浅议“六书”“三书”
浅析中国文字学中“三书”对“六书”改造的合理性
浅析中国文字学中“三书”对“六书”改造的合理性“六书”是战国末年出现的文字学理论，这个词最早见于《周礼·地官》：“掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。
"但其中并没有对六书的含义作出解释。
直到西汉末年，才有了刘歆《七略》中的："古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
"这是对六书最早的解释，其后有郑众的《周礼·保氏》注中提到的“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。
”东汉许慎受刘歆的启示，编成《说文解字》一书，在这本书的“序”中说："周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。
三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意，会意者比类合谊，以见指挥，武信是也。
五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。
"○1无论是刘歆还是郑众、许慎都在其著作中非常明确的指出了六书是造字之本, 即造字的规律和法则, 尤其是许慎将六书进一步系统化，他认为六书都是从造字的方法上来说的，所以, 通过六书也就可以了解汉字造字构形的法则和客观规律。
这种思想对后世文字学的研究产生了深远的影响。
但许氏的“六书”并非十分完善和严密。
其立足小篆, 参以古籍, 从探求汉字的本义入手, 企图寻求古人造字的意图, 研究字形与词之间存在的规律。
从而了解汉字的构形法则, 引导人们正确地根据字形求索词的信息。
○1在其所归纳的六种法则中,转注的界定过于简单而不能确定，所举的例，每一条又只有两个字,其在书中所举的示例有时甚至不能自圆其说，比如在“会意”中其所举的“信”，“人言为信”见于《谷梁传》，似乎很有道理，但从现在眼光看是有失偏颇的，因为古文字只有象意，没有会意。
浅谈对六书的认识
談談對六書的認識汉语言文学2012011024肖涛談談對六書的認識引言：這個學期學生有幸再次聆聽高智老師關於中國古文字的教學，而古文字學習中，許慎的《說文解字》就是我們學習的重點了，其中關於“六書”則更是重中之重了。
因此，高智老師佈置下關於六書的認識的作業，我覺得是很有必要的。
但是學生對這方面學習還不夠，正如老師您說：“古文字學習沒有三十年的積累是出不了成績的。
”所以在這次作業中，學生主要根據查找相關資料並結合老師的授學筆記，對六書認識談談我個人的一點皮毛見解，說得不准確之處，望老師斧正。
一、六書的來源以“六書”離析字形，因形以說音、義，是許慎著作《說文解字》(以下簡稱《說文》)的基本原則。
漢代的“六書”理論，是許慎著作《說文》的基礎。
“六書”之名雖非許慎獨創，然“六書”理論的最後形成卻應歸功於許氏。
“六書”的名稱，最早見於《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。
乃教之以六義：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。
”然其具體所指，未作說明。
“六書”細目始於漢代劉歆的《七略》。
後來班固和鄭眾也分別列舉了六書的條目：班固《漢書·藝文志》:“周官保氏掌養國子，教之以六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。
”鄭眾注《周禮》，以為“六書”是象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。
然而，也僅是列舉名目，未作說解。
二、許慎對六書的定義而許慎在《說文解字·敘》中，則對“六書”理論作了全面的闡述：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。
……周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事。
指事者，視而可識，察而可見，上下是也。
二曰象形。
象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。
三曰形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。
會意者，比類合誼，以見指扌為，武信是也。
五曰轉注。
轉注者，建類一首，同意相愛，考老是也。
六曰假借。
三书六书理论
简析六书理论、三书理论的贡献及局限通过古代汉语课，我们知道汉字的造字方法有六书理论和三书理论，下面我就浅谈这两种学术的贡献及局限。
（一)六书理论古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称"六书"，即所谓"象形、指事、会意、形声、转注、假借"。
“六书”这一词最早出现在《周礼》一书中，写道：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数”。
虽然《周礼》最早记载“六书”的大致意思，但没做出真正的解释。
而真正提出“六书”这一名称的是东汉的许慎，在他的著作《说文解字》中记载“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，…上‟、…下‟是也。
二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，…日‟、…月‟是也。
