仓央嘉措简介
仓央嘉措简介
仓央嘉措（六世达赖喇嘛—仓央嘉措）编辑仓央嘉措（1683～1706）为第六世达赖喇嘛，门巴族人，西藏历史上著名的人物。
公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部，门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。
家中世代信奉宁玛派佛教。
根据冯尔康著《雍正传》附录雍正年表载，康熙三十六年（1697年）八月，康熙皇帝命皇十四子允禵指挥清军两路进藏，送达赖六世至拉萨。
1697年被当时的西藏摄政王第巴·桑杰嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑杰嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。
清康熙帝派章嘉呼图克图等参加了典礼。
[1]
仓央嘉措更是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。
最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗，如今已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产。
其中最著名的是“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
”[2]
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思.
更成为一世经典，仓央嘉措是西藏历史上最具传奇色彩的活佛。
风流法王，他不羁的一生，对爱的执着。
在百年后依然熠熠生辉。
仓央嘉措诗歌语言特色
仓央嘉措诗歌语言特色仓央嘉措——他，是谁？他，由何而来？他，往何而去？他是凡尘间最美的莲花。
到人世来，被世人悟。
他不是普度众生的佛，他是来寻今生的情。
藏族诗人仓央嘉措情歌研究是目前藏族文学、乃至少数民族文学研究领域中的一项重要内容,仓央嘉措情歌有藏族特有的民族民间风格,且能反映藏民族的文化特征,显示出独特的艺术魅力，他创作的诗歌驰名中外。
一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。
他是一个僧人，又是一个浪子。
他的作品和他本人一样充满传奇色彩。
所谓“食色，性也。
”他虽然是教徒，本应该皈依佛门，但是却留恋于红尘。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城世间安得双全法，不负如来不负卿。
最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗，如今已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产。
其中广为人知的作品就有《十诫诗》、1.生平他生于西藏南部，门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。
家中世代信奉宁玛派佛教。
1697年被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖转世灵童，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，后被西藏政教斗争殃及，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。
康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。
仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。
后有说到五台山弘法，直到乾隆年间才圆寂。
关于他的去向，有着各种各样的版本。
遭清廷废黜，解送北上，途经青海今纳木措湖时于夜色中遁去，不知所终，时年24岁。
①仓央嘉措把佛教的禅机与爱情感悟融合在一起。
诗歌具有强烈的佛学色彩。
仓央嘉措的诗歌写的大多数是情诗。
他是一个“情僧”，他的活佛身份宗教领袖的地位，让他无法抛弃佛学思想。
六世达赖仓央嘉措虽为达赖，但生性自由，关于他的爱情故事传说有许多种。
仓央嘉措情诗集(六十六首)
仓央嘉措情诗集()仓央嘉措情诗集(六十六首)六世达赖仓央嘉错(一六八三――一七四五)，是西藏历史上著名的人物。
出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。
后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。
二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。
先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。
曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。
由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。
一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。
“在那高高的东山顶上，升起一轮皎洁的月亮，玛吉阿米美丽而醉人的`容颜，时时荡漾在我的心房。
”其一心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
(此言倩影之来心上，如明月之出东山。
)其二转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
(藏南布丹等地产良弓，以竹为之。
)其三意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
其四邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。
(松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。
)其五名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果骋鲊 (?)妍。
(以枝头果状伊人之美颇为别致。
)其六一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。
其七我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。
