韩愈文学主张
文人相轻是韩愈的文学主张
文人相轻是韩愈的文学主张韩愈是唐代文学家、思想家，他的文学主张以“以文人相轻”为核心，成为了他对于文学人格的重要思考和表达。
他认为文人应该以高尚的道德情操和卓越的才华来衡量自己的价值，而非凭借身世背景或社会地位来攀比和评判。
这一主张不仅在当时产生了巨大的影响，也对后世的文化传统产生了深远的影响。
在韩愈看来，文人的身份和责任是与众不同的。
他们应该拥有卓越的才华和深厚的学问，以此来引领社会的风尚，指引人们的道德和行为。
而这种高尚的品质和能力，是不能仅凭出身背景来评判的。
因此，韩愈强调“以文人相轻”，认为文人应该通过自己的品德和才华来互相衡量，而不是借助其他因素来攀比和评判。
韩愈在《师说》中以师生关系为例，指出“师者，所以传道受业解惑也。
”他认为师者应该是道德高尚、学识渊博的人，才能够真正传道授业解惑，对学生产生深远的影响。
而只有具备这样的素质，才能够成为真正的师者。
因此，他反对将师者的身份仅仅看作是一种职业身份，而应该将其视为一种道德和知识的象征。
韩愈的文学主张也体现在他的诗作中。
他的诗作多以咏史抒怀、讽刺时弊为主题，力图通过诗歌来表达自己对社会现象的关注和思考。
他强调文人应该具备崇高的道德情操和深邃的思想，以此来影响他人、引导社会。
他在《进学解》中写道：“心有公论，心有良知，心有知识，心有远见，心有胸怀”，强调文人应该具备高尚的品质和广阔的胸怀，以此来教化人们、指引社会。
韩愈还在《师说》中提到了“以文人为官”的观点。
他认为文人应该以其卓越的才华和高尚的品德来担任官职，以此来推动社会的进步和发展。
他反对以出身和地位来评判一个人的能力和价值，而主张以文化素养和道德品质来评判一个文人是否适合担任官职。
只有具备了高尚的品德和才华，文人才能够真正为社会做出贡献。
韩愈的文学主张“以文人相轻”在当时引起了广泛的讨论和反响。
他的观点对于当时的文化传统产生了重要影响，也对后世的文化观念和价值观念产生了深远的影响。
他的主张不仅强调了文人的道德和才华，更强调了文人的社会责任和担当，为后世文化人的形象树立了榜样。
韩愈与柳宗元的文学争论
韩愈与柳宗元的文学争论文学历史上，韩愈与柳宗元是两位备受瞩目的才子，他们的文学争论也成为了后世文坛中的佳话。
韩愈擅长辞章之美，崇尚古文，而柳宗元则倡导诗词之雅，主张创新。
两人的观点和作品呈现出了鲜明的对比，这场文学争论也对后世文学发展产生了深远的影响。
韩愈是唐代文学家，他出身卑微，却有卓越才华。
他提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的观点，主张文学应当反映当前的社会现实。
韩愈的作品以严谨的辞章和深厚的思想内涵为特点，他的文风沉稳庄重，力图通过文学来推动社会的发展和变革。
与之形成鲜明对比的是柳宗元，他是唐代文学家、政治家和军事家，被誉为“千古文章巨流”。
柳宗元提倡诗词之雅，主张对文学进行创新和改革。
他注重语言的优美和感情的唤起，强调文学的艺术性，使诗词成为一种表现个人情感和审美追求的艺术手段。
韩愈和柳宗元在文学思想和作品方面存在着明显的分歧。
韩愈认为，文学创作应该紧密联系当时社会的变革和迫切的需要。
他的代表作《进学解》主张读书应以了解时事和服务社会为目的，以培养高尚的品质和实现自我价值为导向。
而柳宗元则主张追求审美的自由，他的代表作《江雪》描绘了壮丽的自然景色，以此来表现自己内心的情感和欲望。
这场文学争论虽然没有明确的胜负，但却推动了唐代文学的繁荣和发展。
韩愈的辞章之美已然成为唐代文学的典范，后世文人对他的作品多有推崇和模仿。
而柳宗元则通过他的创新和突破，为后世文学开辟了新的道路，成为了诗词创作的楷模。
不可否认的是，韩愈与柳宗元的文学争论是一场充满创造力和激情的对话。
两人展示了各自独到的文学才华和思想观点，为后世文学提供了丰富的思考和借鉴。
他们之间的辩论和较量，促使文学发展得更加丰富多样，也使文坛永葆活力。
尽管时至今日，韩愈与柳宗元的文学争论已经过去了几百年，但他们对文学的贡献和影响还在持续发挥作用。
他们的作品不仅传承了中华民族的文化传统，也对后世的文学创作起到了重要的指导和启发作用。
正是因为有了韩愈与柳宗元的辩论与对抗，才使得古代文学如此丰盛多彩，留下了丰厚的文化遗产。
唐宋八大家简介--韩愈(文学成就)
唐宋八大家简介--韩愈（文学成就）文学创作文学创作理论上：他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。
重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。
提出“不平则鸣”的论点。
认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
韩愈被列为”唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。
诗歌创作他在诗歌创作上也有新的探索。
所谓“以文为诗”，别开生面，用韵险怪，开创了“说理诗派”的诗风。
当然，他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。