三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，…江‟、…河‟是也。
四曰会意：会意者，比类合谊，以见指㧑，…武‟、…信‟是也。
五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，…考‟、…老‟是也。
六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，…令‟、…长‟是也。
”由此可以看出“六书”这个名称是由许慎最早提出，也一直沿用到今日。
另外《说文解字》中的“文”指独体字，“字”指合体字。
东汉的班固对“六书”的顺序进行了整理，分别是象形、指示、会意、形声、转注、假借。
熟悉六书理论的人对“四体二用”这一学说并不陌生。
“四体二用”说是清代学者戴震提出的，这种学说承认“六书”中的象形、指示、会意、形声为字体构造的法则，而转注、假借为“用字之法”，而非“造字之法”。
这一学说在学界影响很大，尽管还有争议，但事实上已为大多学者所接受。
1、象形象形是描摹事物的形状构造字形来体现词义的造字方法，属于独体字。
例如：月，草。
2、指示指示字是一种利用特殊性符号标记某一客观事物，表示某一概念的造字方法。
包括独体指示字和合体指示字。
指示字也是独体字。
例如：上，下。
最新对“六书”的评价及三书说资料讲解
“六书”的局限性
• 首先，象形、指事、会意三类界限不明确。 如“高、大”和“日、月”一样，所用的 符号也是象实物之形的，可它们所代表的 词，并不是所象之物的名称，而是跟所象 之物有关的“事”的名称，在这点上又与 “上、下”极为相似。从不同的角度着眼， 有人把它归为指事字，有人把它归为象形 字。又如“伐、受”等会意字，带有明显 的图形意味，郑樵《通志·六书略》认为是 象形字。
• 其次，六书中转注的问题最大，立说如林， 聚讼不休，没有哪一主张为世人公认。关 于假借的例字，没能够把借字表音同词义 引申区别开来，因此后来研究六书的学者， 不再区别假借和词义引申，这也是六书的 缺陷。
• 最后，六书不能概括所有汉字的造字方法。如 “彭，鼓声也”。“壴”（zhù）在古文字中 象鼓形，而右边的彡，按照前人说法是对鼓声 的形象表示。那么这个“彡”，既不表音也不 表意，六书中无法归类。汉字隶变以后，大量 汉字变成既不表音又不表意的记号字或称半记 号字， 如“年”，原来是个形声字，从禾千 声，本义是谷物成熟、年成。
• 这是因为唐氏三书并没有给非图画文字类型的 以义会意 （如：劣、歪） 的会意留下位置；象 形、象意的界限不很明确，难以把握。
“三书说”与“四体说”的关系
三书说
唐兰《古文字学导论》
象形文字
四体说 象形字
象意文字 形声文字
指事字 会意字 形声字
由于指事字易与象形、会意混淆，唐兰先生否定指事， 从而提出三书说，这是三书说与四体说的区别要点。
• 裘锡圭先生在1988年出版的《文字学概要》 中，认为陈氏“三书”说是基本合理的，但 应把象形改为表意，假借不应该限制在本无 其字的假借的范围里，应该把通假也包括进 去。
裘锡圭三书
A、抽象字 二 三
浅议“六书”“三书”
有 巨大 的冲击作 用 。
清代 对 《 文 解 字》 的研 究 达 到 前 所 未 有 的 说
高 峰 ，取得 了极 大 的成 就 。
声 ，而训 释之 义 与假 借为 对 。假 借则 一字 数用 ，如 行 （ ）、行 （ ） 茎 杏 、行 （杭 ） 、行 （ ） 沆 ；转 注 则 一 义数 文 ，借 如 老 者 ，直 训 老 耳 ，分 注 则 为 耆 、 为耋 、为耄 、为 寿 焉 。凡 六 书 为 三 耦 也 』 。徐 锴
以六艺 ：一日五礼 ，二日六乐 ，三 日五射 ，四日五
驭 ，五 日六 书 ，六 日九 数 。 ＿ 此 时 “ 书 ” 并 没 ”１ 六 有 具体 的名称 和分类 。 西 汉 至 东 汉 ，班 固 、郑 众 、许 慎 先 后 对 “ 六 书” 进 行 了阐释 ，如 下 ： 《 汉书 ・ 艺文志 》 “ 者 ，八 岁入 小学 ， ： 古
受，考老是 也 ；六 日假借 ，假借 者 ，本无 其 字，依声托事 ，令长是也。 ＿ ”４ Ｊ
“ 书” 最早 出现 于 《 礼 》 周 礼 ・ 官 ・ 六 周 。《 地 保 氏》： “ 氏掌 谏 王 恶 ，而 养 国子 以道 ，乃教 之 保 班 固 、郑 众 只是 简单 地 给 出 了 “ 书 ” 的名 六 目和 次第 ，许 慎不仅 列 出具 体 名 称 ，还 给 “ 书 ” 六
也 。’。 ’ ］ 【
首检字的先河 ，是研究汉字的纲领 ，是传统文字学
的基 石 。
“ 六书 “ 论本 身也存 在 着 局 限 ，主 要 表 现 在 理 三方 面 ：许慎把 造字 方法 、结构 类 型 、用 字方 法都 放到 一个层 次 里 ，但 在 分析造 字方 法时 ， 只用 了 却
六书的理解
六书的理解篇一：六书，也称为六经之书，是儒家经典的核心，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》和《论语》。
这些经典蕴含着儒家思想和文化的精髓，对中国古代社会的发展和个人修养起着重要的指导作用。
第一书是《诗经》，它是中国最早的诗歌总集，记录了古代社会的风俗、民间故事和道德准则，是儒家给后世的启示。
第二书是《尚书》，它是一部记载周朝的重要史书，内容包含了政治制度、政策和历史事件。
它是后来的历史书籍的基础。
第三书是《礼记》，它是关于礼仪的书籍，主要描述了古代社会的礼仪制度和人际关系，强调个人修养和社会和谐的重要性。