其八青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
(意谓拆散蜂与花者霜也。
)其九飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。
其十莫道无情波日舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
(藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。
)其十一游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。
仓央嘉措经典诗句名字
仓央嘉措经典诗句名字仓央嘉措（1700年－1736年），藏族，古德派宗教领袖，是西藏历史上著名的爱情诗人之一。
仓央嘉措的诗词情感真挚，表达了对爱情的执着追求和对生活的热爱，深受后人喜爱和推崇。
以下是仓央嘉措的一些经典诗句名字，让我们一起来欣赏和品味这些美丽的词句。
1. 星月夜思这首诗描述了作者在夜晚仰望星星和月亮时，对爱人的思念之情。
作者以极简的文字，表达出对爱人的深深思念和对离别的悲伤。
2. 随心而行这个标题简洁明了地表达了仓央嘉措在生活中随心而行的态度。
他倡导自由自在地生活，用心去感受和体验生活的美好。
3. 爱若奢华这个标题反映了仓央嘉措对爱情的独特理解。
他认为真正的爱情是奢华的，无需外在物质的炫耀，只需内心的奉献和执着。
4. 相守一生这个标题传达了仓央嘉措对于真爱的向往。
他相信真爱可以超越一切障碍，相守一生，永不分离。
5. 心之所属这个标题表达了仓央嘉措对于心灵归属的追求。
他认为只有找到真正属于自己心灵的伴侣，才能找到内心的归宿。
6. 倾心痴恋这个标题描述了仓央嘉措对于爱情的痴迷和倾心。
他用深情的笔触描绘了自己对爱人无法自拔的感情，展现了他对爱情的执着。
7. 永恒之约这个标题展示了仓央嘉措对爱情的美好憧憬。
他相信真爱可以跨越时空，成为永恒的誓言，不受时间和空间的限制。
8. 情深意长这个标题表达了仓央嘉措对于感情的真挚和深沉。
他的诗句中充满了对爱人的思念和对爱情的赞美，让人感受到了他的情感之深。
9. 忘我之爱这个标题展现了仓央嘉措对爱情的全然投入。
他认为真爱应该是无私、无我、全然付出的，只有这样的爱情才能完美。
10. 世间情长这个标题体现了仓央嘉措对于世间情爱的理解和感悟。
他的诗句中描绘了世间情爱的痴迷与苦涩，表达了对人间情感的思考。
总结仓央嘉措的诗句以真挚情感、深刻内涵和精湛艺术表现力著称，他的诗作不仅表达了个人情感，更展示了藏族文化的独特魅力。
以上是仓央嘉措的一些经典诗句名字，每个标题都体现了他对爱情的独特理解和追求。
仓央嘉措详细介绍与诗文
那一天，闭目在经殿香雾中， 蓦然听见，你颂经中的真言 ；
那一瞬，我飞升成仙， 那一日，垒起玛尼堆， 不为修德，只为投下心湖的石子； 不为长生，只为佑你平安喜乐
只是，就在那一夜，我忘却了所有 那一夜， 我听了一宿梵唱， 不为参悟，只为寻你的一丝气息； 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽 那一月，我摇动所有的经筒， 不为超度，只为触摸你的指尖；
曾虑多情损梵行
入山又恐别倾城 世间安得双全法，
不负如来不负卿； 愿与卿结百年好，
不惜金屋备藏娇。
Байду номын сангаас
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯 净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会 体会快乐。 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单，而残缺的多数带着这种残缺度过一生，只因 与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事。别问是劫是缘。 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻， 缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地 狱.为六道众生；六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程 中，只有参透生命的真谛，才能得到永生，凤凰涅槃。 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
仓 央 嘉 措
栗子不冷 制作
仓央嘉措生平简介
仓央嘉措生平简介仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
写了很多细腻真挚的诗歌，下面是店铺为你整理的仓央嘉措生平简介，希望对你有用!仓央嘉措简介仓央嘉措(藏文：;Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01-1706.11.15)，门巴族，六世__喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
康熙二十二年(1683年)仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。
家中世代信奉宁玛派佛教。
康熙三十六年(1697年)被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世__的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。
康熙四十四年(1705年)被废，据传在康熙四十五年(1706年)的押解途中圆寂。
仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
仓央嘉措人物生平早年时期康熙二十二年(1683年)，仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。
仓央嘉措的本籍是门巴族。
仓央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的__喇嘛。
仓央嘉措原名计美多吉协加衮钦，自幼随母亲劳动。
但是早在康熙二十一年(1682年)二月二十五日的时候，在刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世__罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世__的权威掌管藏传佛教格鲁派(黄教)事务，秘不发丧，向外界宣布，__喇嘛已“入定”，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由“第巴”负责处理。