论说文韩愈在论说文占有重要的地位。
以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。
嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。
论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。
叙事文在韩文中比重较大。
学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。
继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。
学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。
记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。
但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”(指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为)之作，当时已受讥斥。
韩愈的文学主张
韩愈的文学主张韩愈的文学主张后人韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。
杜牧把韩文与杜(甫)诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。
以下是小编整理的韩愈的文学主张，欢迎大家分享。
诗人韩愈的文学主张其论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强，感情强烈。
其记叙文常常采用叙事为主，兼以议论和抒情的手法，既能够生动地刻画出人物形象，又能够体现出作者的思想和情感，如《张中丞传后叙》就采用了这种手法。
其抒情文感情真挚，抒写委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活琐事的描写融会在一起，写得凄婉动人，催人泪下。
被誉为“祭文中千年绝调”。
韩愈十分重视语言艺术，这与他“文以明道”重道而不轻文观念有关，他曾主张“词必己出”、“陈言务去”、“文从字顺”，语言的匠心独运才能达到明道的目的。
他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于创造性和表现力。
韩愈的文章语汇丰富，既善于吸取古代的词语，又善于运用当代的语言，熔铸成古朴而新奇的语言。
他的许多精警新奇的语句至今流传，如“佶屈聱牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等等。
他的文章句法以自由多变的单行散句为主，也常常有意运用一些骈文的句法。
韩愈著作选读马厌谷兮，士不厌糠籺。
土被文绣兮，士无鄗褐。
彼其得志兮不我虞，一朝失志兮其何如?已焉哉，嗟嗟平鄙夫!——《马厌谷》长安百万家，出门无所之。
岂敢尚幽独，与世实参差。
古人虽已死，书上有其辞。
开卷读且想，千载若相期。
出门各有道，我道方未夷。
且于此中息，天命不吾欺。
——《出门》汴州城门朝不开，天狗堕地声如雷。
健儿争夸杀留后，连屋累栋烧成灰。
诸侯咫尺不能救，孤士何者自兴哀?母从子走者为谁?大夫夫人留后儿。
昨日乘车骑大马，坐者起趋乘者下。
庙堂不肯用干戈，呜呼奈汝母子何!——《汴州乱二首》利剑光耿耿，配之使我无邪心。
故人念我寡徒侣，持用赠我比知音。
我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，使我心腐剑锋折。
唐朝韩愈简介
唐朝韩愈简介
1. 唐朝韩愈生平简介
- 韩愈，字退之，号韩退之，唐代著名文学家、哲学家、散文家，被誉
为“唐宋八大家”之一。
- 出生于河南沈丘县，早年考中进士，先后担任过官职，但多次因为直
言进谏被罢职。
- 韩愈文学成就颇高，曾和汉赋大师刘向齐名，被称为“汉赋派”代表作
家之一。
他的代表作品包括《师说》、《进学解》、《石钟山记》等。
2. 韩愈文学思想与主张
- 韩愈主张文学要有高尚的思想境界，而不是纯粹的文学技巧。
- 他反对诗歌不说人事、不抒发真情的作风，主张诗歌要恰如其分地表
达人情世故。
- 韩愈也主张文学要有社会责任感，他曾多次批评社会上的不公和贪污
腐败现象，并提出过一些改善措施。
3. 韩愈唐代政治立场
- 韩愈曾任宰相，但多次因为过于直言进谏而被罢官。
- 他主张加强官僚制度，官员应该有德才兼备的素质，而非只有出身或
关系背景的依靠。
- 韩愈对边疆、军事防御等问题也有深入的思考和见解。
4. 韩愈在学术领域的影响
- 韩愈对唐代文学、哲学等领域都有很深的影响，被誉为“唐代新文化运动”中的拓荒者。
- 他提出的“古文运动”，旨在恢复汉代和魏晋时期古典文学的风格和规范，对当时的文学发展产生了深远的影响。