第四书是《周易》，它是一本预测未来的经典，通过卜筮和象数来解释人与自然之间的关系，也被视为一种哲学思考的工具。
第五书是《春秋》，它是一部记载春秋时期历史事件的书籍，也被视为一部道德经典。
通过评论和批判各国君主的行为，它提出了仁义道德的观念。
第六书是《论语》，它是孔子及其弟子言行录，记录了孔子的思想和教育观。
它强调了教育的重要性，主张以仁爱为核心的人际关系。
这六书不仅是中国古代文化的重要组成部分，也对后来的文化发展产生了深远的影响。
它们不仅影响了儒家思想的发展，也对其他学派的思想产生了影响，同时也对中国古代社会的价值观和道德准则产生了重要影响。
如今，虽然六书的地位在中国文化中已经逐渐被其他学科和文化形式所取代，但它们仍然是了解中国传统文化和思想的重要窗口，对于个人修养和社会和谐的追求仍然具有重要的参考价值。
因此，对于学习六书的理解和传承，对于推动中国传统文化的发展和传播具有重要意义。
篇二：六书是中国古代修辞学的重要理论，指的是比喻、夸张、对仗、排比、拟人和讽刺这六种修辞手法。
这六种修辞手法在文学作品中被广泛运用，以增添表达的艺术性和感染力。
首先，比喻是将两个或多个事物进行类比，通过对比和隐喻的方式，使读者更加深入地理解和感受到描述的对象。
比喻的使用可以使抽象的概念更具形象性和感知性，增强作品的表现力和感染力。
汉字学(OK)
浅析汉字结构从“六书说”与“三书说”一、“六书说”所谓汉字“六书”，是指汉字构造的六种方法。
东汉许慎的（说文解字）是我国第一部研究文字的伟大著作，贯穿全书的基本理论就是“六书”。
当然关于许慎“六书说”的讨论真所谓是仁者见仁，智者见智。
“六书”之首，就是象形法。
象形属于“独体造字法”。
即把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。
象形是一种最原始的造字方法，其局限性较大，很多抽象的概念根本画不出来，于是我们的祖先又发明了另一种造字法——指事法。
指事：就是用象征性的符号或在图形上加上指示性符号来表示意义的造字法。
与象形的主要分别，是指事字含有某些抽象的因素。
指事法造字，是汉字从象形发展到表意的第一步。
但这种方法还不能普遍低应用到很多的事物上，于是我们的祖先又想出了一个办法，用几个图画合起来表示一个意思，即会意法。
会意：就是把两个或两个以上的字，按意义合起来表示一个新的意义的造字法。
属于“合体造字法”。
会意字由两个或多个独体字组成，合并起来，表达此字的意思。
汉字发展到这一步，还不能满足表达的需要，于是又发明了形声字。
形声：就是由形旁和声旁拼合而成的造字法。
因为其是在前三者的基础上产生的，尽管他还属于表意性质的文字，但已突破了汉字形体的束缚，沟通了方块汉字与语音的联系，这是汉子从表意迈向表音的一个重大发展，成为汉字发展的主流。
如今我们所用的汉字，百分之八十以上都是形声字。
直到今天还在不断地造出新字。
假借：“假”也是借的意思，就是同音替代。
口语里有的词，没有相应的文字对应，于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。
转注：不同地区因为发音有不同以至对同样的事物会有不同的称呼。
当这两个字是用来表达相同的东西，词义一样时，它们会有相同的部首或部件。
以上就是传统所说的“六书”。
“六书说”是关于汉字构造的系统理论，可以说汉字“六书”功绩卓著。
二、“三书说”关于汉字结构类型的“三书说”其实早在唐代就有体现。
唐代著名书法理论家张怀瓘在谈论“六书说”时只提到了“三书”，即象形、会意和形声，这为后来“三书说”的发展也许提供了发端。
论传统六书与各种三书说的优劣
论传统六书与各种三书说的优劣试论传统六书与各种三书说的优劣西北大学张艳芳<一> 六书说古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称六书，即所谓象形、指事、会意、形声、转注、假借。
六书是古人根据汉字结构归纳出来的汉字构造结论，而决不是古人依照这六种法则来创造文字的。
六书这个词最早见于《周礼·地官》：掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。
其中没有对六书详细的名称，也没有对六书的解释。
西汉刘歆《七略》：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。
东汉许慎受刘歆的启示，费几十年的精力整理汉字，编成《说文解字》一书，在这本书的叙说：周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。
三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意，会意者比类合谊，以见指伪（应该是），武信是也。
五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。
这六种造字方法的特点，可以简介如下：1.象形用简单的线条描摹客观事物的形状，使人一看就能把字形与具体事物联系起来，知道它所代表的事物。
比如：人（甲骨文）月（金文）2.指事用一种特殊性符号，标记某一客观事物和表示某一概念，这种标记符号或是加在独体象形字的某个部位，或是加在代表某种事物符号的特殊位置。
比如：上（甲骨文）上字下面的一长横代表水平线，上面的一短横是指示性符号，表示位置在水平线以上这样一个概念。
本（小篆）本字是在象形的木字之下加一个指示性的小横，表示树根。
3.会意把意义可以相互配合的两个或两个以上的独体象形字或指事字结合起来，表示一个新的意义。
比如：从（甲骨文）两个人形组合在一起，一个人站在另一个人后面，表示跟从。