在藏语里，第巴的意思是由__任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑杰嘉措。
桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，这样，日后一旦真相败露，也能马上迎六世__入宫。
寻找转世灵童的地点，选在了西藏南部门隅纳拉山下，这里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人们大多信奉红教，即藏传佛教的宁玛派，诞生一个黄教教主出来，将有利于黄教势力的扩大。
历史上真实的仓央嘉措，很少人能懂
历史上真实的仓央嘉措，很少人能懂提起仓央嘉措，我们一般给他贴上“情僧”的标签。
“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿”，短短的一首小诗，道出了多少心酸凄楚，真是美得不像话。
于是，我们再去翻他的情诗，会发现还有很多勾魂摄魄的文字——见与不见你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜多少痴情，几多心痛！读后心中久久不能平静，是释然还是纠缠，是放下还是不甘……等思绪消停下来，我们会发现，这首诗原来并不是仓央嘉措写的，原作者是扎西拉姆·多多。
诗灵感来自莲花生大师的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。
'作者表示，她想通过这首诗表达大师对弟子不离不弃的关爱，跟爱情、风月没任何关系。
失望！有木有？那么下面这首应该是了吧：第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
如此荡气回肠、温柔缠绵，如此无奈决绝。
世间果真有这样无望的、孤独的爱，那它一定属于仓央嘉措这样的僧人吧。
事实是这样的：前四句确实是仓央嘉措的作品，书中有收录，但原作到此为止，从“ 第三最好……” 开始，后面的都是网友加上去的。
默默叹服，有才的网友！网上流传最广的是《那一刻》，也许很多人认识仓央嘉措都是因为这首诗：那一刻闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见很显然，这也不是仓央嘉措的作品。
仓央嘉措,不负如来不负卿 (简介及作品片段)
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各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学 习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放 荡不羁。他不喜欢被人当神佛一样供养在布宫里， 每天从早到晚没完没了的诵经礼佛使他非常厌烦， 他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发，化名唐桑旺 布，溜到BA角街或布宫下的雪村，找男朋女友玩耍， 享受世俗生活的欢乐。他写的一些诗歌，反映了他 过着活佛和俗人的双重生活。随着上层统治阶级之 间矛盾日益尖锐，藏王桑杰嘉措为了达到其窃权揽 政的目的，不让仓央嘉措过问政事，并大兴土木， 新建寨后龙宫游苑，怂恿仓央嘉措寻芳猎艳，并为 仓央嘉措放荡不羁大开方便之门。就这样，沉溺于 失恋痛苦之中的仓央Biblioteka 措如一头放归的野马一发而 不可收。
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1697年（藏历第十二绕迥火牛年）被藏王第司·桑杰嘉措公开认定为五 世*da*lai*的转世灵童。同年年燃灯节之际，第六世仓央嘉措在布达拉宫 的司喜平措大殿，在丹增达赖汗和第悉·桑结嘉措等藏蒙僧俗官员的参加 下，举行了坐床典礼。清朝康熙皇帝从大局考虑，派出章嘉呼图克图等参 加了典礼，并赏赐了无数珍宝。 1698年（藏历土虎年），仓央嘉措至哲蚌寺，建立 最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了 经文传承，开始听取法相经典。第悉教授其梵文声韵知 识。另外，还从班禅大师及甘丹寺主持、萨迦、格鲁、 宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第悉对于仓央嘉 措的学习，管理得非常严格。仓央嘉措在严格监督下开 始了学经。自由生活惯了的仓央嘉措，虽然因失恋五内 俱焚可是仍坐不下来，时时厌学出去散步。经师们尾追 恳请他坐下听经，唯恐桑杰嘉措追究责任，
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美人不是母胎生， 已恨桃花容易落， 静时修止动修观， 若将此心以学道， 结尽同心缔尽缘， 与卿再世相逢日， 不观生灭与无常， 绝顶聪明矜世智， 山头野马性难驯，
仓央嘉措-NatalyaJ
一直被误读，从未被了解
在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离 经叛道的情僧，“你见或不见我，情都在那里，不增 不减”、“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来世， 只为在途中与你相遇”“第一最好不相见，如此便可 不相恋；第二最好不相识，如此便可不相知”等情诗 被人们广为传诵。如果你的摘抄本里恰好有这几句诗， 后面还标注着“仓央嘉措”，只能遗憾地告诉你，这 都不是他写的。那真实的仓央嘉措到底什么样，在这 几 句 诗 外 ， 人 们 又 了 解 他 多 少 ？
那一天· 那一月· 那一年· 那一世 早只舍抛我只不那不那不那不那不那不那蓦那 已为弃却忘是为一为一为一为一为一为一然一 失，了了却，修世朝年超月修世觐年超月听天 去那轮信了就来，佛，度，来，见，度，见， 旧曾回仰所在世我，我，我世转，磕，我你我 日在，，有那，细只磕只轻，山只长只摇颂闭 的佛 ，一只翻为长为转只转为头为动经目 光前 夜为遍贴头触过为水贴匍触所中在 泽哭 ，路十着拥摸所途转着匐摸有的经 泣 中万你抱你有中佛你在你的真殿 的 能大的尘的经与塔的山的经言的 玫 与山温埃指筒你，温路指筒；香 瑰 你，暖，纹，相 暖，尖， 雾 ， 相 ； ； 见 ； ； 中 遇 ， ；
素材运用
