《焚书·续焚 焚书· 书·答周二鲁》）。他认为要获得个性解放和思想自由， 答周二鲁》 就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破 封建经典所设置的各种思想禁区。李贽把斗争的矛头首先 指向孔丘，认为孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千 古不易之理，不能以他的是非为是非, 古不易之理，不能以他的是非为是非,每一个人都应该自 为是非。为了打破孔丘提出的是非标准，李贽编写了《 为是非。为了打破孔丘提出的是非标准，李贽编写了《藏 书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史 续藏书》 人物。
类 别 文 学 艺 术 家 人物 国籍
意大利 ·
称谓
人
代表作或杰出成就
《神曲》 《最后的晚餐》《蒙娜丽莎》
奇 英 国 波 兰 作
《罗密欧与朱丽叶》《哈 姆雷特》《奥赛罗》 提出 太阳中心说” 发展哥白尼学说，认为 宇宙是无限的 制成天文望远镜，论证新 天文学说的正确性
科 Baidu Nhomakorabea 家
意大利
意大利
启蒙运动
第一次鸦片战争结束后，有 人在京城某仓库意外发现一 批封存了200多年的火器。 批封存了200多年的火器。 这批火器是明朝末年制造的， 其中有的竟然比英军的装备 还要先进。
四、反对理学空谈，提倡功利主义。 四、反对理学空谈，提倡功利主义。李贽揭 反对理学空谈 露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君 子，“ 子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德， 而志在穿窬” 而志在穿窬” （《焚书·续焚书· 夏焦弱 焚书·续焚书· 侯》），仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌 龊的假面具，认为人类的任何举动都有其 谋利和计功的目的。董仲舒“正其义” 谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、 “明其道”的宣传，也是以功利为目的的。 明其道” 从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。 他批评理学家“ 他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把 天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为 浊”的行为。
泰州学派：王艮
泰州学派是中国历史中第一个真正意 义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的 心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后 期的思想解放潮流。
宽松的政治环境
嘉靖皇帝：二十年不上朝 万历皇帝：二十八年不上朝
对外开放
隆庆开关：封贡票决事件1572年 隆庆开关：封贡票决事件1572年
利玛窦、徐光启与西学传入
启蒙时代通常是指在18世纪初至1789 启蒙时代通常是指在18世纪初至1789 年法国大革命间的一个新思维不断涌现的 时代。与理性主义等一起构成一个较长的 文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆 盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、 伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、 教育学等等。
欧洲启蒙运动
法国: 法国: 伏尔泰： 抨击天主教会。 1．伏尔泰：①抨击天主教会。②反对君 主专制，倡导君主立宪。 主专制，倡导君主立宪。 孟德斯鸠： 论法的精神》 2．孟德斯鸠：①《论法的精神》提出三 权分立。 三权分立以权力的“ 权分立。②三权分立以权力的“制约与 平衡”为思想核心。 平衡”为思想核心。③倡导天赋人权学 说。 卢梭：提倡“社会契约论” 3．卢梭：提倡“社会契约论”。②重视 公共意志。 论人类不平等的根源》 公共意志。③《论人类不平等的根源》、 社会契约论》 《社会契约论》。