浅谈“六书”说在小学语文字词教学中的运用
浅谈“六书”说在小学语文字词教学中的运用“六书”是中国汉字书写的基本原则，包括象形、指事、会意、形声、转注和假借六种书写方法。
在小学语文字词教学中，六书的运用可以帮助学生更好地理解和掌握汉字的构造和意义，提高语文素养和学习效果。
象形字是通过形状的图画来表示事物的字，这种字在小学语文字教学中常用于启发学生的联想和想象能力。
比如“山”的字形就像一个个小山丘，通过将图片和字形结合，可以帮助学生快速记住并理解它的意思。
指事字是通过形状来指示事物的字，通过指事字的教学可以帮助学生了解汉字演变的历程和语言的表达方式。
比如“上”的字形就像一个人在往上爬的样子，从而引导学生理解它表示“往上”或“向上”的意义。
会意字是通过两个或多个字合并表达意思的字，可以帮助学生掌握字的组合和构成规律，提高字词辨析和造词能力。
比如“休”字由“人”和“木”组成，表示人在树下休息的意思，通过分析构造和意义，学生可以快速理解和掌握这个字。
形声字是通过字形与声音结合来表达意思的字，可以帮助学生理解和丰富汉字的意义。
比如“笑”的字，左边的“⺅”部分表示“气息”的意思，右边的“肖”部分表示声音，结合起来表示“气息发声”的意思，通过形声字的教学，学生可以更深入地了解汉字的构建和含义。
转注字是通过借用一个已有字来表示新的意思的字，可以帮助学生学习和记忆生僻字和异体字。
比如“范”字原本表示一个水谷相连的地方，后来转注为表示模范的意思，通过转注字的教学，学生可以理解和掌握这种字的特点和使用方法。
六书的运用在小学语文字词教学中具有重要的意义。
通过教学中的例字和练习，学生可以了解和掌握汉字的构造和意义，提高学习效果和语文素养。
教师可以通过讲解、演示、游戏等多种教学方法来引导学生主动学习和探究，培养学生的想象力、联想力和创造力，从而提高他们的语文能力和表达能力。
六书理论分析
六书理论分析中国古代文化中有许多优秀的理论，其中最重要的理论便是《六书》。
《六书》是中国古代最重要的文化遗产，也是中国思想发展及抽象思维能力普及的重要贡献。
这六本古籍：《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》以及《春秋》，不仅深深影响了中国文化，而且也塑造了中国传统文化的基础。
《六书》被认为是中国文化中最重要的经典，它们涉及着众多学科，包括哲学、宗教、政治、法律、史学、礼仪、音乐等等，这些学科也是中国文明的基石，可以说《六书》是在社会文化发展中的支柱。
许多知名的中国古典思想家和文学家都从《六书》中受益，并且运用它们来构建他们的思想体系。
《六书》既受到中国人的普遍尊敬，也得到了外国学者的广泛关注。
它们在释放知识的同时，也给西方文明带来了许多优秀的思想，深深影响着西方文明的发展，这就是为什么《六书》在西方被大量研究和采用的原因。
《六书》凝练精致的思想内容，内涵丰富深刻的文化理论，其影响深远，已经深深影响了中国思想发展至今，是中国传统文化及社会发展的重要资源。
针对《六书》，有许多成熟的理论需要我们深入探讨和分析，这也是本文的主题和目的。
首先我们介绍《易经》，它是中国史上最具影响力的一部经典著作，是人类最早的一部心理学著作，也是中国最古老的道德指导著作。
《易经》主要探讨在特定情况下如何指引人们获得和谐生活，它的核心理论是“ stillness to motion”，即把原本的能量静止改为变化。
同时，它还提到了“互补”的理念，强调在做任何决策时，应该尊重彼此，发挥自己的作用，以及正面回应他人。
《诗经》是中国最早的一部诗集，收录了迄今历史上首批有价值的中国文学作品，是中国最早的文学标志。
它记载了人们的心情，探讨了人心的矛盾，也体现出传统中国文化中的社会观念和美德观念。
它给人们提供了展现情感的基础，教会人们看问题以及处理问题的方式。
《尚书》和《礼记》是处理社会秩序方面的古典经典，它们主要是对人们的行为、权力、义务和责任等方面进行了详尽的讨论，以此确立中国传统社会的秩序规范，促使人们通过道德和行为来保护社会的和谐稳定。
浅谈“六书”说在小学语文字词教学中的运用
浅谈“六书”说在小学语文字词教学中的运用
"六书"是指汉字的六大分类，包括象形、指事、会意、形声、转注和假借。
这些分类方法帮助我们更好地理解和学习汉字。
在小学语文字词教学中，六书的运用可以提高学生对汉字的认识和理解，培养语文素养。
六书可以作为教学的基础。
在学习汉字的过程中，学生需要了解汉字的构造和由来，六书的分类方法可以为他们提供一种系统和有条理的学习方式。
通过了解汉字的分类特点和演变过程，学生可以更准确地理解汉字的含义和用法，而不仅仅是单纯地记忆。
六书可以帮助学生记忆汉字。
六书中的不同分类方法代表了不同的记忆方式，有助于学生理解和记忆汉字的形、义、音。
象形字是通过形状来表示物体的，学生可以根据汉字的形状来记忆其含义；假借字则是通过从一个意思转化到另一个意思来记忆的。
通过六书的帮助，学生可以更加灵活地应用记忆技巧来掌握汉字。
六书可以激发学生对汉字的兴趣。
通过了解汉字的分类和演变过程，学生可以发现汉字背后的文化故事和智慧。
这种对于汉字的探究和认识会激发学生的好奇心和学习兴趣，使他们更加主动地去学习和了解汉字。
六书可以引导学生正确运用汉字。
掌握六书的分类方法，学生可以更准确地理解汉字的含义和用法，从而在写作和阅读中准确地运用汉字。
通过学习和掌握六书，学生可以培养正确的写作习惯，提高汉字使用的准确性和规范性。
对“六书”的评价及三书说学习资料
• 文）
（甲文） （小篆）
（金
• 楷书里“年”的形旁和声旁都遭到破坏，粘合 成了一个记号。解放后的简化字更是如此。
