《子非吾,安知吾之乐》
濠梁之辩
鱼乐之辩《庄子·秋水》【原文】：庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”译文：庄周和惠施在濠水岸边散步。
庄子随口说道：“河里那些鱼儿游动得从容自在，它们真是快乐啊！”一旁惠施问道：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”庄子回答说：“你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐？”惠施又问道：“我不是你，自然不了解你；但你也不是鱼，一定也是不能了解鱼的快乐的！”庄子安闲的回答道：“我请求回到谈话的开头，刚才你问我说：‘你是怎么知道鱼是快乐的？’既然你问我鱼为什么是快乐的，这就说明你事先已经承认我是知道鱼是快乐的，而现在你问我怎么知道鱼是快乐的。
那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。
”赏析：两位辩论高手，同游于濠水的一座桥梁之上，俯看鲦鱼自由自在地游来游去，因而引起联想，展开一场人能否知鱼之乐的辩论。
其题虽小，而其旨甚大。
除了第一句用叙述语略作交代外，通篇采用对话形式。
两人一句接着一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，顶针式地把这场辩论深化。
庄周肯定人能知鱼之乐，惠施则否定人能知鱼之乐。
两人在辩论中所反映出来的敏捷的思路，使人应接不暇；睿智的谈锋，令人拍案叫绝；丰富的奇想，更能启人遐思。
他们两人的辩论，虽则不可能谈惊四座，却也是洋溢着深厚的南华神理、机趣横生的思辨力量和浓郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
“濠梁之辩”的绝妙之处，除了它的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。
辩论的双方都紧扣主题，但辩者的思维方式却截然不同，因而辩论的结果也就很难判断出谁是谁非。
惠施是从认知规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，鱼不可能有人的喜怒哀乐感情;庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。
庄子外篇秋水原文及翻译庄子与惠子
庄子外篇《秋水》原文及翻译如下：秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；大海之水，涛涛然不知其畔岸。
尔之观止矣，而尚尔洋洋然自以为大，尔不悲哉？”庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游，是其乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子非鱼，亦不知鱼之乐矣。
”庄子曰：“请循其本。
子曰：‘鱼出游，是其乐也。
’今曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’曰：‘我非子，固不知子矣；子非鱼，亦不知鱼之乐。
’子曰：‘知之为知之，不知为不知，是知也。
’夫子不知鱼之乐，鱼之乐亦可知矣。
”翻译：秋水涨潮时，众多河流注入黄河；泾水流动壮大，两岸和洲岛之间分辨不清牛马。
在这时，河神欣然自得，认为天下美景尽在自己这里。
顺着水流向东行驶，到达北海，面朝东看，看不到水的尽头。
于是，河神开始转动眼睛，望着海洋感叹道：“俗语有云：‘听闻百事，以为无人能及。
’正是如此。
我曾听闻孔子之教而轻视伯夷的义行，起初我不信；如今我见到你（北海神）的广阔无垠，如果不是来到你这里，我就会危险了，我将长久地被大方之家嘲笑。
”北海神说：“井底的青蛙不能与海龟谈论大海，因为它受限于井底的局限；夏天的虫子不能与冰冻的虫子谈论寒冷，因为它无法理解；见识浅薄的人不能与懂得大道的人谈论道理，因为他受限于教育。
最新整理最新整理庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译
庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译庄子与惠子游于濠梁先秦：佚名庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”译文及注释译文庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。
”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的.话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。
现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。
”注释1.濠梁：濠水的桥上。
濠,水名，在现在安徽凤阳。
2.从容：悠闲自得。
2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。
3. 是：这。
4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。
5. 全：完全，确定是。
6. 循其本：从最初的话题说起。
循：顺着。
其，话题。
本：最初。
7. 子曰‘汝安知鱼乐’云者：你说“汝安知鱼乐”等等。
汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。
云者：如此如此。
安，怎么；哪里。
8.安;疑问代词.怎么,哪里【庄子与惠子游于濠梁文言文原文翻译】相关文章：1.庄子与惠子游于濠梁文言文翻译2.庄子与惠子游于濠梁原文及翻译3.庄子与惠子游于濠梁文言文阅读4.《庄子与惠子游于濠梁》的原文和译文5.《庄子与惠子游于濠梁》课文翻译6.文言文《庄子与惠子游于濠梁》译文及注释7.庄子与惠子游于濠梁的说课稿8.《庄子与惠子游于濠梁》阅读答案。
子非鱼，安知鱼之乐？
