《论语_子罕第九》原文、注释、翻译与解读
君子居之,何陋之有_《论语》_原文注释翻译解读延伸
君子居之，何陋之有
【原文】
子欲居九夷(1)。
或曰：“陋(2)，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”(《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋：文化闭塞落后不开化。
【翻译】
孔子想要搬到东方九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢?”孔子说：“有君子去住，又怎么会闭塞落后呢?”
【评析】
环境开化与否容易影响人居住的意愿。
但是对于圣人或君子而言，他坚定的信念或智慧是不会被环境所左右的，相反地，他会以自身的修为及能力去改变所处的环境。
甚至带动环境往良性的、美善的方向去发展。
中唐诗人刘禹锡于《陋室铭》中曾说：“山不在高，有仙则灵;水不在深，有龙则灵。
”又云：“斯是陋室，维吾德馨。
”是以孔子的回答也正体现君子的高贵慈悲的精神：不畏蛮荒之境，乐将文化知识传播到这些被人遗忘的地方，教化当地人们，这正是君子“兼善天下”积极有为的精神。
【延展】
1、如果换成你，你愿意到类似九夷的地方居住吗?为什么?
2、想想看，有哪些人曾经或正在履行孔子的精神，深入落后偏远之地担任志工或亲善大使等任务?。
09《论语》第九篇子罕
《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。
”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。
”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。
拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。
现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。
臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。
现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。
虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。
”【注释】①纯：黑色的丝。
②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
④泰：骄纵。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。
9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。
匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。
论语第九《子罕》篇
论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
子路终身诵之_《论语》_原文注释翻译解读延伸
子路终身诵之
【原文】
子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立，而不耻者，其由也与!‘不忮不求(4)，何用不臧?’”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧?”(《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)衣：音“易”，穿，当动词用。
(2)敝缊袍：敝，坏。
缊，音“韵”，旧的丝棉絮。
这里指破旧的丝棉袍。
(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》。
忮，音“至”，忌害的意思。
求，贪求。
臧，善，好。
【翻译】
孔子说：“穿着破旧的袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。
《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，那还有什么不好的呢?’子路听后，经常背诵这句诗。
孔子又说：“这只是为人的起码道理，何足以为善呢?”
【评析】
这一章记述孔子赞美子路并告诫他不可以自满。
所谓“不进则退”，当一个人在学习或为人处事上满于现况时，便容易骄傲自矜、止步不前。
这样的人，容易因为欢喜而冲淡精进的动力。
因此，孔子适时提醒子路“是道也，何足以臧?”，是希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要更进一步，才能成就最后的成功。
【延展】
1、从本章内容试分析子路性格上值得借鉴的优缺点。
2、你曾经因为“得意忘形”而尝到失败的苦果吗?请分享你从不自知到自觉不再重蹈覆辙的经验。
凤鸟不至_《论语》_原文注释翻译解读延伸
凤鸟不至【原文】子曰：“凤鸟(1)不至(2)，河不出图(3)，吾(4)已矣(5)乎(6)!”(《论语·子罕第九》)【注释】(1)凤鸟：天上的灵鸟。
舜帝在位时凤凰飞来，周文王时鸣叫于岐山。
(2)至：到来。
(3)图：河图。
远古时代伏羲氏看见河中的神兽龙马背负着河图出黄河，并根据此图画出了八卦。
和凤鸟的出现一样，都是象征当时有圣王在世的祥瑞之兆。
(4)吾：我。
(5)已矣：停止。
无法再继续。
(6)乎：啊。
感叹词。
【翻译】孔子说：“凤鸟不来了，河图不出现了，我无法再继续传道了啊!”【评析】本文乃孔子悲叹道之不行。
《尚书·虞书·益稷》曰：“箫韶九成，凤皇来仪。
”《箫韶》是舜制的乐曲，闻听此乐，就会引来凤凰翩然起舞。