• 六书理论的发展-1
• 唐兰的“三书”说
• 1935年唐兰先生在《古文字学导论》中批判了 六书说，提出了三书说，创立了关于汉字结构 的新理论。
• 唐氏把汉字分成象形文字、象意文字、形声文 字三类。唐氏之说，对传统理论是一个冲击， 对文字学的发展起了促进作用，但未能很好地 解决实际问题。
对“六书”的评价及三书说
“六书”的局限性
• 首先，象形、指事、会意三类界限不明确。 如“高、大”和“日、月”一样，所用的 符号也是象实物之形的，可它们所代表的 词，并不是所象之物的名称，而是跟所象 之物有关的“事”的名称，在这点上又与 “上、下”极为相似。从不同的角度着眼， 有人把它归为指事字，有人把它归为象形 字。又如“伐、受”等会意字，带有明显 的图形意味，郑樵《通志·六书略》认为是 象形字。
象形、象意、形声，叫做三书。足以范围一切中国 文字。不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。 形、意、声是文字的三方面，我们用三书来分类，就 不容许再有混淆不清的地方。(《中国文字学》)
• 陈梦家等人的“新三书”说
• 陈梦家先生在1956年出版的《殷墟卜辞述》 的“文字”章里，描绘了甲骨文字的发展过 程，并且附带谈到整个汉字发展的问题，把 汉字分为象形、假借、形声三种类型。
• 其次，六书中转注的问题最大，立说如林， 聚讼不休，没有哪一主张为世人公认。关 于假借的例字，没能够把借字表音同词义 引申区别开来，因此后来研究六书的学者， 不再区别假借和词义引申，这也是六书的 缺陷。
• 最后，六书不能概括所有汉字的造字方法。如 “彭，鼓声也”。“壴”（zhù）在古文字中 象鼓形，而右边的彡，按照前人说法是对鼓声 的形象表示。那么这个“彡”，既不表音也不 表意，六书中无法归类。汉字隶变以后，大量 汉字变成既不表音又不表意的记号字或称半记 号字， 如“年”，原来是个形声字，从禾千 声，本义是谷物成熟、年成。
六书与三书
9
? 假借字階段，這個階段的文字以假借字為 主，時間從商代甲骨文開始到秦朝統一；
? 形聲字階段，從秦漢到現在，漢字以形聲 字為主體成為定型。
10
裘錫圭先生在1988 年出版的《文字學概要》 一書中，認為陳氏三書說是基本合理的， 但應把象形改為表意，假借不應该限制在 本無其字的假借範圍裡，應該把通假也包 括進去。 他把漢字分為表意、假借、形聲三類。
5
3、“六書”的“四體二用”說
? 四體二用說是清代學者戴震首倡的，這種 學說認為前四書：象形、指事、會意、形 聲是造字法（體），它使文字增生孳乳,是 孤立地分析每一個漢字得出的不同結構類 型；後二書：轉注、假借是用字法（用） 它對文字數量加以節制，是從歷史的角度 揭示出漢字孳衍發展的两種方式。
6
Hale Waihona Puke 二、三書說：六書說與三書說
1
一、六書說
? 1、“六書”的提出
? “六書”的說法最初見於《周禮 ·地官·保氏》： “保氏掌諫王恶，而養國子以道，乃教之六藝：一 曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六 書，六曰九数”至於“六書”的細目，到漢代才有 記載。漢代記述“六書”細目的有三家：
2
? 班固《漢書·藝文志》：象形、象事、象 意、象聲、轉注、假借。
11
“六書”的介紹
12
一、象形
? “象形者，畫成其物、隨體詰詘，日月是也。” 詰詘，即彎曲。意思是說，象形字就是字形畫成 字義所表示事物的形状，隨著物體的外形而曲折 字的筆劃，“日”、“月”就是這種字。
13
? 象形字有如下特點： ? （1）是獨體字 ? （2）由象形符號構成，字形近於圖畫，所畫即為
六书的理解
六书的理解篇一：六书，是中国古代修辞艺术中的一种分类方法，用以解析文章的风格和表达手法。
这种分类方法最早出现在《文心雕龙》这本著名的修辞学著作中，作者刘勰将文章分为了六个大类，分别是比、喻、象、象征、对、夸。
这六种修辞手法被视为古代文学的基本构成要素，对于理解和欣赏古代文学作品非常重要。
首先，比，是通过类似或相似的事物进行比较，以突出文章中的某种特点或形象。
比可以是明喻，也可以是隐喻，这取决于作者的意图和目的。
比可以使文章更加生动形象，同时也可以增强文章的表达力和感染力。
其次，喻，是通过事物的相似性和对应关系来表达某种意义。
喻可以是明喻，也可以是隐喻。
通过喻，作者可以将抽象的概念或情感转化为具体的形象，使读者更容易理解和接受。
第三，象，是通过具体的事物来描绘和表达某种形象或情感。
与比和喻不同，象并不是通过比较或对应来表达意义，而是直接描绘事物的特征和形象。
通过象，作者可以使文章更具感触和美感。
第四，象征，是通过使用具有象征意义的事物或形象来表达某种抽象的概念或意义。
象征可以使文章中的意义更加深远和寓意悠长，同时也能够增强文章的艺术性和诗意。
第五，对，是通过对比和对立来表达某种意义或情感。
对可以是对比的两个方面，也可以是对立的两个事物。
通过对，作者可以使文章更加生动有力，并且能够更好地表达自己的观点和立场。
最后，夸，是通过夸大和渲染来表达某种意义或情感。
夸可以是夸张的修辞手法，也可以是对事物的褒扬和称赞。
通过夸，作者可以使文章更加引人注目和有趣，同时也能够增强文章的说服力和感染力。
总的来说，六书是中国古代修辞学的重要理论体系，它能够帮助我们更好地理解和欣赏古代文学作品。
通过对六书的理解和运用，我们可以更加深入地理解作者的意图和表达方式，同时也能够提升自己的写作和表达能力。
篇二：六书，又称为六经，是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《论语》这六部经典著作。