美文涵泳庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也！”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非吾，安知吾不知鱼之乐？”这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是你平时所欢喜玩味的。
我现在借这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。
我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。
严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。
至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。
比如我知道自己在笑时心里欢喜，在哭时心里悲痛，看到旁人笑也就以为他心里欢喜，看见旁人哭也以为他心里悲痛。
我知道旁人旁物的知觉和情感如何，都是拿自己的知觉和情感来比拟的。
我只知道自己，我知道旁人旁物时是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。
庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。
人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。
假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。
这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的、出于理智的，所以它往往发生幻觉。
鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”，这种问题大概在庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己的“乐”的心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的严谨与精确。
我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。
比如我们说“花是红的”时，是把红看作花所固有的属性，好像是以为纵使没有人去知觉它，它也还是在那里。
其实花本身只有使人觉到红的可能性，至于红却是视觉的结果。
红是长度为若干的光波射到眼球网膜上所生的印象。
庄子与惠子游于濠梁之上
庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”译文:庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。
”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，就是可以完全确定的。
”庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。
”渔父屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺（bu）其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；人有谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼腹中耳。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去，不复与言。
译文:屈原被放逐之后，在湘江一带游荡。
他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯槁。
渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。
”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。
既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。
初中语文九年级(初三)庄子与惠子游于濠梁原文及翻译教案
庄子与惠子游于濠梁先秦：佚名庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”一词多义固：①固不知子（固然）②子固非鱼也（本来）之：①安知鱼之乐之：（的）②既已知吾知之而问我之：（代词）倒装句（状语后置）原句庄子与惠子游于濠梁之上。
改庄子与惠子于濠梁之上游。
译庄子与惠子在濠梁上游玩。
判断句原句是鱼之乐也。
译这是鱼的快乐。
原句子固非鱼也。
译你本来不是鱼。
原句我知之濠上也。
译我是在濠水的桥上知道的。
课题《庄子》二则课型新授课课时安排 2课时课时分配建议本课依据学情分课时。
第一课时进行自主学习反馈及文意梳理、整体感知。
第二课时进行课文具体分析的交流展示及当堂检测。
可适当调节。
教学目标了解庄子的作品及其思想主张。
过程与方法1.积累常用文言词语，整体把握课文大意。
2.体味对话中的人物语气，理解课文中两则寓言阐述的道理。
情感、态度与价值观学习庄子追求逍遥洒脱的人生态度，无所待的绝对自由的精神境界。
课前预习读准字音鲲（kūn）徙（xǐ）抟（tuán）南冥（mínɡ）濠梁（háo）鲦鱼（tiáo）通假字北冥有鱼（同“溟”，海）其正色邪（同“耶”语气词，呢、吗）古今异义天池（古义：天然形成的水池例句：南冥者，天池也今义：高山湖泊名）安（古义：怎么例句：安知鱼之乐今义：安全）子（古义：对人的尊称例句：子非我，安知我不知鱼之乐今义：孩子，儿子）文言句式判断句：《齐谐》者，志怪者也（“……者……也”表判断）是鱼之乐也（“……也”表判断）子固非鱼也（“……也”表判断）倒装句：去以六月息者也（介词短语后置句，应为“以六月息者也去”）庄子与惠子游于濠梁之上（状语后置句，应为“庄子与惠子于濠梁之上游”）省略句：我知之濠上也（省略介词“于”，应为“我知之于濠上也”）《北冥有鱼》【朗读课文，翻译重点句子】1.怒而飞，其翼若垂天之云。
庄子二则原文及注释
