寡人之于国也翻译全文

译文梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。

了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。

邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。

咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。

有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。

只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。

”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。

密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。

粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。

“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。

百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。

’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。

”文言知识一、通假字1、直不百步耳（直：通“只”，只是，不过。

只是没有跑百步罢了。

）2、则无望民之多于邻国也（无，通“毋”不要。

不要期望百姓比邻国的多。

）3、无失其时。

（无，通“毋”不要。

不要错过它们生长繁衍的时节）4、王无罪岁。

（无，通“毋”不要。

王不要归咎于年成。

）5、颁白者不负戴于道路矣。

（颁，通“斑”）6、涂有饿莩而不知发（涂：通“途”，道路）二、词类活用（1）名词活用作动词1、填然鼓之（鼓：名词作动词，击鼓进军，打鼓）2、七十者衣帛食肉（衣：名词作动词，穿）3、黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（王：名词作动词，称王，为王）4、王无罪岁（罪：名词作动词，归罪、归咎）5、树之以桑（树：名词作动词，种树）6、狗彘食人食而不知检（食：名词作动词，吃）（2）动词活用作名词1、请以战喻（战争）2、是使民养生丧死无憾也（生：动词做名词，活着的人）（死：动词作名词，死去的人）（丧：为动用法，为…办丧事）（3）形容词作动词谨庠序之教（谨：形容词作动词，认真从事）（4）使动用法则移其民于河东，移其粟于河内（移：使动用法，使……迁移）（5）意动用法王无罪岁（归咎、归罪，以…为罪）三、特殊句式（1）判断句1、是亦走也这也是逃跑啊2、非我也，兵也杀死人的不是我，是兵器（“非”否定判断“也”肯定判断）3、非我也，岁也这不是我的过错，这是年成不好。

（“非”否定判断“也”肯定判断）4、是使民养生丧死无憾也（这就使百姓对生养死葬没有什么不满了）5、养生丧死无憾，王道之始也。

（生养死葬没有什么不满，就是王道的开端）（2）宾语前置1、然而不王者，未之有也宾语：之（代词），在谓语“有”前面正常语序：然而不王者，未有之也。

（3）状语后置句1、申之以孝悌之义（反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育）2、颁白者不负戴于道路矣（须发发白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上）（4）固定句式1、或…或…或百步而后止，或五十步而后止（有的…有的…）2、直…耳直不百步耳（只…罢了）3、是…也是亦走也（这是…呀）4、是何异于…是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？（这同…有什么区别呢）（5）省略句1、何也省主语“此”2、弃甲曳兵而走省主语“将士”3、可以无饥矣省主语“民”四、古今异义1、（寡人）之于国也（古义：古代国君称自己的谦词。

今义：用于形影孤单的人。

）2、河内凶凶古义：谷物收成不好，荒年。

今义：常指人或动物暴躁，心肠狠。

河古义：专指黄河。

今义：泛指河流。

3、邻国之民不（加）少（古义：更，再，副词。

今义：常指增加。

）4、请以战喻（请，请允许我。

今常用语对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方指导。

）5、或百步而后止（或：有人，有时|选择连词，或许、也许。

）6、不违农时，谷不可胜食（谷：古义，粮食的统称。

今义，谷子。

）（胜：古义，尽。

今义，胜利）7、斧斤以时入山林（斤：古义，专门用来砍木头的斧。

今义，重量单位。

）8、七十者可以食肉矣（可以：“可”是“可以”，“以”是凭借。

今常连用，表示同意，认可。

）9、是使民养生丧死无憾也（养生：供养活着的人。

今义：保养身体）10、兵刃既接、非我也，兵也（兵：兵器。

今义：战士，士兵）11、弃甲曳兵而走、是亦走也（走：跑，这里指逃跑。

今义行走。

）12、王无罪岁（岁：年成。

今义：年）13、斯天下之民至焉（斯：则，那么。

今常用于代词，当“这”、“此”讲。

）五、一词多义1、时①不违农时、勿夺其时、斧斤以时入山林（季节）②无失其时（时机、机会）2、王①王知如此、王无罪岁（名词，大王、君王、王侯）②然而不王者（动词，称王、统一天下、王道）3、食①谷不可胜食、七十者衣帛食肉（动词，吃）②狗彘食人食而不知检（名词，食物、吃的东西）4、于①则无望民之多于邻国也（比，介词）②寡人之于国也（对，介词）③颁白者不负戴于道路也（在，介词）5、然①河内凶亦然、然而不王者（代词，这样）②填然鼓之（助词，…的样子）6、则①则移其民于河东、则何如（连词，顺接，就，那么）②人死，则曰：“非我也，岁也”（转接，却）7、以①请以战喻（用）②树之以桑（拿）③申之以孝悌之意（把）（介词，用，把，拿）④以五十步笑百步（介词，凭）⑤斧斤以时入山林（介词，按）鉴赏这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。

当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。

孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。

全文可分为三个部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。

这就造成了兵员缺乏、劳力不足。

争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。

“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。

“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。

“王好战，请以战喻。

”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。

根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。

这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。

这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。

于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。

第5段阐述“王道之始”的道理。

孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。

“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。

连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。

接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。

”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

第6段，阐述王道之成的道理。

这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。

这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。

孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。

然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

第7段，阐述使民加多应有的态度。

孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。

前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。

梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。

接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。

最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。

不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。

“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

赏析文章全文分三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。

梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。

因此提出疑问。