这六书是中国古代文化的重要组成部分，对于传统文化和思想有着深远的影响。
谈谈对六书的理解和看法
谈谈对六书的理解和看法
六书是中国古代修辞学的基本理论，包括比、喻、象、铭、实、假六种修辞手法。
以下是我的对六书的理解和看法。
首先，比，即通过对两个事物之间的差异和相似之处进行比较，来进行概括和说明。
比是常见的修辞手法，能够生动形象地描述事物，使读者容易理解和接受。
比是一种语言上的表达方式，能够增强表达的艺术感。
其次，喻，是利用相似关系来进行类比和隐喻，以便更好地表达观点和感情。
喻是一种隐喻修辞手法，常用于诗歌、散文和小说中，能够增强文学作品的表达效果和吸引力。
再次，象，是通过描写事物的特征和形象化的语言表达，使读者更加感受到事物的真实和具体。
象可以让人产生强烈的视觉和感官上的感受，使文学作品更具有生动性和艺术特色。
铭，是通过一种特定的表述方式，来进行真理的阐述和启示。
铭是一种表现世界观、人生观和价值观的修辞手法，具有一定的哲学性和智慧性。
实，是通过具体的个人或事件来进行具体化和具体描述，使读者更加了解和接受。
实是一种逻辑性的修辞手法，可以通过具体的案例和实例来进行说服和论证。
最后，假，是通过虚构和创造性的表达方式，来创造一个新的世界。
假是一种文学想象和艺术创造的修辞手法，通过虚构和幻想来表达作者的独特观点和情感。
总的来说，六书是古代修辞学的基本理论，它们在文学创作中起到了重要的作用。
通过运用这些修辞手法，作家可以更好地表达思想和感情，使作品更具有艺术性和感染力。
六书对于培养修辞意识和提高写作水平也有一定的指导作用，是值得学习和研究的重要内容。
对六书的探讨
对“六书”的探讨传统“六书”是一个极有吸引力的问题。
近两千年来，有人推崇，有人否定，有人具体分析，有人加以改造。
无庸置疑，这是一个古老而草创的理论。
然而至今，我们是否真正地把握了这个旧理论的精髓？近代文字学史上的一个重大事件可以给我们以启示。
首先必须明确，《说文解字》是处在语文学时代，就其起始的目的来说，是为了“正字”，即为了正确地认字和写字。
其《后叙》即阐明认字和写字两大问题。
不过，由于许慎博学多能，对汉字形体又深思熟虑，全面考察，。
因而使其成就在客观上突破了原来的目的，以至于引起后来学者浓厚的兴趣，并据此而作进一步的探讨与钻研，把它看成一部文字学的专著。
班固所谓“造字”，许慎所谓“作书”，其实质即为语词构造一个书面形体，也就是“汉字构形”。
这个过程是一个十分漫长的摸索过程。
在这个过程中，起主导作用的显然是当时人的思维方式。
上古时期，人类认知思维的特点必定是重形体、重感知、重体验。
“六书”出现的先后顺序大体是：象形——象意（指事、会意）——假借——转注——形声。
1、象形：许氏之八字界说中，“画”“物”二字最关键。
象形即取象于物形。
过去，有学者把象形分为独体与合体两类。
其实按构形方式来说，独体象形就是绘形象物，即用简洁的笔画描绘语词所指称的物体，构成一个独立的图象。
合体象形就是烘托显物，即利用一种相关物体图象的陪衬，来显示所要表达的另一物体这两类象形字，是绝大多数汉字构形的基础。
2、指事：许氏之解说中，“见意”二字是其关键。
参照许氏在正文中所举的例字，其构形方式应当分为两类：一类是符号见意，即用纯粹抽象的符号来代表意义抽象的语词。
这种指事字大多取象于上古原始记事方式中的契刻记号和记绳之法。
另一类是加标指物，即在代表某个物体的图象上加上标记，用以指示该物体的某一部分，代表意义具体的语词。
这一类字形中的记号不具有图象性质，仅具有指示部位的作用。
3、会意：许氏所说“比类合谊”较为确切。
“会”有“会比”、“领会”二义。
浅谈“六书”说在小学语文字词教学中的运用
浅谈“六书”说在小学语文字词教学中的运用“六书”指的是汉字的六种书写方法：象形、指事、会意、形声、转注和假借。
这些书写方法不仅对于汉字的形态和结构具有深远的影响，也对于汉字的教学和学习具有重要的启示作用。
在小学语文字词教学中，运用“六书”原理可以使学生更好地了解汉字的构成和意义，提高词汇记忆效果，培养语文思维能力。
首先，象形、指事、会意三种书写方法的原理可以帮助学生更好地理解汉字的意义。
象形字是由物体形态直接抽象出来的，例如“日”、“月”、“山”等字。
指事字则是采用特殊符号表示物体和动作的，例如“人”、“口”、“手”等字。
他们的构造特点很容易被学生接受和理解，鲜明的图形特点也方便了学生的记忆。
会意字是由两个或以上的单体字组成一个新字，表达新的含义，例如“夫妻”、“明月”、“风雨”等字。
学生可以通过学习会意字来培养对汉字的探究和理解能力，以及对汉字的借义和创造性使用的能力。
其次，形声、转注、假借三种书写方法的原理可以提高学生的词汇记忆能力。
形声字是由声旁、义旁组成的，例如“观”、“妇”、“贵”等字。
这些字首先通过声旁音节表示音，再加上义旁表示意。
学生在学习和使用这些字时，需要同时记住拼音和意思，加深了对字的印象和记忆。
转注和假借是一些字的特殊使用方式。
转注是从另一个字的注音表示其音，例如“诸”字的“者”音。
假借则是从其他语言或方言借用的字，例如“茄子”字是从阿拉伯语的“a-s-si-sa”借用过来的。
学生可以通过学习这些字的历史和演变过程来加深对汉字的理解和记忆。
最后，运用“六书”原理可以培养学生的语文思维能力。
学生可以通过识别字形结构和认识字的组成原理来推理出字的意思，具有一定的探究、分析、综合能力。
在语文阅读和写作中，学生也可以运用这些能力进行推理和创造，进一步提高语文思维能力和写作能力。
综上所述，运用“六书”原理可以丰富小学语文字词教学的方式，帮助学生更好地了解汉字的构建和含义，提高词汇记忆效果，培养语文思维能力。