根据记载，凤凰是百禽之王，雄曰凤，雌曰凰。
据说并不是中国这里的鸟，和龙、麒麟一样，通常也不在我们的这个空间栖息。
据古人的说法，它们都是属于仁兽仁鸟，那么只有当我们常人社会这里道明德高、俗醇气清的时侯，它们才会在这里频繁现身，或者我们这里有特别能够吸引它们的事情，比如圣贤之人出世，比如有清雅绝尘的音乐等。
因为在这样的环境和条件下，它们才能生存、栖息，它们就是这样高贵的生物。
就像鱼虾可以在清水塘里生活，却不能在恶浊的水里生存一样。
在上古中古时代，龙是十分常见的，有人养龙，使用龙驾舆。
到了夏代末期，龙就不像以往那么常见，只能是有时见到。
而麒麟、凤凰则是到了春秋战国之际才变得稀少。
这恐怕和当时的纷乱世局有相当的关系，难怪孔子也慨叹大道难行矣。
而根据史书记载，汉代的许多修炼人在圆满飞升的时侯，都是龙凤接引，男则乘龙，女则乘凤。
龙到了唐代就几乎更少了，麒麟、凤凰在宋代之后几乎在人间绝迹。
为什么这些珍禽异兽会随着历史的推进而越来越少，以至于在世间消失了呢?既然有所趋，就必然有所避。
这些生物所习惯的环境是道德昌明之世，道德的衰败和沦丧，对于它们来讲就等于是清水塘变成了臭水塘，它们肯定是不愿意继续在这里待下去的。
论语子罕第九(9.2)详解及学习体会
【原文】：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】：(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
(2)哉：相当于啊！(3)博学而无所成名：①学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
②学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
(4)成：成就（动词）(5)无所：表示否定不必明言或不可明言的人或事物。
(6)执：专执。
(7)御：驾车。
【译文一】：达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”【评析】达巷党人很是夸奖了孔子，认为他很博学，不能以某一专长来称道他。
就是说，如果称孔子为礼学家，那是不够的，因为他还是音乐大家；称礼乐专家？那也还不够，孔子“礼乐射御书术”这六艺都很精通，此外天文地理历史文学政治军事……都是行家。
所以说几乎就没法来称呼他。
而孔子回答的这段话，很明显是孔子的一点幽默：要给我一个专家的头衔么？我选哪个头衔合适呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是当驾车专家吧。
孔子选了两个离他的形象最远的来说，显然是个玩笑话。
只有这样理解，才能解释的通畅无碍。
【译文二】:达巷党的人说：博大的孔子，博闻多学，但是却没有使他成名的专长。
孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。
【评析】这里“博学而无所成名一句”的解释即为“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。
孔子在这里是说，达巷党的人不理解他治国安邦的大略，只看到驾车、射箭的小技巧，实际上是在委婉的表达了自己的观点，同时也暗示了达巷党人的目光短浅。
论语第九篇子罕原文
论语第九篇子罕原文子罕第九篇原文标题：论孔子的学问修养与人际关系孔子在《论语》第九篇子罕中，谈论了自己的学问修养以及与他人的关系。
他强调了学问的重要性，并提出了一些关于人际关系的观点。
这些观点不仅对于当时的社会环境有启示，也对于现代社会仍然具有深刻的意义。
孔子首先强调了学问的修养对于一个人的重要性。
他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话意味着通过不断学习和修养自己的学问，一个人可以获得快乐和满足。
当有朋友远道而来时，也会感到欢乐。
即使别人对自己不了解，也不会生气，这才是一个真正的君子。
这种态度告诉我们，学问修养不仅仅是为了自己的进步，也是为了与他人和谐相处。
在人际关系方面，孔子强调了礼貌和尊重的重要性。
他说：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话意味着君子不会与人攀比，而小人则常常与人斗争。
孔子认为，一个人应该注重自己的修养，而不是与他人相争。
他还说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”这意味着君子应该怀抱道德和正义，而小人则只关心自己的私利。
孔子认为，一个君子应该以道德和仁爱为准则来对待他人。
孔子还强调了谦虚和宽容的重要性。
他说：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话意味着虽然巧言令色能够带来表面上的好处，但真正的仁爱并不在于此。
孔子认为，一个真正的君子应该真诚待人，而不是虚伪和敷衍。
他还说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”这句话意味着君子坦率大方，而小人则常常心怀戒备。
孔子认为，一个君子应该保持心胸开阔，宽容待人，而不是心怀偏见和怀疑。
总的来说，孔子在《论语》第九篇子罕中提出了一些关于学问修养和人际关系的观点。
他强调了学问的重要性，认为学问修养可以带来快乐和满足。
他还强调了礼貌和尊重的重要性，认为一个君子应该注重自己的修养，与他人和谐相处。
此外，孔子还强调了谦虚和宽容的重要性，认为一个真正的君子应该真诚待人，保持心胸开阔。
这些观点不仅对于孔子时代的社会有启示，也对于现代社会仍然具有深刻的意义。
论语《玖-子罕篇》原文及解读
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论语第9篇原文及翻译