庄子是战国时期道家学派的代表人物，他的作品想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩。
以下是《庄子二则》的原文及注释：**《北冥有鱼》**北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
注释：- 北冥：北海，因海水深黑而得名。
冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。
- 鲲：大鱼。
- 鹏：大鸟。
- 怒：奋发，这里指鼓起翅膀。
- 垂天之云：悬挂在天空的云。
- 海运：海动。
- 天池：天然形成的水池。
- 《齐谐》：书名。
一说为齐国史官所编的志怪书。
- 志怪：记载怪异的事物。
- 水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。
- 抟：盘旋飞翔。
扶摇：旋风。
- 去以六月息：凭借着六月的大风离开。
息，气息，这里指风。
- 野马：山野中的雾气，奔腾如野马。
- 生物：指各种有生命的东西。
- 以息相吹：用气息相互吹拂。
**《庄子与惠子游于濠梁之上》**庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”注释：- 濠梁：濠水上的桥。
- 鲦鱼：一种白色小鱼。
- 安：怎么。
- 固：固然。
- 全：完全，肯定。
庄子二则 庄子二则原文及翻译
庄子二则庄子二则原文及翻译庄子二则(原文及注释)《庄子》故事两则惠子相梁《庄子》惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎?夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”庄子与惠子游于濠梁《庄子》庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”1.惠子相梁，庄子往见之。
2.于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
3.非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
4.子非鱼，安知鱼之乐?1.相，宰相，这里用作动词，做宰相的意思。
2.国，国都，京城。
3.止，停止，这里是栖息的意思。
4.安，疑问代词，怎么。
一、译文1.惠子相梁惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。
有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。
”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗?从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。
现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”2.庄子与惠子游于濠梁庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说：“我不是你，固然不知道你;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!”庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。
感悟·子非鱼,安知鱼之乐
所以佛佗拈花。
又有人说，在你眼里是什么，那就是什么，你认为鱼是快乐的，那鱼也就是快乐的。这话对庄子的理解怕还是简单了点。说的只是境由心生而外物只是在心灵上投影的道理。
而在庄子眼里，我本就是世界，世界本来就是我。不存在谁由谁生。
窃以为在现代社会中更应该提倡中国文化。诸子百家，无不洋洋，若真能得其神髓，明白人生的态度，于国于已，只也是场好事。就怕一知半解，只是顺眼看见水面上的一些垃圾，便不管三七二十一，把水全也泼出去。至于水里有什么，那也是不愿多看一眼。嘻，不知道这种做法是不是违背了科学所要求的严谨精神？
中西文化总有一天会交融汇通。这不存在谁战胜谁的问题。人类的思想是个海洋。海纳百川，有容为大。中国人，外国人，都是人；儒家入世，道家出尘，也都是中国文化。
最后说下：庄子梦蝶，并不是眼光短浅。我们现在对这个宇宙与人的具体认识，怕也是不会比庄子多到哪儿去。而红尘烦嚣所扬起的尘土，却多遮住了所谓现代人的心眼。在那西方文明的嘈杂声中，又能有几人保持清醒？问一下，人为何在？为何要这样在？宇宙从何来？奇点又是如何在？说到这里，忽然为老子提出的“混沌”感到敬畏。对了，好象现在也有门混沌学吧。这就是中国人的大智慧呵。
坦率而言，庄子更为理性。
因为在最根本的问题是他明白自己是什么，在做什么。而不是稀里糊涂，轻易地被身之诸多欲望所奴役，并在美其名日理性的口号下癫迷不醒。_
故他击缶而歌，梦中化蝶。这又是何等理性的逍遥呀！
最后说下，他们两个的讨论并不是终结于这两句。
接着应该是：
在兄台的意识里，典型的中国人就是懒，不团结，没进取心。也不知兄台怎么就得出了这么个结论。中国十三亿人口，八九亿是农民，你不妨到没有受过多少西风吹的农村来看看吧。对了，好象在华人街却也到处都是，不知是算不算得上团结？而中国留学生的勤奋与进取怕也是当地本国生望尘莫及的吧。莫非他们都不是典型的中国人，只也是被西方文明薰陶成这样？
庄子二则原文及翻译
庄子二则原文及翻译庄子二则出自庄子所著的《庄子·秋水》，下面一起来看看庄子二则原文及翻译的详细内容吧！希望能够帮助到大家！庄子二则原文及翻译惠子相梁惠子相梁，庄子往见之。
【译文】惠施做了梁国的宰相，庄子前往去拜访他。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
【译文】有的人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想要代替你做宰相。
于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
【译文】于是惠施害怕了，在国都搜寻三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