- 韩愈的思想和理论，对后代文学、哲学、政治等领域均产生了重要影响，并被视为中国古代文化发展史上的一个重要里程碑。
中国古代美学家韩愈主张
中国古代美学家韩愈主张韩愈主张文学要追求真实和自然，他反对华丽辞藻和虚饰修辞，主张文学作品应该表达真实的情感和思想。
他认为文学作品应该以人的本性为基础，追求真实的感受和体验。
他在《进学解》中写道：“唯情于真，方能动人；唯情于实，方能感人。
”他强调文学应该真实地反映生活和人的内心世界，才能打动人心。
韩愈还主张文学要以道德为基础，他认为文学的最高境界是以道德教化人。
在他的《师说》中，他写道：“文章合为时而著，歌颂圣人以治天下。
”他认为文学应该起到教化和启迪人的作用，通过文学作品传达正能量和道德价值观。
他强调文学应该追求高尚的情感和思想，以提升人的道德修养。
除了追求真实和道德，韩愈还主张文学作品应该具有独特的个性和风格。
他反对模仿和套路化的文学创作，主张作家要有个性和独创性。
他在《与李十一书》中写道：“文章得实而不宜套，套则略，略则浅，浅则失人。
”他认为文学作品应该有自己的独特特点，才能引起读者的兴趣和共鸣。
他强调作家应该有独立思考的能力，不盲目追随潮流和模仿他人。
韩愈的美学主张对中国古代文学和美学理论的发展产生了重要影响。
他的主张在唐代文学中得到了广泛的传播和影响。
他的文学理论对后世的文学创作产生了深远的影响。
他的主张也对后世的美学理论产生了积极的推动作用，为后世的美学研究提供了重要的思路和方向。
总结起来，韩愈主张文学应该追求真实、道德和个性，他反对华丽辞藻和虚饰修辞，主张文学作品应该表达真实的情感和思想。
他强调文学应该起到教化和启迪人的作用，以提升人的道德修养。
他还主张文学作品应该具有独特的个性和风格，作家要有独立思考的能力。
韩愈的美学主张对中国古代文学和美学理论的发展产生了深远的影响，为后世的文学创作和美学研究提供了重要的参考和借鉴。
唐宋八大家简介之韩愈的文学成就
唐宋八大家简介之韩愈的文学成就唐宋八大家简介之韩愈的文学成就文学创作文学创作理论上：他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。
重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜(《答李翊书》)。
提出不平则鸣的论点。
认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。
韩愈被列为唐宋八大家之首，又将他与杜甫并提，有杜诗韩文之称。
诗歌创作他在诗歌创作上也有新的探索。
所谓以文为诗，别开生面，用韵险怪，开创了说理诗派的诗风。
当然，他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。
论说文韩愈在论说文占有重要的地位。
以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。
嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。
论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。
叙事文在韩文中比重较大。
学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。
继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。
学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。
记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。
但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些谀墓(指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为)之作，当时已受讥斥。
韩愈人物小传800字左右
韩愈人物小传800字左右韩愈（768年－824年），字退之，号二蕃，晚号寓山，唐代文学家、思想家、政治家。
他是中国文学史上著名的“韩柳二主”，与柳宗元并称为唐代豪放派代表人物。
韩愈的思想主张“格物致知”，主张实学，主张以人为本，对唐代文学产生了深远的影响。
韩愈生于河东郡朔州（今山西朔州），出身望族，父亲是朔州都督。
他幼年聪慧，好学勤奋，13岁时已通《诗经》、《论语》、《孟子》等经典。
他自幼立志学问，饱读诗书，广泛涉猎经史，对传统文化有着深厚的造诣。
韩愈十五岁时，母亲去世，他感念母恩，以至孝著称，一生都尊崇孝道。
韩愈曾任国子监生员、太学生员等职，后入仕唐朝，历任秘书郎、翰林学士等职，曾被任命为秘书监，一度官至太子詹事。
他主张实学，提倡格物致知，主张以实证、实践来检验学问的价值，强调实事求是，反对虚浮的学术空谈，为后来的唐代文学发展指明了方向。
他的代表作品有《师说》、《进学解》、《原道》等，其中《进学解》被誉为“韩诗三绝”之一。