论语第原文及翻译论语第9篇原文及翻译各位同学听过半部论语治天下吗？我们看看下面论语第9篇原文及翻译,一起阅读吧！一子罕言利与命与仁。
【注释】罕：稀少，很少。
与：赞同、肯定。
【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
二达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”【评析】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
三子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【注释】麻冕：麻布制成的礼帽。
纯：丝绸，黑色的丝。
俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：这里指骄纵、傲慢。
【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。
现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。
（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。
论语解读——子罕篇第九(共73张PPT)
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？《先进篇》” 孔子说：“赞扬言论笃实的人，但要辨识他是君子呢？还是外表庄重的 人呢？”
“论笃是与”即“与论笃”，“与”，赞扬。赞扬言论笃实者。但要 区别他是真君子呢？还是伪装者，意即部分赞扬，部分否定，不能“以 言举人”。
尤其有趣的是《论语 先进篇》众弟子侍坐述志章，曾皙说：“莫春者， 春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 孔子说：“吾与点也。”我赞赏曾点的观点。曾点是一介狂生，弟子述 志，他在一旁弹琴，本身就有一些狂放不羁，孔子为什么赞扬他。前人 争论颇为激烈，朱熹早年说他“胸次悠然，直与天地万物上下同流，颇 有圣人气象”，晚年忽儿又后悔“不改此节注，留后学病根。”早年肯 定曾点其尧舜气象亦为不错，晚年否定其尧舜气象亦为不错，因为“与” 字之肯定只有一部分，否定亦只是一部分，朱熹忽儿肯定，忽儿否定， 亦是未解“与”字含义的双重性。
第二种多言说。认为孔子很少言利，而最多谈的是“命”与 “仁”。近人康有为主此说。他根据《礼记?曾子问》：“称‘孔 子与老聃助祭于巷党’巷党是鲁地，下章‘达巷党人’之‘达’应 属此章，故应断句为：‘子罕言，利与？命与仁，达。’”意思是 “孔子最少言莫如利，最通达多言者莫如命与仁。”（近人康有为 《论语注》）
匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠，孔子的相貌与阳虎相似，匡地人 错将孔子拘禁了五天。“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”表现 了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。
9.6 太宰⑴问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰： “固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少 也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。
【解读】 本章记载表现了孔子乐观愉快胸襟坦荡的品德。 本章不必穿凿太深，孔子听到达巷人对他“学问广博而无专精之
《论语》 第 9 章 子罕 个人翻译及解读
子罕言利与命与仁。
点点意译：孔子很少讲利益和天命，（孔子）赞赏的是仁德。
点点意解：不可把握的存而不论，可以努力的践行之！人痴多读书204 《论语》0902达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”孔子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”点点意译——达巷这个地方的一个人说：“孔子真伟大！广泛地学习却无极为突出而出名的方面。
”孔子听说了这个人的评论，就对自己的门徒弟子说：“我执着于什么呢？执着于驾车吗？执着于射箭吗？我执着于驾车吧。
”点点意解：专一而通博是现在的人才标准。
孔子的时代，大概是要在某方面突出就是难能可贵了，不然达巷的人不会因为孔子博学而称赞孔子。
人痴多读书205《论语》0903子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”点点意译——孔子说：“戴麻料帽子，这是传统的礼制；现在大家都戴丝织帽子，这样节俭些，我和大家一样。
（臣子觐见国君）先在堂下叩头，进去朝堂后又叩头，这是传统的礼制；现在，只是进入朝堂后叩头，这样很傲慢。
虽然违反大家，我仍然先在堂下叩头。
”点点意解：对于旧传统，孔子不是照单全收，而是有原则地继承。
人痴多读书206 《论语》0904子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
点点意译——孔子断绝了四种毛病——不臆想臆断，不绝对一定，不顽固固执，不自以为是以自我为中心。
译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
点点意解：孔子在执着于理想信念的同时，也是懂得变通的。
“强自取柱，柔自取束”，刚柔并济，才可屹立于世。
随波逐流就会迷失自己，只有自己就会失去大众，所以为人处事，即可独处，又可随众。