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浅议“六书”“三书”肖方平【摘要】The theory of ＂六书＂（Sixshu,the Six Categories of Chinese Characters） defines the construction regulations of Chinese characters.It is induction and generalization of Chinese formation,but not a way of coinage.Xiaozhuan（a style of calligraphy） is used as an example to analyze the structure of Chinese characters in ＂六书＂theory,by which to reflect the rules of Chinese character formation.Xu Shen made great contribution in analyzing Chinese characters,but there are ter,Tang Lan,Chen Mengjia and Qiu Xigui put forward the theory of ＂三书＂（Sanshu,the Three Categories of Chinese Characters）on the issue and made some innovation.Nevertheless,there are still problems.In this paper,major viewpoints of these experts are analyzed in the time sequence.Their inheritance and development,value and shortcomings are also discussed.%汉字的＂六书＂理论是指汉字的六种构造条例,是后人根据汉字的形成所作的归纳和概括,而非造字法。
＂六书说＂依据小篆分析汉字结构,反映了汉字构造的法则,许慎用它分析汉字具有划时代的意义,但也有局限性。
唐兰、陈梦家、裘锡圭分别提出＂三书说＂理论,对传统＂六书＂有所突破,又有新的问题出现。
本文以时间为纲,对相关理论家主要观点做出阐释,并分析他们之间的继承和发展、价值与不足。
【期刊名称】《辽东学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(013)006【总页数】4页(P55-58)【关键词】文字学史;“六书”;“三书”【作者】肖方平【作者单位】宁夏大学人文学院,银川750021【正文语种】中文【中图分类】H122一“六书”最早出现于《周礼》。
《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之以六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”［1］此时“六书”并没有具体的名称和分类。
西汉至东汉，班固、郑众、许慎先后对“六书”进行了阐释，如下:《汉书·艺文志》:“古者，八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”［2］郑众注《周礼》: “六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。
”［3］《说文解字·叙》:“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也;二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也;三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也;四曰会意，会意者，比类合谊，以见指扌为，武信是也;五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也;六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
”［4］班固、郑众只是简单地给出了“六书”的名目和次第，许慎不仅列出具体名称，还给“六书”下了定义并举出例字。
后世讲六书，一般都用许慎的名目取班固的次序，即象形、指事、会意、形声、转注以及假借。
《说文解字》是我国文字学史上第一部经典的文字学理论著作。
该书确立了六书理论，开创了部首检字的先河，是研究汉字的纲领，是传统文字学的基石。
“六书“理论本身也存在着局限，主要表现在三方面:许慎把造字方法、结构类型、用字方法都放到一个层次里，但在分析造字方法时，却只用了四种，没有“转注”和“假借”;许慎给六书下的定义过于简单，界限不清楚，意义不够明确，所举例证有歧义;“六书”立足小篆分析汉字构形，当时小篆已经开始符号化，图画性差、抽象性强，象形、指事、会意很难从字形分析。
到南唐时，徐锴提出了“六书三耦说”，把“六书”分为三类。
他指出:大凡六书之中，象形指事相类，象形实而指事虚。
形声会意相类，形声实而会意虚;转注则形事之别。
然立字之始类于形声，而训释之义与假借为对。
假借则一字数用，如行(茎)、行 (杏)、行 (杭)、行 (沆);转注则一义数文，借如老者，直训老耳，分注则为耆、为耋、为耄、为寿焉。
凡六书为三耦也［5］。