【译文】庄子前往见他说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鵮，你知道它吗？从南海出发飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹实不吃，不是甘泉不喝。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 【译文】在这时猫头鹰得到一只腐臭的老鼠，鹓鵮经过它，猫头鹰抬头看着鹓鵮，发出吓的怒斥声。
现在你想用你的梁国来吓我吗？”庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。
【译文】庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
【译文】庄子说：“白鲦在河水中自由自在的游动，这是鱼的快乐啊。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”【译文】惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”【译文】庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” 【译文】惠施说：“我不是你，固然不知道你的想法；你自然不是鱼，你不知道鱼的快乐是确定的！”庄子曰：“请循其本。
子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”【译文】庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说你哪儿知道鱼快乐等等，说明你已经知道我知道鱼快乐而来问我。
我是在濠水的桥上知道鱼快乐的。
”庄子二则惠子相梁原文惠子相(xiàng)梁,庄子往见之.或谓惠子曰：“庄子来,欲代子相.”于是惠子恐,搜于国中三日三夜.庄子往见之,曰：“南方有鸟,其名为鹓鶵（yuān chú ),子知之乎?夫(fú)鹓雏（yuān chú）发于南海,而飞于北海；非梧桐不止,非练实不食,非醴(lǐ)泉不饮.于是鸱(chī)得腐鼠,鹓雏（yuān chú）过之,仰而视之曰：‘吓(hè)!’今子欲以子之梁国吓我邪(yé)?”译文惠子在梁国当宰相,庄子去看望他.有人告诉惠子说：“庄子到梁国来,想（或就要）取代你做宰相.”于是惠子非常担心,在国都搜捕三天三夜.庄子前去见他,说：“南方有一种鸟,它的名字叫鹓雏（yuān chú）,你知道它吗?鹓雏从南海起飞,飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美的泉水不喝.在这时,一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鹓鶵（yuān chú）从它面前飞过,(猫头鹰）仰头看着鹓雏（yuān chú）,发出‘吓’的怒斥声.难道现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗?”庄子与惠子游于濠梁原文庄子与惠子游于濠(háo)梁之上.庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”译文庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩.庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得,这就是鱼儿的快乐呀.”惠子说：“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你又不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说：“我不是你,固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,就是可以完全确定的.”庄子说：“请从我们最初的话题说起.你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等,既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我,所以我说我是在濠水的桥上知道的.”《虽有嘉肴》原文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
《庄子二则》文言文原文注释翻译
《庄子二则》文言文原文注释翻译原文：《庄子》二则北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”注释：北冥有鱼1、冥：通假“溟”，指海色深黑。
“北冥”，北海。
下文“南冥”，指南海。
传说北海无边无际，水深而黑。
2、鲲（kūn）：传说中的大鱼。
之：主谓之间取消句子独立性。
其：表推测。
3、鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
4、怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
5、垂：同“陲”，边际。
6、海运：海动。
古有“六月海动”之说。
海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
7、徙：迁移。
8、天池：天然形成的大海。
9、《齐谐》：书名。
出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。
一说人名。
10、志怪：记载怪异的事物。
志，记载。
11、水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。
击：拍打。
12、抟（tuán）：回旋而上。
一作“搏”（bó），拍。
13、扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
九，表虚数，不是实指。
14、去：离，这里指离开北海。
“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。
一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。