在文学方面，韩愈的诗歌豪放慷慨，风格雄浑豪放，对唐代文学产生了深远的影响，他的诗歌以浑厚豪放、直抒胸臆见长，是唐代豪放派的代表人物之一。
他的诗歌作品有《访戴天山道士不遇》、《早秋》等，被誉为“韩诗三绝”之一，深受后人喜爱。
在政治方面，韩愈主张以人为本，倡导贤能，主张任人唯贤，对于官吏的选拔提出了一系列的改革措施，主张清廉，力主敦诚，主张推行法治，他的政治主张为后来的政治改革提供了借鉴，对中国古代政治文化产生了重要的影响。
总的来说，韩愈是一位卓越的文学家、思想家、政治家，他的“格物致知”思想、豪放慷慨的诗歌，对中国文学史产生了深远的影响，他的政治主张、任人唯贤的政治理念，为中国的政治文化传统留下了宝贵的遗产，是中国文学史上的一位伟大的文化巨人，为后人所景仰。
唐宋八大家之首《韩愈》介绍
【导语】韩愈(768年—824年)，字退之，唐代⽂学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)⼈，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，⼜称韩吏部。
谥号“⽂”，⼜称韩⽂公。
他与柳宗元同为唐代古⽂运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散⽂语⾔，破骈为散，扩⼤⽂⾔⽂的表达功能。
宋代苏轼称他“⽂起⼋代之衰”，明⼈推他为唐宋⼋⼤家之⾸，与柳宗元并称“韩柳”，有“⽂章巨公”和“百代⽂宗”之名，作品都收在《昌黎先⽣集》⾥。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确⽴者，是尊儒反佛的⾥程碑式⼈物。
下⾯⽆忧考就给⼤家详细介绍下唐宋⼋⼤家之⾸《韩愈》，欢迎阅读！ 韩愈简介 韩愈在政治上反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的⾏军司马。
他在思想上崇奉儒学，⼒排佛⽼，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，⼈只能顺应和服从天命。
他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。
韩愈在⽂学上反对魏晋以来的骈⽂，提倡古⽂，主张⽂以载道，与柳宗元同为唐代古⽂运动的倡导者。
由于他和柳宗元等⼈的倡导，形成了唐代古⽂运动，开辟了唐宋以来古⽂的发展道路。
他的古⽂众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、⼈物传记、祭⽂、墓志乃⾄传奇，⽆不擅长，可⼤致概括为论说与记叙两类。
其论说⽂⽓势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛⾻表》、《原道》、《原毁》、《争⾂论》、《师说》等;记叙⽂则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘⾕序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭⼗⼆郎⽂》、《柳⼦厚墓志铭》等。
韩⽂雄奇奔放，风格鲜明，语⾔上亦独具特⾊，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，⾄今仍保存在⽂学语⾔和⼈们的⼝语中。
韩诗成就虽不如其散⽂，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇⼤。
后⼈对韩愈评价颇⾼，尊他为“唐宋⼋⼤家”之⾸。
杜牧把韩⽂与杜(甫)诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“⽂起⼋代之衰”。
韩愈确实是不可多得的历史⼈才，他的影响使⽆数帝王将相相形见绌。
韩愈师说的写作目的 高中
韩愈师说的写作目的高中
韩愈写《师说》的写作目的是为了鼓励人们从师学习，并且阐述教师的作用和从师学习的必要性。
在文章中，他强调了教师的地位和作用，认为教师是知识的传授者和引导者，应该具备高尚的品德和精湛的学问。
同时，他也指出从师学习的必要性，认为只有通过从师学习才能获得真正的知识和技能。
此外，他还提出了择师的原则，认为应该选择那些有学问、有品德、有能力的教师作为自己的导师。
韩愈的《师说》在高中语文教材中也被广泛选用，作为培养学生语文素养和思想道德素质的重要篇章。
通过学习《师说》，学生可以了解古代教育思想、教师的地位和作用、从师学习的必要性和择师的原则等方面的知识，同时也可以提高自己的思想道德素质和语文素养。
韩愈的文学理论和文学主张如下：
韩愈提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文。
韩愈文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
韩愈的古文主张
韩愈的古文主张韩愈的古文主张韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
下面是小编带来的韩愈的古文主张，希望对你有帮助。