• 匈牙利诗人裴多斐写到：生命诚可贵，爱 情价更高。若为自由故，两者皆可抛。雪 域之王，仓央嘉措，他热爱生活，渴望自 由。但是却被高大的寺院与政治的狂风暴 雨摧折了青春，他像一只无法自由飞翔的 鹰，最终消失在青海湖畔。如果他不是高 高在上的活佛，那么他可以获得自由，他 可以成为他想成为的人，他的生命轨迹就 不会那么短暂。不自由，毋宁死。由此可 见自由是多么珍贵，值得为其付出生命。
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人物生平
• 六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706），门巴族人，西 藏历史上著名的人物。公元1683年（藏历水猪年，康熙二 十二年）生于西藏南部门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村 的一户农奴家庭，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。公 元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛 派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖 的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡 子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃 发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉 萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛，在著名学 者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等， 对诗的造诣很深。
情诗达赖仓央嘉措
此时的西藏，政局动荡。
1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。
1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。
事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。
康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。
火狗年(1706年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时去世，据《圣祖实录》“拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故”，时年24岁。
有的传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。
藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。
他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。
仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。
而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。
对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。
14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。
他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。
他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。
《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。
中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。
可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。
仓央嘉措情歌那一天我转动所有的经筒不为超度,不为来生只为你的温暖那一世我转山转水只为途中与你相见啊转山转水转佛塔只为途中与你相见天上的仙鹤借我洁白的翅膀我不会远走高飞飞到理塘就转回山顶升起皎洁的月亮你的脸庞浮现我心上啊你那美丽的脸庞悄然浮在我的心上仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。
千古绝唱独领风骚仓央嘉措情歌赏析
第!! 卷第" 期"#$%!!&#%"西藏民族学院学报’7哲学社会科学版()#*+,-$./ 01234 &-41#,-$141356,5414*437891$#5#:9;-,<=#>1-$=>13,>35(!??#( 年$ 月%&’%!??(千古绝唱独领风骚...仓央嘉措情歌赏析张力凤#"赵胜启!0#%西藏民族学院人文学院陕西咸阳&#!’(!&!%西藏民族学院党委宣传部陕西咸阳&#!)(!1()*仓央嘉措是西藏历代达赖中拥有渊博学识和飞扬文采的一位诗人%他的情歌词雅)曲丽) 意深)旨远%本文结合情歌作品"欣赏情歌并分析产生的原因)艺术特点"尤其是作为达赖"能创作出如此情歌的诸多因素%+,-*仓央嘉措&情歌&艺术&赏析./0123"#$%&’456783)49:23!$$*+,*,,;#$$-<$#+$$-.+$%仓央嘉措离开人世已有近三百年的时间了!然而"在雪域高原这片高天厚土之上"在有关仓央嘉措及其情歌研究的专家群的华彩文章之中"人们还在为这位大师的生平和他的情歌争论不休!当我们沿着这位大师的足迹经历一番之后"大师的传奇人生和涌动着生命潮水的情歌深深地震撼着我们的心灵!下意识里"常常站在中国地图跟前"眼望着大师经历过的青海湖畔"充满依恋地顾盼着那个孤独游荡着的在冰天雪地里瑟瑟发抖的身影#$六世达赖喇嘛仓央嘉措"一个被政治斗争的利刃杀害的牺牲品"一个!"岁的多愁善感的门巴族青年%他不停地奔走着"为他的理想和抱负奔走&动情地哭泣着"为他悲惨的命运哭泣&忘我地歌唱着"为心中的情爱和自由歌唱%仓央嘉措"这位颇有争议的六世达赖喇嘛"何以牵动着千百万人的心灵’首先是他的思想"仓央嘉措的思想与百万农奴的情感息息相关"是飘荡在佛教圣地之上与藏传佛教分庭抗礼的一面不落的旗帜%虽因过早地政治夭折而仅仅光芒一现"而这光芒是如此的辉煌灿烂" 足以使后人骄傲地宣称(我们藏族)我们门巴族出过伟大的仓央嘉措%还有那坚忍不拔的抗争精神和巨大的勇气"当众人皆匍匐于神佛脚下的时候"唯有仓央嘉措独醒"独省"独行%马丽华先生说过(*渴望并坚守"需要智慧和勇气"需要胆识%独步于思想的高处"是要付出代价的"甚至是付出生命的代价%+仓央嘉措的命运结局"就是明证%@收稿日期A!??)B?