15、以：凭借。
息：风。
16、野马：指游动的雾气。
古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
文言文知鱼之乐翻译
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非鱼，固不知鱼之乐；子非我，固不知我不知鱼之乐。
是以知吾知之也，不知之也。
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”翻译：庄子与惠子一起在濠水的桥上游玩。
庄子说：“儵鱼在水中自由自在地游玩，这是鱼的乐趣。
”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的乐趣？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的乐趣？”惠子说：“我不是鱼，固然不知道鱼的乐趣；你又不是我，固然不知道我不知道鱼的乐趣。
因此，我知道我知道的，不知道的。
”庄子说：“请从根本处探讨。
你说‘你怎知道鱼的乐趣’，既然已经知道我知道鱼的乐趣，却还要问我。
我知道鱼的乐趣是在濠水的桥上。
”文言文翻译：庄子与惠子共游于濠水之上之梁也。
庄子曰：“儵鱼悠然自得，游于水中，此鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“吾非鱼，固不知鱼之乐；子非我，固不知我不知鱼之乐。
是以知吾知之也，不知之也。
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”此段文言文以庄子的观点为主线，阐述了庄子与惠子关于鱼之乐的辩论。
庄子认为，鱼在水中自由自在地游玩，这是鱼的乐趣，因为鱼本身就是鱼，它有自己的快乐和感受。
而惠子则认为，作为人类，我们无法真正了解鱼的感受，因为我们不是鱼，无法从鱼的角度去体会。
庄子反驳道，既然惠子已经知道我知道鱼的乐趣，却还要问我，那么我就是知道鱼的乐趣的。
最后，庄子指出，他知道鱼的乐趣是在濠水的桥上，因为他在那里看到了鱼的快乐。
这段文言文通过庄子与惠子的辩论，表达了庄子对于“知”与“不知”的哲学思考。
庄子认为，人们对于世界的认识是有限的，我们无法完全了解事物的本质，但我们仍然可以通过自己的观察和体验，去感受和理解世界。
2019《庄子·内篇·齐物论》第十八
2019《庄子·内篇·齐物论》第十八【原文学习】啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之!""子知子之所不知邪?"曰:"吾恶乎知之!""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之!虽然，尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，螂且（有版本作蝍蛆jí qū）甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味?猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。
毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!"啮缺曰:"子不知利害，则至人固不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!"【雅兰读经】读今天这段师徒著名一问三不知对话前，可以先读读《庄子·外篇·知北游》——知（故事人物名字暗藏玄机）北游于玄水（玄，老聃之众妙之门）之上，登隐弅（fèn，丘高起貌。
）之丘，而适遭无为谓(瞧，道家故事人物这名字）焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之（是）言也问乎狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。
”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”……回到《齐物论》啮缺三问道啮缺问乎王倪曰："子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之!"子知子之所不知邪？曰：吾恶乎知之！然则物无知邪？曰：吾恶乎知之！虽然，尝试言之。
濠上之辨文言文翻译
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”翻译：庄子与惠子一同在濠水的桥上游玩。
庄子说：“看那鯈鱼在水中游得那么悠闲自在，这是鱼的快乐啊。
”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；但你确实不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是无疑的。
”庄子说：“请让我们回到最初的话题。
你说‘你怎知鱼的快乐’，这已经说明你知道我知道鱼的快乐，所以来问我。
而我是在濠水的桥上知道的。
”《濠上之辨》文言文翻译：庄子与惠子共游于濠水之上之桥。
庄周曰：“观彼鯈鱼，游于水中，从容自得，此乃鱼之乐也。
”惠施曰：“汝非鱼，安能知鱼之乐？”庄子曰：“汝非我，安知我不知鱼之乐？”惠施曰：“吾非汝，固不知汝矣；汝非鱼，固不知鱼之乐，其理自明。
”庄子曰：“请追溯本源。
汝言‘汝安知鱼乐’，已先知吾知之，故问于我。
吾知之，盖在濠水之上桥也。
”此篇辩辞，庄子以“知”字为辩题，借鱼之乐，以己之知，与惠子展开一番哲理上的探讨。
庄子认为，鱼的快乐是一种自然的、与生俱来的感受，无需通过他人的认知来理解。
而惠子则强调，若要知晓他人的感受，必须站在对方的立场上，以己之心去体会。
两人的辩论，体现了先秦时期道家与儒家思想的碰撞，也反映了当时士人对于“知”与“行”的深刻思考。
庄子所言“我知之濠上也”，实则是一种超脱世俗、回归自然的境界。
在濠水的桥上，庄子与惠子共同感受着自然之美，达到了一种心灵上的默契。
这种默契，超越了言语的局限，也超越了知识与经验的界限，是一种真正的“知”。
而惠子的“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣”，则表明了他对庄子观点的质疑。