1、文以载道：韩愈认为写作文章的目的，在于载道，主张文道合一而以道为主，用古文宣传儒家之道，也就是圣人道德教化之道。
文学应该作为宣扬教化的工具，故文章内容以儒家学说为本，针对六朝文章侧重形式、忽略内容的弊端。
他又认为文（形式、修辞手法）、道（内容）皆不可缺，但道先于文。
他说：愈之志在古道，又甚好其言辞。
又说：然愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。
2、务去陈言：韩愈主张革新主体，建立新的文学语言，重视革新和创造，反对仿真抄袭前人文字的不良风气。
具体来说有两点：一是唯陈言之务去（《答李翊书》），要求语言的新颖活泼；一是文从字顺各识职（《南阳樊绍述墓志铭》），要求文字的妥贴流畅通顺，合乎自然的语法规范；一是师其意而不师其辞。
总的来说，韩愈认为文学语言须符合词必己出、文从字顺。
3、创作要有真情实感：韩愈提出了不平则鸣的.观点，认为社会上有不合理的现象，作家便要把它诉诸笔墨；在《送孟东野序》中，他把从古到今的著名思想家和文学家都称为善鸣者，并且认为只有不平则鸣的作品，才能感人；在《柳子厚墓志铭》中，他又提出了类似穷而后工的观点。
这些都说明了文学创作的一个根源，就是对现实的不满和个人的牢骚。
此外，他又主张全面地吸收前人的成果（《进学解》），对于学习古文，他主张循序渐进，无望其速成，养其根而俟其实。
4、破骈为散：韩愈主张形式方面，要排除六朝以来骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。
文章不须讲究字数的齐整，对仗的工整，用典是否恰当及声律是否谐协，句式应以达意自然为主，不应拘守对偶、平仄的规限。
5、注重作家之修养：文章要树立个性，韩愈便提出方法。
论述古代文论家韩愈的文学观和他对诗歌创作的贡献。
韩愈是我国古代文学史上著名的文学家和文论家，他对诗歌创作有着深远的贡献。
在他的文学观中，他强调文学创作要有社会责任感，要求作品对人民生活有所关怀，并提出“文以载道”的理念。
他在文学批评方面也有着突出的成就，对古代诗歌的发展产生了积极的影响。
本文将从韩愈的文学观出发，探讨他对诗歌创作的深远贡献。
一、韩愈的文学观韩愈是我国文学史上具有重要影响的文学家和文论家，他的文学观为后人所重视与传承。
韩愈主张文以载道，他认为文学创作应该有社会责任感，作品要对社会生活有所关怀，要有价值取向。
在他的文学作品中，常常可以看到他对民生的关注和对社会风气的批评。
他认为作为文人，应该立足实际，以文学作品影响社会，使社会风气更加良好。
这种观点对后世文学创作有着深远的影响，在唐宋时期尤为突出，对我国古代文学作品的社会意义起到了引领和推动的作用。
二、韩愈对诗歌创作的贡献在诗歌创作方面，韩愈对古代诗歌的发展产生了重要影响。
韩愈提出了诗歌应该有“雅俗共赏”的观点，认为诗歌创作不应该局限于精英阶层，而是要受到广大人民裙众的喜爱。
他倡导诗歌应该表现真实的人生、真实的情感，力图使诗歌从精英文学的象牙塔中走向民间，使诗歌成为广大人民裙众所共赏的文学形式。
这一观点对后世诗歌的发展产生了积极的影响，极大地丰富了诗歌的题材和形式，使诗歌更加接地气，更加贴近人民生活。
韩愈在文学批评方面的贡献也对古代诗歌的发展产生了积极的影响。
在他的《滕王阁序》中，他对古代诗歌的艺术形式和内容进行了深刻的批评和探讨。
他认为诗歌应该注重表现现实生活，要贴近生活，贴近人民裙众。
他还提出了“以经传之，以史述之”的创作观点，认为诗作应该借鉴历史典籍和经典故事，以增加作品的深度和广度。
这些观点对后世诗歌的创作产生了积极的影响，丰富了诗歌的题材，使诗歌更加融入了我国古代文化的底蕴。
韩愈作为我国古代文学史上的著名文学家和文论家，他在文学观和文学创作方面的贡献为后世所铭记。
他倡导的文以载道的文学观对我国古代文学产生了深远的影响，他对诗歌创作的贡献也是不可忽视的。
韩愈的简介及作品有哪些书籍呢
韩愈的简介及作品有哪些书籍呢韩愈（768年—824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、政治家，与柳宗元并称“韩柳”，被誉为“唐宋八大家”之一。
韩愈早年曾投靠王珪，并出任宰相府的校书郎，后来由于反对宰相李吉甫的政策，而离官而归隐。
他广泛地涉猎经史子集，自创“文心六法”理论，主张诗独具一格、词以时为贵、文得其意、辞章顾质、情无所不入、理顺而得。
韩愈的文学风格深受当时士人的欢迎，他的作品多种多样，有诗歌、散文、议论、祭文、序文等等，其代表作包括《师说》、《进学解》、《苦海》、《咏史》、《春日》、《秋胡行》等等。
《师说》是韩愈的代表作之一，它内容主要是探讨教育的本质及作用。
韩愈认为，师者，所以传道、受业、解惑也，故宜先悟其意，达其情，乃可以教诲也。
他还认为学生应常怀敬师之心，才会能够领悟老师的真谛。
《进学解》则是一篇关于如何考取进士的教诲之书。
在这篇文章中，韩愈详细阐述了考取进士的重要性以及考取进士的正确方法和正确心态等等，重点强调了“知识改变命运”的重要性。
《苦海》则是一篇批判佛教的文章，韩愈在这篇文章中认为，佛教的一些教义对于社会的发展是不利的，因此应该适当予以批判。