*B+*仓央嘉措还拥有渊博的学识与飞扬的文采"这在历代达赖喇嘛中是首屈一指的% 仓央嘉措著有,无生缬利法-),黄金穗故事-),答南方人问马头观音法-等著作%更为难能可贵的是"在布达拉宫短促的政治)宗教生涯中"仓央嘉措不断从民间文化中吸取营养"以他惊人的才华"致力于情歌的创作"写下了千古流芳的动人诗篇"给后人留下了宝贵的文化遗产...,仓央嘉措情歌-%由于历史的原因"仓央嘉措情歌的版本有多种"数量有三十几首到一百多首不等%其中被公认为仓央嘉措作品的有六十余首%绝大多数的研究文章"都是围绕着这部分作品展开的%我们也照此办理"将这六十余首仓央嘉措情歌捧在手中"择其情浓)流彩者反复研读)吟诵)思想之余"自觉事奇)词雅)曲丽)意深)旨远&且读来琅琅上口"唱来悦耳动听"想来神魂浮荡%不仅*阳春白雪+"而且*下里巴人+%善哉"雅雅兮若神笔/丽丽兮若仙乐/峨峨兮若泰山/洋洋兮若江河/!!"#$$%&’’仓央嘉措#$岁以前"生活在门巴族普通百姓中间"过着自由自在的生活%在布达拉宫坐床典礼之后的宫廷生活"尽管充满了富贵荣华"而他精神上却异常孤独冷落%你死我活的政治较量"风云突变的社会境遇"政治傀儡的尴尬生活"使年轻的仓央嘉措郁郁寡欢)度日如年%为了排解心中的苦闷" 抚慰隐痛的心灵"寄托涌动的情爱"他走出布达拉@作者简介A张力凤0CD($B1"女"山东即墨人"现为西藏民族学院人文学院副教授"主要研究方向为西藏民族文化% ! !" !张力凤!千古绝唱独领风骚"""仓央嘉措情歌赏析宫的高墙深院#经常在拉萨市井出入$茶馆酒肆%& 微服私访&寻找心目中的情人&留下了不少的$风流韵事%’在与下层百姓(民间艺人的交往中&陶冶了他的艺术才华)在与情人说爱谈情的过程中&生发出炙热的情和爱)在思绪飞扬的心灵深处&喷发出了冲天的文学熔岩)在熔岩灿烂的光辉里&闪耀着醉人的情歌’而这情歌则穿过宫院高高的围墙&飞向拉萨的大街小巷&飞向百万农奴的心田**夜里去会情人&黎明下了大雪)脚印留在雪上&怎也不能瞒过’人家说我闲话&自认说的不差&少年轻盈脚步&踏进女店主家’传说仓央嘉措经常从布达拉宫后门微服夜出& 约会情人’某日夜晚&仓央嘉措又一次出去探访情人&中途下了大雪&拂晓之前赶回来的时候&他的足迹留在了雪上’天亮时&负责守卫的喇嘛发现有可疑的足迹由山下经后门入宫&便立即循迹追踪&直至仓央嘉措卧室&大惊失色&以为有刺客入内’一侍者急忙推门&只见仓央嘉措安卧床上呼呼大睡&别无他人)又见仓央嘉措的靴边仍湿着&以靴放之足迹之上&十分吻合&微服私行之事乃大白于世’上面这两首情歌即仓央嘉措事后所作’仓央嘉措直面人生&对自己的行为直认不讳&充分显示出他藐视黄教禁欲主义(追求自由和爱情生活的大无畏精神’住在布达拉宫时& 叫仁增仓央嘉措) 在山下拉萨大街& 是荡子宕桑旺波’看门的大胡子老狗&你的心比人还要灵)别说我夜里出去了&别说我早上才回来+宕桑旺波是仓央嘉措在拉萨街头活动时的化名’荡子应是仓央嘉措对民间鄙称的直接引用&显示出作者不与黄教禁欲主义同流的反抗精神’以上两首情歌&丝毫不掩饰作者背叛黄教戒律(追求自由生活的戏剧化人生’仓央嘉措在情感上背离宗教仪轨的叛逆行为& 不仅受到了社会舆论的巨大压力&而且受到了来自拉藏汗等政府高官和黄教上层的诋毁’然而仓央嘉措决心已定&没有丝毫后退的意思&对那些责难给予了强有力的反驳!仁增仓央嘉措& 去会情人如何,如你需要一样& 别人同样需要’背后的凶恶龙魔&并没有什么可怕)面前的香甜苹果&一定要把它摘下+前一首情歌&仿佛是仓央嘉措面对着道貌岸然的权势者射出的子弹(发出的投枪’他将黄教教义全然抛到了九霄云外&而对与情人约会这样与黄教相左的事情&竟然进行讴歌礼赞&正气凛然&淋漓尽致&宗教叛逆者的光辉形象跃然纸上’在后一首情歌中&仓央嘉措将他的对立面比作$凶恶龙魔%&而且毫不畏惧)把情人比作$香甜苹果%&决心$把它摘下+%&再现了仓央嘉措鄙视权贵(藐视黄教的豪迈气概&以及对爱情的执著追求’英气勃发&傲然挺立&活脱脱一李白再现&$安能摧眉折腰事权贵&使我不得开心颜+%!!"#$%&’()-仓央嘉措情歌.艺术地再现了黄教禁欲主义和爱情之间的尖锐矛盾’在长达!年的宫廷生活中&仓央嘉措一方面要在法王宝座上黄袍加身&装腔作势&念诵经文)另一方面要在拉萨街市上俗身毕现&微服私访&说着情话)一方面要面对活佛们威严的面孔和扼杀人性的教理教规&饱尝了黄教禁欲主义带来的痛苦)另一方面要面对情人们姣好的姿容和令人痴迷的脉脉温情&饱尝了美好爱情带来的喜悦’极为矛盾的现实生活&使仓央嘉措似乎成了两面人&但骨子里却依然是一面人&一个正在情人的温情里迷醉的青年’他在自己创作的情歌里面& 使这极不协调的两者得到了艺术的统一’若顺着姑娘的心意&今生就和佛法绝缘)若到深山幽谷修行&又负了姑娘的情谊’这首情歌&提出了一个非常尖锐的问题!是出家学佛&还是在家过普通人的生活’这在广大的僧人当中&是一个具有普遍性的人生选择问题’在旧西藏的封建农奴制度下&普通百姓是没有人身自由和信仰自由的’无论在门隅地区还是在广大的藏区&地方政府都规定&一家若有两个男孩&便要送一个去当僧人)若有三个男孩&便要送两个出家’完全抹杀了青少年的信仰自由和追求爱情的权利’在这点上&仓央嘉措和广大的僧人遭受到同样的命运’! !" !西藏民族学院学报* 哲学社会科学版+因此!这首情歌再现了仓央嘉措对现实生活的矛盾心理!以及由此产生的无奈和彷徨"他一方面想摆脱#神$的地位!向往普通#人$的自由和爱情%另一方面!作为西藏最大的活佛!不可能不受藏传佛教消极思想的影响&因此!做人还是做#神$!一直困扰着他的灵魂&当人战胜了#神$的情况下!便生发出洋溢着自由生活和青春气息的情歌%反之!便有宣扬因果报应的诗作产生&但就他的一生来说!做人的思想成分要远远大于做#神$的思想成分!因此说!’仓央嘉措情歌(的主流是好的!积极向上的!文采飞扬的!值得赞赏的&修习的活佛的面孔!怎么也来不到心上%没修的情人的面容!却在心中明明朗朗&作为第六世达赖喇嘛!仓央嘉措最初也有将爱情与学佛协调起来的幻想&好像未出家的红教徒那样!虽为僧人!但仍可娶妻生子!说爱谈情!参加劳动&可惜!特殊的宗教领袖身份和黄教极为严格的清规戒律!迫使热血沸腾的他远离尘世)远离女人) 远离爱情&在藏传佛教的观念中!#佛)法*教义+)僧*僧人+$被称为#三宝$!是至高无上的&尤其是向自己传授佛法经典的喇嘛!那是佛的代言人!对其必须毕恭毕敬!唯命是从%并在修法中!时时加以观修!否则就是大逆不道&坐在神圣的莲花宝座之上! 仓央嘉措虽然费力地想像着引导自己修习佛法的活佛慈祥的面孔!极力排斥来自尘世的干扰!使自己与佛同在%可无论怎么努力!