很多痛苦源于“臆想、必须、固执、自我”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”点点意译——孔子在匡这个地方被围困，孔子慨叹说：“文王已经死了，文化礼制不在我这里吗？如果上天要消灭这文化礼制，（我就会被困死在这里），后人就不能够了解文化礼制了；如果上天不消灭这文化礼制，匡人又能把我怎么样呢？”点点意解：深陷困境的孔子，说自己的生死在天不在人，是达观，还是自信？人痴多读书208《论语》0906太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读
《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读导读：我个人以为，从教育的角度看，若要达于“道”的层面，成为圣人，很重要的就是要有实践的基础，孔子之所以成为圣人，也与小时候就参与实践有关。
【译文】子牢说：“老师说过，‘我不能被当世所用，所以精通了各种技艺。
’”【解读】子牢也是孔子的学生，姓琴，名牢，字子开，卫国人。
孔子小的时候家庭困难，又要生存，因为不能做官，所以就不得不学习各种各样维系生存的本事。
因此成就了多才多艺的孔子。
【原文】9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【译文】孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。
有为农夫来问我，我对他问的问题一无所知。
我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。
”【解读】这一章讲的是孔子解决问题的方法，对于不懂的问题从事物的正反、已知未知两个方面入手来分析，最后得出结论，球的问题的解决。
这也是儒家中庸思想的具体体现。
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一辈子也快完了吧！”【解读】凤鸟是传说中的神鸟。
传说有圣王出现的时候，黄河中就有龙马背负八卦图出现。
孔子说这句话的时候一定是行将离世的时候，一方面慨叹世道的衰微，一方面是对自己生命即将终了的无奈。
【原文】9.10子见齐衰（zīcuī）者、冕衣裳者与瞽(gǔ)者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【译文】孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，碰面的时候，他们即使很年轻，也一定站起来；走过去时，一定要快步离开。
【解读】这一章说的是孔子日常中面对的礼仪和心态。
遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者，孔子都是深怀着敬畏的心态。
既表现对生命的敬畏，也从另一方面诠释着“子罕言利与命与仁”这句话。
《季氏第十六》篇孔子说过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”这里提到的这三者都于天命相关，所以孔子表现出了敬畏之心。
【原文】9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
论语·子罕篇第九(3)原文
论语·子罕篇第九(3)原文
【译文】
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
【评析】
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。
孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇礼，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
【原文】
9 11 颜渊喟(1)然叹曰：仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
即竭吾才，如有所立卓尔(6)。
虽欲从之，末由(7)也已。
【注释】
(1)喟：音ｋｕ，叹息的样子。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。
(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。
诱，劝导，引导。
(6)卓尔：高大、超群的样子。
(7)末由：末，无、没有。
由，途径，路径。
这里是没有办法的
意思。
【译文】
颜渊感叹地说：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。
【评析】
颜渊在。
不舍昼夜_《论语》_原文注释翻译解读延伸
不舍昼夜
【原文】
子在川(1)上曰：“逝(2)者如斯(3)夫(4)!不舍(5)昼夜(6)。
”(《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)川：河川，河流。
(2)逝：逝去，过往。
(3)斯：这般，在此指河水。
(4)夫：啊，表示感叹的语气。
(5)舍：同“舍”，舍弃。
(6)昼夜：白天和夜晚，表示日以继夜的意思。
【翻译】
孔子站在河边上说：“逝去的就像这流水啊!日以继夜没有停止。
”
【评析】
不断逝去的流水就如同春去秋来一般，顺应着造物主的道往复不停。
万物的生长也是这样，遵循着天地运行的正道而生生不息。
如果要使自己成为合乎天地正道的生命，也要不舍昼夜地修炼自己。
在此还可以反过来看：人生短短数十年，如果不能修得正法，或是已得正法但心意不坚，考验面前一念之差，就可能导致功败垂成，悔已晚也!因此，要成就自己生命的价值，可得要坚持良知善念，不舍昼夜呀!