《咏史》则是一篇讽刺文章，主要目的在于批评虚伪的时代和虚伪的文人。
韩愈以历史上著名的人物和故事作为材料，对当时虚浮的文学风气进行了犀利的揭露和讽刺。
《春日》、《秋胡行》则是韩愈的代表作之一，这两篇文章反映了他喜欢自然、热爱祖国的风貌。
《春日》写春天的景象，描绘了处处生机勃勃的大地，而《秋胡行》则记录了他在川陕一带的游历经历。
总体而言，韩愈的作品体裁丰富、内容深刻，在唐代文学史上占据着重要地位。
他提倡抒写真情实感，反对空洞空泛、雕琢华丽、罢己炫耀的假文学，提倡用简练明了、疏通生动的语言表达思想。
他的言论和文章有着深远的影响，被后人视为文学和思想的旗帜。
韩愈古文阅读试题及答案
韩愈古文阅读试题及答案一、填空题1. 韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被后世尊称为“________”。
2. 韩愈的文学主张是“文以载道”，强调文学应该承载________和________。
3. 韩愈的《师说》一文中，提出了“师者，所以传道、________、________也”的观点。
二、单项选择题1. 下列哪篇作品不是韩愈所著？A. 《师说》B. 《祭十二郎文》C. 《滕王阁序》D. 《进学解》2. 韩愈在《师说》中提到，学习不应该局限于________。
A. 书本知识B. 实践经验C. 师承关系D. 个人兴趣三、简答题1. 简述韩愈在《师说》中对“师”的定义及其作用。
2. 韩愈的文学创作有哪些特点？四、阅读理解题阅读韩愈的《师说》选段，回答问题。
“古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”1. 韩愈在这段文字中提出了哪些关于“师”的观点？2. 根据这段文字，韩愈认为学习者应该如何选择老师？五、论述题论述韩愈的文学思想及其对后世的影响。
答案：一、填空题1. 文昌2. 道德知识二、单项选择题1. C2. C三、简答题1. 韩愈在《师说》中认为“师”是传授道理、教授学业、解决疑惑的人。
老师的作用在于引导学生学习知识，传授道德，帮助学生解决学习过程中的困惑。
2. 韩愈的文学创作特点包括：提倡古文运动，反对骈文；强调文学的教化功能；注重文学的创新和个性表达。
四、阅读理解题1. 韩愈在这段文字中提出，老师是传授道理、教授学业、解决疑惑的人。
老师不问贵贱、长幼，关键在于他是否拥有道。
2. 韩愈认为学习者应该不论老师的年龄大小和社会地位，只要他有道，就应该成为学习者的老师。
五、论述题韩愈的文学思想主张文学应该回归古典，反对当时流行的骈文，提倡古文运动。
韩愈文学主张
韩愈⽂学主张韩愈⽂学主张 引导语：韩愈，字退之，唐代杰出⽂学家、思想家、哲学家，是唐代古⽂运动的倡导者，被后世尊称为“唐宋⼋⼤家”之⾸，与柳宗元并称“韩柳”，今天为⼤家讲述⼀下，关于韩愈的⽂学主张。
韩愈出⽣在⼀个官宦世家，⾃幼就因为家风的影响⽽对⽂学有着多于常⼈的兴趣和认知。
韩愈七岁时就能⾔，⼗⼆岁时就能下笔成⽂，所以他能够对⽂学对当时的⽂学创作有着⾃⼰的见解。
韩愈认为当时的⽂学创作⼀味地追求对仗⼯整讲究声律的骈体⽂，是不利于内容的表达。
所以⾃韩愈开始，就倡导古⽂运动。
古⽂运动的两位领袖 韩愈所主张倡导的古⽂运动，不是简简单单的创作古时的⽂章，那样反⽽不利于当时⽂学创作的发展，⽽是学习先秦两汉时期散⽂创作的精华。
韩愈⼈⽂⽂章的⼀⼤重要⽬的和作⽤，就是说理明道，不是在⽂章表明做花式的修饰功夫。
纵观韩愈⾃⼰所创作的诗句⽂章就可以看出，他的⽂章有着雄伟的⽓势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。
所以唐时的杜牧将韩愈的⽂章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“⽂起⼋代之衰”。
韩愈主张⽂学创作要重视内容的表达，这也被他⽤到⾃⼰的⽂学创作实践中。
韩愈的⽂章最⼤的特点就是直⾔不讳，率真⽆⽐，就是敢于讲真话，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。
韩愈所创作的《论天旱⼈饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛⾻表》都是很好的表现，其中《论佛⾻表》更是指出了为官的⼈不敢指出皇帝过错的事实。
这⼀篇⽂章还差点要了韩愈的性命，幸亏有⼈求亲，才降为被贬潮州的结局。
韩愈的⽂学主张⽆论是对当时还是后世，影响都是巨⼤的。
⾃南北朝以来的浮华⽂化，也⾃此渐渐被抛弃，⼀股⽂学清风开始吹起。
韩愈三岁⽽孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。
韩愈作为⼀代名家，其⽂学作品可谓汗⽜充栋，其中惊世名⾔更是⽐⽐皆是，以下节选了韩愈作品中部分诗词加以赏析。
韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了⼀个重要流派，其笔⼒雄健，⽓势凌厉，这对纠正⼤历以来诗坛软熟浅露的诗风，是有着积极作⽤的。