黄教所推崇的一切包括特意观修的活佛!仍然虚幻朦胧!印象模糊%倒是那没有观修的情人的面容!#却在心中明明朗朗$!如刻在心里一样&黄教禁欲主义的精神枷锁! 使仓央嘉措精神抑郁)惆怅满怀%青年男女间的爱情生活和向往自由的激情!却深深打动了他的心& 情歌将黄教禁欲主义的化身,,,活佛与自由爱情的化身,,,情人这两个全然对立的形象一同摆在仓央嘉措面前!结果是神圣的活佛显得无能为力! 被排斥在心房以外%情人却自然地进到了仓央嘉措的心中安营扎寨!娇美的面容-明明朗朗$&情歌赞赏了自由爱情的化身,,,情人!她和仓央嘉措的心灵息息相通%同时否定了黄教禁欲主义的化身,,, 活佛!他和仓央嘉措的心灵水火不容&在活佛与情人之间!戒律与自由之间!仓央嘉措勇敢地追求着后者&在最落后)最反动)最黑暗)最野蛮的封建农奴制社会里!仓央嘉措的热烈追求正反映了广大僧俗群众的心声&封建农奴制度的统治者不仅用宗教的力量规划人们的行为!腐蚀人们的灵魂!而且剥夺了他们的自由和爱情&而仓央嘉措则成为他们追! !" !求自由和爱情的一面旗帜!他的情歌则是他们迈向理想之门的号角&时来运转的时刻!竖起祈福的经幡%有那美貌的姑娘!请我到她家做客&在仓央嘉措的心中! 布达拉宫的! 年岁月!尽管伴随着政治斗争的乌云和黄教的人性灭绝!但也有心情愉快的时刻)阳光灿烂的瞬间&每当此时!仓央嘉措都要派人-竖起祈福的经幡$!为自己的命运祈祷&很巧的是!总-有那美貌的姑娘!请我到她家做客$&事实上!仓央嘉措美好的情感生活!自然来自于-美貌的姑娘$!是她们的脉脉温情!淡化了仓央嘉措凄惘的心情!使之能够面对生活的凄风苦雨&而那-竖起祈福的经幡$!给人带来的只能是虚幻渺茫的未来世界的影子!永远也来不到面前&刚-竖起祈福的经幡$!就来了-美貌的姑娘$%刚进入佛教的状态!就回到世俗的人间&可见!在仓央嘉措的心中-!美貌的姑娘$远远胜于-祈福的经幡$%管你什么- 祈福的经幡$!我要到- 美貌的姑娘$家里做客去了.求求大德的活佛!把我的心儿收去%可心儿才收回来!又回到情人那里&这首绝妙的情歌多么微妙地表达了爱情对宗教的胜利啊.在这里!抑制不住的爱情与扼杀人性的禁欲主义的矛盾!得到了更充分)更有力的反映& 由于活佛所代表的禁欲主义对上苍送给人类的爱情采用了灭绝的教规!是违反天理人性的!是不得人心的%因而!无论他如何的#神圣$!也无法抓住仓央嘉措的心&虽然仓央嘉措身在神圣的庙堂!他的心却在情人那里&在仓央嘉措所代表的绝大多数僧人的心里!爱情的胜利和禁欲主义的失败!都是必然的&如上面这几首情歌一样!仓央嘉措的不少情歌对黄教的禁欲主义!都进行了辛辣的讽刺和鞭挞!是刺向禁欲主义的刀剑)撒给僧俗群众的鲜花& 那刀剑是如此的锋利!一下刺中了统治者的神经! 他们拔剑而起!乱刀之下欲置之于死地%那鲜花是如此的艳丽!一下飘进了僧俗群众的心中!他们欣喜若狂!世代传颂&!!"#$%%&’(平日里!仓央嘉措被关在布达拉宫那高高的宫殿里面&那宫殿是如此的高大!高得远离尘世!高得直接蓝天%又是如此的封闭!封闭得不可思议!封闭得如同监狱&然而!高高的宫墙阻挡不住仓央嘉措对美少女抑制不住的思念之情!封闭的牢狱割断不了仓央嘉措对幸福生活的渴望与追求&入夜!一轮张力凤!千古绝唱独领风骚"""仓央嘉措情歌赏析明月高挂在东方的山巅#给巍峨的布达拉宫撒下一层银白的亮色$无尽的相思使仓央嘉措夜不能寐% 漫步在静谧的庭院里%不觉与明月悠然相对%触景生情%遐想万千!东方高山之上%升起皎洁月亮&美少女的脸儿%浮现在我心上$这首情歌在’仓央嘉措情歌(中位居卷首%是当之无愧的$他将天上的明月与心中多情少女的脸儿这一对形象相提并论%引起了人们最美好的联想$ 明月夜最容易引起人们情感的波澜%也最容易进入诗人的情感世界$在门巴族和藏族人民心中%月亮是人世间最美丽的景物%不仅因其皎洁而颇受人们偏爱%而且因其撒播的银辉使人感到温柔)安详)宁静*情歌虽然没有正面描述少女的靓丽%更没有铺张渲染%但因用月亮起兴%在朦胧之中%增加了想像的空间%给人一种面若皎月+温柔如水的美感,望月怀人#似有恼人的轻愁#挥之不去,对她一见钟情#想得睡不着觉&白天无缘再见#叫我神魂颠倒-这首情歌艺术地再现了仓央嘉措因思念情人% 魂不守舍)度日如年%一日不见如隔三秋的情景,可谓出神入化%活灵活现,令人想到我国’诗经.之中的/关雎.篇!0关关雎鸠%在河之洲,窈窕淑女%君子好逑,11窈窕淑女%寤寐求之,求之不得%寤寐思服,优哉优哉%辗转反侧,112两者相比%虽然出在不同的时代%且不同的人物%不同的文字%不同的文笔%但却有着惊人的相似之处!表现的都是青年男女初恋之时难舍难分的热烈%描写的都是一个男子对女子的爱情追求%思念的程度也完全一样%一个是3睡不着觉2+3神魂颠倒2%一个是3寤寐思服2+ 3辗转反侧2*4仓央嘉措情歌(竟可与/诗经(媲美% 于精练之中见功力%平易之中出风华*可见%说仓央嘉措是一位文采飞扬的大诗人%并不为过*我那心爱的人儿%如若作终身伴侣%就像从大海底下%捞上来珍宝一样*终身伴侣的提法%说明这首情歌应是仓央嘉措对在门隅期间爱情生活的怀念与留恋*情歌对爱情给予了充分的肯定%将能与所爱的女子终身相守看得如同从大海底下捞上来珍宝那样可贵*如果我没理解错的话%歌中的3珍宝2一词%并非指一般的金银珠宝之类%而是引用的3六字真言25550嗡嘛呢叭咪吽2中的0嘛呢25550珍宝2之意*佛说!0观世音难得2%0难得2就是0至宝2+0珍宝2之意*仓央嘉措把所爱的女子看得像观世音菩萨那样难得%可见他对追求爱情的执着*然而%在有关仓央嘉措情感生活的问题上%却众说纷纭+莫衷一是*有的专家认为%仓央嘉措爱情专一+态度严肃%他的爱情是建立在双方自愿的基础之上的%和轻视妇女的强制婚姻毫无共同之处*而有的专家则认为%仓央嘉措爱情很不专一%与众多的女人相好%其中也有强制的成分*在情歌当中都找到了各自论点的鲜明的例子* 而我们以为%双方的结论好像都不那么正确*问题主要在于%判断爱情是否专一的标准本身似乎不太适用于仓央嘉措所在的社会历史阶段*其时的门隅大地依然处在由对偶婚向一夫一妻制过渡的历史阶段%婚姻习俗允许青少年男女在婚前有性的自由%婚后也可有婚外性的自由*按照恩格斯的结论% 这0也是群婚制的残余2*而藏族地区虽然早已处在封建农奴社会%但在一定范围内仍然存在着类似的社会现象*正如恩格斯所说的那样!0群婚制传给文明时代的遗产是两重的%正如文明时代所产生的一切都是两重的+口不应心的+分裂为二的+自相矛盾的一样!一方面是一夫一妻制%另一方面则是杂婚制以及它的最极端的形式555卖淫2*这样看来%在这样一个社会背景之下%来谈论爱情的专一%似乎不那么妥当*!!"