【延展】
1、想一想自己是否有过因为坚持到底，而做成功的事呢?请说说看。
2、自己是否曾经因为懒惰而错失什么呢?。
《论语》子罕篇第九：我叩其两端而竭焉。
《论语》⼦罕篇第九：我叩其两端⽽竭焉。
9.8 ⼦⽈：“吾有知乎哉？⽆知也。
有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端⽽竭焉。
”孔⼦说：“我有知识吗？没有知识。
有⼀个粗鄙的⼈来问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的⼒量来帮助他。
”(孔⼦说：“我有知识吗？其实没有知识。
有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。
”孔⼦说：“我有知吗?我实是⽆知呀!有鄙夫来问于我，他⼼空空，⼀⽆所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，⼀步步问到穷竭处，就是了。
”)【注释】叩其两端⽽竭焉：指孔⼦就农夫所问的问题，从⾸尾两头开始反过来叩问他，⼀步步问到穷竭处，问题就不解⾃明了。
叩，叩问。
两端，指鄙夫所问问题的⾸尾。
竭，尽。
【解读】此章也是孔⼦的⾃谦之辞。
孔⼦本⼈是⼗分诚实和谦虚的。
事实上任何⼈都不能对世间所有事情都全知全能，因为⼈的精⼒毕竟是有限的。
但孔⼦有⼀个分析问题、解决问题的基本⽅法，就是“叩其两端⽽竭”。
只要抓住问题的两头，研究到底，就能求得问题的解决。
这种⽅法，体现了儒家的中庸思想，是⼀种⼗分有意义的思想⽅法。
“有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端⽽竭焉。
”鄙夫，乡村的⼈，也指庸俗浅陋之⼈。
叩，叩问。
竭，竭尽。
意思是有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。
钱穆则从另⼀个⾓度解析，他说，“如叩门使门内⼈闻声开门，⼜如叩钟使⾃鸣。
孔⼦叩问此鄙夫，使其⼼⾃知开悟。
于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更⽆可疑，使⾃开悟。
”圣⼈当然是⽆所不知，他通过从两端穷竭叩问，使这个乡下⼈对其所怀疑之事都有所开悟，都弄明⽩了。
这种解释也很好。
孔⼦“叩其两端⽽竭焉”的⽅法是参照了舜的智慧，《中庸》上讲，“⼦⽈：舜好问⽽好察迩⾔，隐恶⽽扬善，执其两端，⽤其中于民，其斯以为舜乎！”孔⼦形容舜的智慧，是好问、好察迩⾔。
国学宝典《论语》：子罕第九原文翻译
国学宝典《论语》：子罕第九原文翻译子罕第九【原文】子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
”子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
岁寒,然后知松柏之后雕也_《论语》_原文注释翻译解读延伸
岁寒，然后知松柏之后雕也
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕(1)也。
” (《论语·子罕第九》)
【注释】
(1) 雕：同“凋”，凋零。
【翻译】
孔子说：“寒冷的季节，才知道松柏的坚贞，在所有的草木中是最后凋谢的。
”
【评析】
孔子认为，作为一位怀抱远大志向的君子，就要像松柏那样，不随波逐流。
孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
作为一位有为有守的君子，在面对困顿或充满利益诱惑的环境时，能够因为坚持追求纯真、善良、坚忍的人生境界，而通过来自名、利、情的各种考验，于俗世红尘之中依然翠绿、昂然挺拔。
【延展】
1、除了松柏之外，哪些植物常被古人用以比喻君子的节操?