韩愈文学主张
韩愈文学主张韩愈的文学主张韩愈的文学主张，与他的政治思想、学术观点有密切关系。
他的政治思想、学术观点比较复杂，主要渊源于儒家，但也有一些“离经叛道”的言论。
他一方面谈仁义，谈性三品，继承孟轲、董仲舒的儒学传统，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，主张“人其人，火其书”（《原道》），僧徒返俗，佛经焚毁；另一方面又相信天命和鬼神。
一方面赞扬孟轲辟排杨、墨，“功不在禹下”，认为“杨、墨行，正道废”（《与孟尚书书》）；另一方面又说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔、墨”(《读墨子》)。
一方面主张“宗孔氏”，“贵王贱霸”(《与孟尚书书》)；另一方面又盛赞管仲、商鞅的事功，指斥后人“羞言管、商氏”为“不责其实”（《进士策问》）。
一方面诋毁王叔文集团的改革；另一方面却追随另一个比较进步的政治家裴度,在反对藩镇割据、宦官擅权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象，在他的作品中都有反映。
因此,韩愈虽然以儒学的卫道士自居,可是在宋代理学家看来，他是“为文所得处多”，但对儒家之道“却倒学了”（《二程遗书》），“其论著不诡于圣人盖寡矣”（杨时《送吴正子序》）。
关于散文和诗歌的写作,韩愈有整套理论。
第一，他继承儒家的传统观点，认为道是目的和内容，文是手段和形式；主张用道来充实文的内容，文道合一，以道为主。
而道的内涵，就是仁义。
第二，古道载于古人之文，尊尚古道，就要提倡古文。
“学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也”(《题欧阳生哀辞后》)。
所以他提出学习先秦两汉古文的主张，严格规定“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”(《答李翊书》)的学习标准。
于五经外，也要博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家“同工异曲”的作品，“沉浸醲郁，含英咀华”（《进学解》），合“经、诰之指归，迁、雄之气格”（《旧唐书》本传）于一手。
第三，学古的用意是要在继承传统的基础上创新。
“惟善用古者能变古”（刘熙载《艺概》），所以他坚持“唯古于词必己出”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊书》）的写作原则。
韩愈的文学思想
韩愈的文学思想韩愈的文学思想诗人介绍韩愈(768～824) 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。
人物评价唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。
)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。
顺宗永贞元年(公元805年)，又量移为江陵府法曹参军。
赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。
《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。
尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。
明万历中(1587～1598)，与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
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韩愈文学主张
引导语：韩愈，字退之，唐代杰出文学家、思想家、哲学家，是唐代古文运动的倡导者，被后世尊称为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，今天为大家讲述一下，关于韩愈的文学主张。
韩愈出生在一个官宦世家，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。
韩愈七岁时就能言，十二岁时就能下笔成文，所以他能够对文学对当时的文学创作有着自己的见解。
韩愈认为当时的文学创作一味地追求对仗工整讲究声律的骈体文，是不利于内容的表达。
所以自韩愈开始，就倡导古文运动。
古文运动的两位领袖
韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。
韩愈人文文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。
纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。
所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。