#$%%&’(她抿着嘴儿微笑%向满座瞧了一瞧&媚眼娇滴滴一转%停留在情郎脸上*这显然是一首描写仓央嘉措在微服私访之时%与情人眉目传情的情歌*这仿佛是一个极富动感的长镜头%将在人群之中寻找情郎的女子的神态与形体动作刻画得淋漓尽致+惟妙惟肖*给人的感觉是%她早已发现了情郎所在的位置%因此说羞涩地0抿着嘴儿微笑2%可为了不引起别人的注意%掩饰心中的秘密%而故意缓慢地0向满座瞧了一瞧2% 接着0媚眼2控制不住地飞快地0娇滴滴一转2%迅速地落在了0情郎脸上2*天地之间正负电子层短距离相对时%引起的是雷鸣电闪+震天动地&而情人之间的阴阳相对%定然心跳加速%娇羞满面%甚或低下头来%这也是心中0雷鸣电闪2的反映*可镜头却到此戛然而止%后来的故事情节都留给了读者%任其随意想像*男女主人公之间的万般的思念和关切在读者的思维空间里得到了交流和释放%给人以美的遐想*再说%诗歌讲求的是形象思维*仓央嘉措捕捉形象的手法也很是高明*他并不用华丽的词藻铺张渲! !" !西藏民族学院学报+ 哲学社会科学版,染少女的美丽多情!而是抓住" 抿着嘴儿微笑#$" 瞧假意对我殷勤’了一瞧%$"娇滴滴一转% 这样一些极易引起人们关注的典型的细节!类似于电影$电视艺术中的特写镜头!使人物神情毕现$生动逼真!可谓传神之笔&面对着日思夜想的情人!仓央嘉措情感激荡!失魂落魄!如醉如痴!不能自己&下面这首情歌就是作者眼中射出的情感的"阳电%!倘若得不到对方"阴电%的回应!就会情感失衡&那"阴电%是什么呢’ 就是情人的海誓山盟&抿嘴儿噗嗤一笑!把我的魂儿勾跑( 如果是真心爱我! 请发个誓儿才好&情人)抿嘴儿噗嗤一笑%!定然是十分的销魂! 否则不至于"把我的魂儿勾跑%& 他一方面说明!作者心中的情人异常的妩媚动人!倾城倾国(另一方面说明!二人感情之深!难舍难分&正因为作者对情人有着深厚的感情!才担心对方对自己的感情是否是真的!希望能够听到那海誓山盟!使自己狂跳的心得到些许安宁&一个把帽子戴在头上! 一个把辫子撩在背后(一个说*)请你多保重%! 一个说*)请你慢慢走%( 一个说*)请不要难过%!一个说*) 很快会重逢%&眉目传情之后!自然是幽会&幽会之后的描写! 十分朴实自然!不过戴帽子$撩辫子的两个形体动作和两句普通的道别语& 但读来却仿佛身临其境$ 如见其人$如闻其声&言语虽朴实无华!却是经过反复推敲的语言精华& 虽没有对离愁别绪的直写!但读者从字里行间全然能体会得到!真可谓言欲尽而意无穷& 如此淡然笔墨!如此美好意境!如此诗风$ 诗韵!实乃诗情画意$水乳交融& 情在景中飘飞!画在诗中流动(平淡之中见神奇!俗话之中见文采&真乃大诗人!大手笔&!!"#$%&’()在仓央嘉措的心中! 情人真是奇怪的动物!喜怒无常!不好捉摸&就如同这雪域高原的天气一样! 正阳光灿烂来着!一下子就阴雨连绵起来& 更为恼火的是!你把心都掏出来了!她总把心藏着(昨天还海誓山盟!今天就变了心肠(明天还甜言蜜语!后天就横眉冷对&真是爱不得$恨不得$喜不得$怒不得& 云里$雾里!摸不着头脑!找不着南北&姑娘软软肌肤!忘情亲吻拥抱( 莫非贪图什么!这首情歌再现了仓央嘉措在和情人约会时的矛盾心理& 一方面是)姑娘软软肌肤%和)忘情亲吻拥抱%带来的销魂的感官刺激!另一方面是怀疑情人)贪图什么%和) 假意对我殷勤%带来的极度不安! 彼此的互不信任最终断送了仓央嘉措和对方的情人关系!仓央嘉措变得失魂落魄$义愤填膺&一天! 满心凄然的仓央嘉措在龙王潭边漫步! 秀美的景致丝毫不能给他带来快乐!面对着在水中往返漂游的渡船!心目中浮现出负心情人远去的背影!一股无名之火袭上心头&渡船虽没心肝!马头犹向回看( 负心人儿走了! 却不看我一眼&这首情歌是仓央嘉措悲愤心情的真实写照&歌中将没长心肝+木头渡船自然不会像人那样长着心肝,的渡船和负心的情人并列!是说情人同样没有心肝&没心肝的渡船上的木制马头尚且还知道回头看!而负心的情人走的时候)却不看我一眼%& 留给仓央嘉措的是愤怒和辛酸&野马跑到山上!可用绳索捉住( 变了心的情人! 神仙抓不住她-这首情歌!前两句比兴!后两句写实& 脱缰的野马!尽管发疯般地跑到山上!也有办法捉住它(而情人一旦变了心!即便是神通广大的神仙!也休想抓住她&将)变了心的情人%看得比脱了缰的野马还要难于对付!可见失恋给仓央嘉措带来的忧伤是如此之深&春天是美丽的!春风和煦!流水潺潺! 草木吐绿!鲜花盛开&一日!仓央嘉措偶尔经过一片桃花缤纷的花园!空气中弥漫着芬芳的花香!千树万树花团锦簇!全然一花的世界!身临期间!笑逐颜开!很是惬意&可转瞬间他的心境不知被什么东西给破坏了!只见他面对着随风下落的粉红的花瓣发呆& 随后!又抬起头来!泪水在眼圈里打转&一首情歌在他心中回荡*姑娘不是母亲生的!恐怕是桃树上长的( 为什么姑娘的爱情!比桃花谢得还要快’此种联想很是新奇!别出心裁!年轻的姑娘怎么会是桃树上长的呢’这有两方面的艺术考虑*一是!姑娘如桃花般艳丽!故用桃花比喻姑娘!用桃树来比喻姑娘的母亲&二是!桃花虽然艳丽!但不久即凋谢(可面若桃花的姑娘的爱情!却)比桃花谢得还! !" !。
历史人物仓央嘉措生平简介
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下面是店铺为你收集整理的仓央嘉措生平简介，希望对你有帮助!仓央嘉措生平简介仓央嘉措简介中介绍仓央嘉措于康熙二十二年的时候出生于西藏南部地区的一个农奴家庭之中，约死于1706年。
仓央嘉措是门巴族，他的父亲叫做扎西丹增，母亲叫做次旺拉姆，他的家族世世代代信奉宁玛派佛教。
虽然他的家族世代信仰宁玛派佛教，但是这个教派并没有要求信奉者不能结婚生子。
康熙三十六年，仓央嘉措成为五世__的继承者，那个时候已经十五岁的仓央嘉措还在摄政王的主持之下完成了坐床之礼，举办典礼的地方就是如今闻名世界的布达拉宫。
仓央嘉措可以说是当时的西藏摄政王为了争权夺利的政治斗争产物。
在举办过坐床之礼之后，仓央嘉措就成为六世__喇嘛，法名叫做罗桑仁钦仓央嘉措，他是一个极有才华的人，在西藏文学历史上有着极大的影响力，是最具有代表性的藏族民歌诗人，他的一生有着多部的传世之作，大多都是描写的很真挚感人的诗歌在这些传世之作中，尤以《仓央嘉措情歌》的木质版本最为经典。
仓央嘉措生于农村，在成为六世__之前也常跟随在父母的身边一起下田种地。
因此对于农村生活极为熟悉，在成为六世__之后，由于受到各种清规限制，让他对于那种闲散，自由的生活更是极为的热爱。
再加上他的人生经历及他本人对于大自然的热情，让他对于诗歌有着很大的灵感。
他根据自己的意识思想，写下来很多缠绵悱恻的“情歌”。
后来这些诗歌被翻译成多种语言，流传海外。
仓央嘉措故事谈起仓央嘉措的故事，我们只对他是六世__喇嘛比较了解，其他都是比较模糊，现在有三个方面的内容讲述仓央嘉措的故事。
第一个是讲述仓央嘉措早年时期的故事，仓央嘉措出生一个信仰红教的家庭，因为一次偶然，要在婴儿中挑选一个，哪个婴儿是__喇嘛转世的时候，仓央嘉措便成功中选了，因此他便就是五世__喇嘛的接班人。
仓央嘉措与纳兰容若
二十岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央