2、请你举例说明艰苦的环境往往是锤炼生命的地方(自己或他人的例子均可)。
苗而不秀者有矣夫_《论语》_原文注释翻译解读延伸
苗而不秀者有矣夫
【原文】
子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫;秀而不实(2)者有矣夫!”(《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
(2)实：结成果实。
【翻译】
孔子说：“禾苗成长后而不能吐穗开花的情况是有的;吐穗开花而不结果实的情况也有。
”
【评析】
孔子以庄稼的生长、开花到结果来勉人精进不懈。
不论在进德或修业之事上都该要有始有终，坚持到底。
否则，半途而废，功败垂成，终究是人生的一大遗憾。
【延展】
1、你曾经有过半途而废的经验吗?事后的心情如何?再度面对时心态有无改善?结果又如何?请和大家分享。
2、我们该以什么态度面对学习?。
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也_《论语》_原文注释翻译解读延伸
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
【原文】
子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。
” (《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。
此处言其多。
(2)匹夫：平民。
【翻译】
孔子说：“三军虽众，可以把他们的主帅俘虏过来;但一个普通老百姓，却不能改变他的志向。
”
【评析】
三军虽众，但是人心不一，则其将帅可夺而取之;匹夫虽微，茍守其志，不可得而夺。
“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，，甚至将它与三军之帅相比。
“志”就是人的志向、志气，对于一个人来讲，那是他人生努力的具体目标，如果能理智订定一个确切的目标，从中我们涵养高尚的人格与坚定毅力，并且往这确立不渝的目标努力迈进，不受威胁利诱，便能“始终坚守”直至成功。
古人讲：“有志者事竟成”(《后汉书·耿弇列传》)。
在立志与成功之间，还需要坚持不懈的努力。
如果没有实际的付出，再高远的志向也是空中楼阁。
【延展】
1、请和同学分享你的志向。
2、想想看，你打算如何实践你的志向?。
论语第九篇子罕原文
论语第九篇子罕原文摘要：1.孔子的谦虚谨慎2.孔子的才能学艺3.孔子的劝学励学4.孔子的哲学思想正文：《论语·子罕第九》这一篇文字所言及的是至圣，也就是孔子的德与行。
在这一篇中，我们可以看到孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子的哲学思想。
首先，孔子的谦虚谨慎体现在他很少谈论利与命与仁。
这并不是说孔子不重视利、命、仁，而是他谈论的这些概念都是鲜活的、具有生命力的，而非对象化、概念化的。
因此，我们可以认为孔子的罕言是指他对于利、命、仁三者的讨论，而不是少谈利，赞许命和仁。
其次，孔子的才能学艺在这篇文章中得以体现。
孔子不仅是一位伟大的哲学家，还是一位博学多才的人。
他在驾车和射箭等方面都有很高的技艺，这些技艺使他在当时的社会中很有地位。
这也启示我们，无论在什么时候，一技之长都是生存所必不可少的。
再者，孔子的劝学励学也在这一篇中得到体现。
孔子很少谈论利与命与仁，而是更多地关注如何提高自己的能力和修养。
他通过自己的言行来激励学生，让他们明白只有不断学习，才能不断进步。
最后，孔子的哲学思想在这篇文章中也有所体现。
孔子认为，一个人的生命成长说不上会在什么时候突然认识到本质和规律。
但人的生命一旦进入四十、五十岁的时候，随着体力、经历的下降，再想有所作为确实也就很难了。
这个年龄的人，那雄心勃勃的尽头已经受到了年龄的限制，年过半百的人，心理也发生了一年轻人不一样的变化。
这表明孔子认为人在生命的不同阶段应该有不同的追求和目标。
综上所述，《论语·子罕第九》这一篇文字主要讲述了孔子的谦虚谨慎、才能学艺、劝学励学以及哲学思想。
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《论语•子罕第九》原文、注释、翻译与解读我个人以为，从教育的角度看，若要达于“道”的层面，成为圣人，很重要的就是要有实践的基础，孔子之所以成为圣人，也与小时候就参与实践有关。
【译文】子牢说：“老师说过，‘我不能被当世所用，所以精通了各种技艺。
'” 【解读】子牢也是孔子的学生，姓琴，名牢，字子开，卫国人。
孔子小的时候家庭困难，又要生存，因为不能做官，所以就不得不学习各种各样维系生存的本事。
因此成就了多才多艺的孔子。
【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【译文】孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。
有为农夫来问我，我对他问的问题一无所知。
我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。
”【解读】这一章讲的是孔子解决问题的方法，对于不懂的问题从事物的正反、已知未知两个方面入手来分析，最后得出结论，球的问题的解决。
这也是儒家中庸思想的具体体现。
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一辈子也快完了吧！【解读】凤鸟是传说中的神鸟。