韩愈主张文学创作要重视内容的表达，这也被他用到自己的文学创作实践中。
韩愈的文章最大的特点就是直言不讳，率真无比，就是敢于讲真话，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。
韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出皇帝过错的事实。
这一篇文章还差点要了韩愈的性命，幸亏有人求亲，才降为被贬潮州的结局。
韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。
自南北朝以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。
韩愈作为一代名家，其文学作品可谓汗牛充栋，其中惊世名言更是比比皆是，以下节选了韩愈作品中部分诗词加以赏析。
韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了一个重要流派，其笔力雄健，
气势凌厉，这对纠正大历以来诗坛软熟浅露的诗风，是有着积极作用的。
而《调张籍》就正像诗界异军突起的一篇宣言，它本身最能体现出韩诗奇崛雄浑的诗风。
诗中韩愈对李白、杜甫的诗歌成就大加赞赏，中唐时期，盛行王孟之流的清丽、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重视，韩愈却在《调张籍》诗文中对其二人做出了极高的评价，感叹生于李白、杜甫之后，只好在梦中瞻仰他们的风采，特别是拜读李白杜甫才华横溢的诗篇时，便不禁追想起他们兴酣落笔的情境。
因此在全诗开端便豪言道：“李杜文章在，光焰万丈长。
”
诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。
”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。
诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。
韩愈是个什么样的人
韩愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后无来者，绝非平庸之辈。
韩愈其人着实担当起这个这个名字。
而此名的由来也是韩愈幼年时自己所立下的壮言，因其两位兄长韩会、韩介皆以人字头的字为名，韩愈遂遵循其规律，以愈为名，另为其增添了深意。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。
超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向。
二十岁赴长安考进士，三试不第。
二十五岁才及第进士，逐渐在政坛上施展自己的抱负。
韩愈在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。
他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。
在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。
他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。
他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、
叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。
他的作品都收在《昌黎先生集》里。
对韩愈的评价
韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。
韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。
韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。
同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。
李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。
而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。
欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。
欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。
大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。
可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。
而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。