徐锴把“六书”分为汉字的初始、汉字的发展、用字法三个层次，此举对打破学界对“六书”的迷信有巨大贡献，“开启了历代对六书的再阐释”［6］。
宋代的郑樵对“六书”理论进行了深入研究，在《六书略》中阐述了他的观点:“象形、指事，文也;会意、谐声，字也;假借，文、字具也;象形、指事一也，象形别出为指事;谐声、转注一也，谐声别出为转注;二母为会意，一子一母谐声。
六书也者，象形为本，形不可象则属诸事，事不可指则属诸意，意不可会则属诸声，声则无不可谐者，五不足而后假借生焉。
”［7］“郑樵《六书略》以六书为纲统编全部汉字”［8］，这依旧沿袭了许慎“六书”是造字之本的观点。
张有《复古编》:“象形者，文之纯，肇于此;指事者，文之加，滋于兹;会意者，字之纯，广于此;谐声者，字之加，备于此;假借者，因其声、借其义;转注者，转其声、注其义。
文字之变化无穷矣。
［9］他认为象形、指事是文，会意、谐声为字，假借、转注是“文字之变”。
文、字和“文字之变”是两个层面。
在汉字构形理论研究方面，后世学者在许慎基础之上有所创新，从原来“造字之本”一个层面发展为构形和用字的两个层面。
明代杨慎首倡“四体二用”的观点，他在《六书索隐》中说:“六书以十分计之，象形居其一，象事居其二，象意居其三，象声居其四。
假借者，借此四者也;转注者，注此四者也。
四象以为经，假借、转注以为纬。
四象之书有限，假借、转注无穷也。
假借者，借义不借音;转注者，转音而注义。
”［10］杨慎的“经纬说”无疑是承徐锴之前启戴震之后，对“六书”是造字之本这一传统理论有巨大的冲击作用。
清代对《说文解字》的研究达到前所未有的高峰，取得了极大的成就。
戴震是最早明确提出“四体二用”说的学者，他在《答江慎修先生论小学》中指出:象形、指事、会意、谐声四者，书之体止此矣，转注、假借所以用文字者，为字之用［11］。
戴震把“六书”区分为“体” “用”，实际是把六书分为了造字法、用字法两类，。
段玉裁《说文解字注》: “戴先生曰:指事、象形、形声、会意四者，字之体也;转注、假借二者，字之用也。
圣人复起，不易斯言矣。
”［12］足见对其师戴震“四体二用”观点的尊崇。
之后，王筠和朱骏声依旧延续此观点。
朱骏声《说文通训定声·叙》:“天地之间有形而后有声，有形声而后有有意与事。
四者，文字之体也。
意之所通而转注起焉，声之所比而假借生焉。
二者，文字之所用也。
”［13］王筠《说文释例》:“四者为经，造字之本也;转注、假借为纬，用字之法也。
或疑既分经纬，即不得名曰‘六书’，不知六书之名，后贤所定，非仓颉先定此例，而后造字也。
”［14］此后，“四体二用”之说被广为接受。
“四体二用”的提出是对“六书”理论研究的巨大突破和创新，在理论思辨与方法论上给后世学者以极大的启示，他们由单纯地从汉字构形上去解说转注、假借，转向从文字的记录功能中寻找答案，这为正确解释转注、假借开辟了道路，奠定了汉字构形理论创新发展的基础。
二由于“六书说”并不是尽善尽美，还存在诸多不足，后世学者尤以近代以来的学者为甚，他们努力摆脱传统“六书”理论的束缚，提出新的汉字构形理论，其中“三书说”影响最大。
唐兰在《古文字学导论》中首先提出“三书说”:象形文字、象意文字和形声文字［15］。
在《中国文字学》中又分别做了解释:“象形文字画出一个物体，或一些惯用的记号，叫人一见就能认识这是什么……象意文字是图画文字的主要部分，和象形同是上古时期的图画文字，不过象意文字，不能一见就明了，而是要人去想的……形声字的特点是有了声符，比较容易区别。
”［16］唐兰先生总结说:“象形、象意、形声，叫做三书，足以范围一切中国文字，不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。
形意声是文字的三个方面，我们用三书来分类，就不容许再有混淆不清的地方。
”［16］刘又辛对唐兰“三书说”的评价是:“近代文字学家第一个提出‘三书说’的是唐兰先生，他打破了两千年来的‘六书’传统，指出‘象形’‘象意’ ‘表声’的‘三书说’，可以说是汉字学领域内的一次大胆的革命性新说。
他的破旧立新之功在学术界已有定论。
”［17］其不足之处也是存在的，裘锡圭先生在《文字学概要》中对唐兰“三书说”提出了四个问题:“其把‘三书’跟文字的形意声三方面相比附;没有给非图画文字类型的表意文字留下位置;象意、象形的划分意义不大;把假借排除在汉字基本类型之外。
”［18］例如“上” “下”两字，在《古文字学导论》《中国文字学》中分别是象意文字、象形文字。
陈梦家先生通过研究甲骨文，把“三书”分为象形、假借、形声三类。
《殷墟卜辞综述》认为: “象形、假借、形声不是三种预设的造字法则，只是文字发展的三个过程。
汉字从象形开始，在发展与应用的过程中变作了音符，是为假借字;再向前发展而有象形与假借之增加形符与音符的过程，是为形声字。
形声字是汉字发展的自然结果。
”［19］而实际情况是假借字在汉字字形发展的每一个阶段都产生，并不是一个独立的汉字发展阶段的产物，所以陈先生观点值得商榷。
裘锡圭先生的“三书说”包括表意字、假借字和形声字。
他说:“表意字使用意符，也可以称为意符字。
假借字使用音符，也可以称为表音或音符字。
形声字同时使用意符和音符，也可以称为半表意半表音字或意符音符字。
这样分类，名目清楚，合乎逻辑，比‘六书说’要好得多。
”［18］107班击庆的《汉字学纲要》评价道:“裘锡圭的三书说使汉字结构类型问题建立起比较严密的理论体系，同时可以大大减少在应用过程中产生的分歧，具有很大的价值。
当然，三书说在分类及其界说方面并不是尽善尽美，但它为汉字结构理论的进一步完善奠定了很好的基础。
”［20］裘锡圭先生所分名目过于繁多，不便于记忆掌握。