传说有圣王出现的时候，黄河中就有龙马背负八卦图出现。
孔子说这句话的时候一定是行将离世的时候，一方面慨叹世道的衰微，一方面是对自己生命即将终了的无奈。
【原文】子见齐衰者、冕衣裳者与瞽(g⑪者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【译文】孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，碰面的时候，他们即使很年轻，也一定站起来；走过去时，一定要快步离开。
【解读】这一章说的是孔子日常中面对的礼仪和心态。
遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者，孔子都是深怀着敬畏的心态。
既表现对生命的敬畏，也从另一方面诠释着“子罕言利与命与仁”这句话。
《季氏第十六》篇孔子说过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”这里提到的这三者都于天命相关，所以孔子表现出了敬畏之心。
【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
【译文】颜渊感慨地说：“我仰望老师的思想，越看越觉得伟岸高大，努力钻研，越是钻研就越觉得不可穷尽。
看着他就在眼前，忽而又到了后面。
老师一步步地的诱导我前进，用文献丰富我的知识，用礼来约束我的言行，是我想停止学习和前进都不可能。
我用尽了自己的才力，像是见到了他的思想高高地耸立在我的眼前，我虽然想要努力追上，却没有道路可走了啊。
”【解读】读《论语》我们会发现，对于孔子的才德有人评价，有人怀疑。
作为老师的孔子有弟子三千，贤人七十二，即便是经常在老师身边的那些学生也没有那一个人能比颜渊这个学生更了解自己的老师，了解老师的内心世界。
这一章就是颜渊对自己的老师的最精当、最精确的评价。
因此，颜渊不单是孔子最得意的学生，更是孔子心灵和生命的朋友，是知己。
孔子把全部的精神生命希望寄托在这个弟子的身上，本以为他会继承自己的衣钵，却是“老天绝我”，难怪颜渊死后孔子悲恸至极，呼天抢地。
从精神生命的继承来看，孔子与颜渊之间的关系也是亦父亦子的关系。
这师徒两个人的生命感觉是那么的美好，他们都是不断学习进步的人，因此才会有“瞻之在前，忽焉在后”的感觉，想必这样的感受不仅在颜回这里是这样，在孔子的心里也会有如此感受吧。
【原文】子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。
吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”【译文】孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣为孔子准备后事。
孔子的病稍好一些的时候，就说：“仲由做这种弄虚作假的事情已经很久了！我没有家臣却装作有家臣，我这是骗谁呢？骗老天吗？况且让我死在家臣的伺候下还不如死在你们这些学生的侍奉下呢。
即使我得不到以大夫之礼安葬，难道我就会被丢在路边无人安葬吗？”【解读】我在这一章看到的是子路对老师的深情厚谊，不过子路率真的性格办了老师不喜欢的事，子路一心想让老师死的时候能够向世俗理解的那样风光，所以才弄虚作假。
而这正是孔子反对的地方。
“欺天乎”一句反问，由于孔子罕言的“命”相关。
【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫犊而藏诸？求善贾而沽(g ®诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也。
”【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它装在箱子里收藏起来呢？还是求一个好价钱把它卖【解读】这师徒俩的对话从来都是很委婉，子贡以美玉为喻问老师该怎么做，老师借子贡之问倾吐自己的心声和愿望，希望终有一天能够施展济世的抱负与宏愿。
【原文】子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”【译文】孔子想要搬到九夷之地隐居。
有人说：“那个地方偏僻闭塞、穷困愚昧，怎么住啊？”孔子说：“君子住到哪里后，还会有什么愚陋呢？”【解读】孔子一生推行仁道，四处碰壁，不被所用，心升隐居的念头，想要到一个人烟稀少的地方居住。
有人告诉孔子，荒蛮之地怎么住呢？孔子则认为君子居住的地方就不会有蛮荒了。
想想我们今天居住的环境，一旦有哪一所名校来到了偏远的楼盘，这个地方很快就会发展起来，不正是孔子所言“君子居之，何陋之有”吗？【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”【译文】孔子说：“我从卫国返回鲁国之后，乐才得到整理，雅乐和颂乐才有了各自的位置。
【解读】我理解孔子的“述而不作”，正是这些他做的事情。
【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”【译文】孔子说：“出了家门侍奉公卿，回到家里侍奉父兄。
有丧事不敢不尽心去办。
不被喝酒所困扰，还有什么能难住我呢？”【解读】家国的事情都能尽忠尽孝，又不为酒困，一个典型的好男人，能做到这些就没有什么不能做到的了。
【译文】孔子站在河边上说：“消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜的流去了。