庄子——鱼乐之辩
庄 子 鱼 乐 之 辩
• 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： 「鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠 子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄 子曰：「子非我，安知我不知鱼之 乐？」惠子曰：「我非子，固不知子 矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐， 全矣。」庄子曰：「请循其本。子曰： 『女安知鱼乐』云者，既已知吾知之 而问我，我知之濠上也。」
没有胜负
• 庄子角度
①庄子失败了么？ 没有，千千万万的人仍以常情观鱼 ②庄子胜利了么？ 没有，他的回答，答非所问。 关键在“子非鱼”上，这是人类永远回答不了的问题。 庄子不是鱼，没有鱼一样的生命系统和感觉系统，没鱼 一样的感受。 “庄子之答，是不答之答，是知之不知。” ——庄树鸿
没有胜负
• 惠子角度
பைடு நூலகம்
• 徐来认为，理雅各支持儒家而反对道家，反对道家 “无为、混沌、反知”等观点，并且理雅各从自身经 验出发，感到了科学、知识、理性等在社会发展中的 重要作用。因此，当他看到道家对无为、混沌的追求， 对知识的拒绝，当然会认为道家是逆潮流而动，会引 起社会的倒退。 • “惠子与庄子的讨论，理雅各也总是倾向于惠子” ——徐来《英译<庄子>研究》P152
立场/思维方式/心态
• 关于移情（庄子角度） • 他心知问题 他心知问题的怀疑论 所谓他心知问题，就是：我心以外是否有他心存在？如果有, 如何予以证明?我们能否认识他心及其活动、过程、 状态和 事件？如能认识是怎样认识的? 其基础、根据、性质和过程 是什么？ • 直觉思维/感悟论 V.S 逻辑推理/实证论 • “庄子观赏事物的艺术心态和惠子分析事物的认知心态” ——陈鼓应《庄子今注今译》 • “诗人的移情和逻辑家的死板” —— 流沙河《庄子现代版》
不知你想的是我文言文
不知你想的是我文言文
篇一
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知月下饮茶，念卿天涯，君之我所系，卿之我所意。
篇二
山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
我愿提笔画尽天下，许你一世繁华，初见乍欢，久处仍怦然。
相思相见知何日，此时此夜难为情，宵苦短日高起，从此君王不早朝。
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？
吉文衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
只愿君心似我心，定不负相思意。
不要用自己的认知去衡量别人的行为 文言文
不要用自己的认知去衡量别人的行为文言文
不要用自己的认知去衡量别人的行为的文言文出自《庄子》这本书，全文如下：
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。
”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非吾，安知吾不知鱼之乐？”
惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
”
庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问吾，吾知之濠上也。
”
这个故事告诉我们：认识是纯粹的个人体验、经验，是主观的，不存可以世成，提醒我们不要总是以自己的眼光去看待他人，也不要用自己的认知去衡量别人的行为。
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子非吾，安知吾之乐
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也?”惠子曰：“子非鱼，
安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”
嗟乎！吾乐哉，子非吾，安知吾之乐？
——题记总喜欢听海边汹涌的浪潮声，它像全世界最悦耳的锦瑟。
偶尔在港湾处，会遇见孤独的渔夫，在拾沙滩上的贝壳，佝偻着背，显得如此艰难，颤巍巍的脚步挪动着，我以为，我读懂了他那唇语之间的无助——花不看开人易老。
而当我听到从他嘴边传出的隐隐笑声，视乎在述说：“子非吾，安知吾之乐？”
爱情，这永恒的话题，时时刻刻敲打着人们的神经，曾有“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”；也有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；却也有“多情却被无情恼”……感叹吧！那西楚霸王与虞姬的一世爱恨情愁；伤感吧！那贾宝玉与林黛玉的悲欢离合；心碎吧！那罗密欧与朱丽叶的伤心欲绝。
这些凄美而遥远的爱情，在一个个文人的笔下再次上演。
我不懂如若苦，爱何故？曰：“子非吾，安知吾之乐？
真的，我看见过半棵树，在一个荒凉的山丘上，它没有太多的枝叶，脊背似乎也没那么挺拔，只是一桩根还紧紧的嵌在泥土里。
暴风
总无情地刮着那仅剩的枝干，衰老的枝丫发出了垂老的声音，那是不屈的呐喊。
大雨冲刷着“脚底”的松泥，强劲有力的根牢牢扣在悬崖边、白云苍狗，时光匆匆，它依然在哪儿，在哪儿高高屹立，在那儿“会当凌绝顶，一览众山小”。
在风雨中展开双臂，拥吻阳光。
它在坚持着什么？它在努力着什么？子非吾，安知吾之乐？
煮一杯酒，温热冰封的心肠，饮不尽世间聚散离合的沧桑。
闭一扇窗，掩不住满目悲伤，谁还在云幕那端浅浅的吟唱。
剪一道光，透过天色的红妆，照不清口是心非之间的模样。
梦醒过来，快乐就无处躲藏。
在寒冷的冬季里，也有一丝温暖的快乐，在努力的汗水里，也有一丝收获的快乐，在默默的奉献中，也有一丝成长的快乐……忽然，我听到了自己的心跳声，那么细致，它似乎听到了什么，听到了一直以来不曾听懂的快乐。
笑看世间，痴人万千，人面桃花谁扮演？苦不言，子非吾安知吾之乐？。