”【解读】在孔子的生命中始终有一种强烈的紧迫感和忧患意识，这句话一定是孔子年迈的时候有感而发，感慨自己的生命是如此之快，匆匆走过。
【译文】孔子说：“我没有看见喜爱仁德就像喜好美色那样的人。
”【解读】仁德是人心灵内在美好的东西，美色是外在的好东西。
世人往往经不住外在的美色美声的诱惑，忘记了内心仁德的修炼。
这是自古至今都一样的道理，谁能更早的关注内心，抵制住外在的声色诱惑，谁就会成就大业。
【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”【译文】孔子说：“譬如用土堆座山，只差一筐土就完成了，这个时候停止不干了，是我自己要停下来的。
又譬如平整土地，虽然只倒了一筐土，继续前进做下去，也是我自己要做的。
”【解读】这一章说明一个学习和修养的道理，那就是“为仁由己”的思想。
孔子用功亏一篑而止和虽覆一篑犹进的例子告诉我们所有的成功都取决于我们自己的坚持和努力。
【译文】孔子说：“能听我认真讲课从不懈怠的人，大概只有颜回吧！”【解读】颜回之所以能够始终不懈怠听老师的课，一是对老师的思想体系的信仰，再有就是与老师的心心相映。
一个学生能够保持从不倦怠的听老师的课，很重要的是对老师思想的认可，还有就是情感上的共鸣，再有就是他对老师所传授的思想能够做到一以贯之的理解。
【原文】子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
【译文】孔子评论颜渊时说：“可惜呀，我只看到他努力上进，却没有看见他止步不前。
”【解读】这句话应该是孔子在颜回去世后说的，亚圣孟子曾经说过一句话，“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不炸于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
”在孔子的心目中，颜回就算是天下的英才了，遗憾和可惜的就是英年早逝。
在孔子的眼里，颜回是一个不断进步和成长的学生，是一个可以值得托付的学生。
【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”【译文】孔子说：“庄稼长出苗却不能开花的情况是有的！能开花却不能结出果实的也是有的！”【解读】成长是一个完整的过程，从幼小至开花，再至结实。
孔子用自然界的现象来说明人的生命成长亦是如此。
从学习和修养这个角度看，很重要的就是坚持始终如一，才能最终开花结果。
圣人法天法地法自然，这就是天道。
人的生命发展也是一个法自然的一个过程。
如果孔子所说的这句话是用来影射颜回的话，那么这里就有了“命”的味道。
按常情常理，颜回的成长是会苗而秀、秀而实的，没有这样不是“命”又是什么？【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!【译文】孔子说：【解读】孔子立足生命的全局看待生命成长。
后生之所以可畏，就是因为每个人的生命成长说不上会在什么时候突然认识到本质和规律，但人的生命一旦进入四十、五十岁的时候，随着体力、经历的下降，再想有所作为确实也就很难了。
这个年龄的人，那雄心勃勃的尽头已经受到了年龄的限制，年过半百的人，心理也发生了一年轻人不一样的变化。
【原文】子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。
巽与之言，能无说乎？绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣！”【译文】孔子说：“符合道理的话，能不听从吗？听从但还要改正不足才可贵。
恭维的好话，听了能不高兴吗？高兴之后要思考它的真意才最可贵。
光高兴但不加思考，表面听从但不改过，这样的人也不知道怎么办了！“【解读】这一章孔子告诉我们的是如何对待他人对我们说的话。
符合道理、情理的话不但要听从，还要与自身对比没有做到的要改正才最可贵。
对他人的赞赏或者阿谀逢迎要仔细推敲、认真思考其背后的含义，免得得意忘形、不知所以，以至于失去自我本色。
对于懂得道理却不照着做，听别人说也不加思考的人，拿他是没有办法的，这是从教育的角度说的。
其实一个人成长就是听到一个好道理之后矫正自己的不足，这样一点一点提高的。
孔子之所以“朝闻道，夕死可矣”，不就是因为听到这样一个好的道理就可以照着做吗？原文】子曰：“主忠信，毋有不如己者，过则无惮改。
【译文】孔子说：“以忠诚和守信为做人的根本，没有不如自己的人，有了过错就不要害怕改正。
”【解读】做人最重要的品质就是忠诚守信，不要瞧不起别人，每个人生上都会有优点，所以有了过错就要改正，这是人格、人性日趋完善的基础。
【译文】孔子说：“三军的帅位可以改变，而男儿的志向却不可以被改变。
”【解读】孔子强调向学和做人志向的重要。
志向就是人生的终极目标，没有他人生就会没有目的，有了这样的目标还要保持矢志不移才可以成就一番事业。
【原文】子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧(z mg) ?'”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧？”【译文】孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，与穿着狐裘大衣的人站在一起，而不觉得可耻的人恐怕只有子路这个人吧！‘不嫉妒、不贪求，有什么不好呢？'”子路经常背诵这句话。