嘉措，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘 肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地。曾当过 乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的 人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人 的《仓央嘉措情歌》 。一说仓央嘉措被解往北京途中 遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。他身份尊贵， 贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、 爱情、人世之乐。在佛的世界里，他是一个“异类”， 敢于突破世俗。在人的世界里，他被称为“世间最美 的情郎”，敢于追求真爱。在艺术的世界里，他是一 朵奇葩，写了许多流传至今的诗句和情歌。
仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写
了很多细腻真挚的情歌。最为经典的拉萨藏文木刻版 《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓 央嘉措60多首情诗，如今已被译成20多种文字，几乎 传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界， 成为宝贵的文化遗产。其中最著名的是“曾虑多情损 梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来 不负卿。”
在他们各自的寂寞与悲伤中，因世间那份最深情的爱，
世界变得温暖；因这份温暖，使他们的生命并不苍白。
菩提的果实落入凡间，无声的奏响生命的空山。思想
化作飞鸟盘旋，他们的文字赋予文字以羽翅......
禅院，清风，莲荷，青烟，悠远的钟声，何处是你？
处处是你！
这是三百年前拥有着绝世才华的两位
若只是初见，一切美好都不会遗失。很多时
候，初见，惊艳。蓦然回首，却已是物是人 非，沧海桑田。
仓央嘉措说： 住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。
纳兰容若说： 回廊一寸相思地， 落月成孤倚。 背灯和月就花阴， 已是十年踪迹十年心。
仓央嘉措的爱情故事
仓央嘉措的爱情故事仓央嘉措是一位非常独特而神秘的人物，他身上发生的爱情故事，使他充满了传奇色彩。
让我们一起来看看吧。
仓央嘉措爱情故事1697年的秋天，对于14岁的门巴族少年仓央嘉措来说，是一个萧杀的秋天。
这个秋天，他将远离他的家乡，远离他青梅竹马的仁增旺姆，到千山万水外的布达拉宫去。
3岁那年，他被定为五世__喇嘛的转世灵童，冥冥中，他的命运，已不掌控在他的手里了。
秋叶纷纷的飘落，像他纷乱的心。
前路看不见，而身边最真实的那个人，就要与她永别了。
他在树梢上，为她挂上祈求平安与福祉的经幡，他把他的魂，系在上面了。
一步一回头，别了，我亲爱的山。
别了，我亲爱的水。
别了，我亲爱的人。
美丽的姑娘仁增旺姆，眼睁睁看着她的少年一步一步走远，她多想拽住他的衣襟啊!泪水长流中，她铭记着他临行前的一句承诺：等着我，我们会相见的。
一年，又一年很快就过去了。
星空下，布达拉宫红色屋顶平台上，已是普惠罗桑仁钦的仓央嘉措，眼光越过一座座灵塔金顶，眺望着他遥远的故乡，心中千呼万唤是他心爱的姑娘，他望瘦了风，望瘦了月，望瘦了人。
而隔着千重山万重水的故乡，仁增旺姆也在日夜思念着他，她天天跑去那挂着经幡的树下，眺望着天边的布达拉宫。
三年后的一天，无法抑制思念之情的仓央嘉措，偷偷派亲信来到家乡，暗中约见了仁增旺姆，捎来他的口信。
仁增旺姆一刻也不曾停留，风餐露宿，跋山涉水，飞到她的爱人身边。
他们在布达拉宫重逢了!他是高高在上的活佛，而她是万千膜拜信徒中的一个。
穿过那些膜拜的头顶，他们纠结的眼神，再也无法分离。
从此，仓央嘉措有了双重身份，白天，他是住在布达拉宫里的活佛六世__喇嘛，坐在无畏狮子大法宝座上，威仪天下。
而夜晚，他则还原成俗人，甘愿被爱情灌醉。
这期间，他为他的仁增旺姆，写出大量的爱情诗篇，其中有一首这样写道：“那一天，闭目在经殿香雾中/蓦然听见/你颂经的真言//那一月，我拨动所有的转经筒/不为超度/只为触摸你的指尖//那一年，磕长头匍匐在山路/不为觐见/只为贴着你的温暖//那一世，转山转水转佛塔啊/不为修来生/只为途中与你相见。
仓央嘉措的诗词全集、诗集（30首全）
仓央嘉措的诗词全集、诗集（30首全）[清] 仓央嘉措收录：30首仓央嘉措（藏文：ཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚཚ；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01－1706.11.15），门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。
家中世代信奉宁玛派佛教。
康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。
康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。
仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
1《情诗其六》入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
2《情诗其一》东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。
红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。
3《情诗其四》欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。
我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。
4《情诗其二十一》姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。
争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招。
5《情诗其十八》仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。
不学令威控鹤去，理塘相见即归来。
6《情诗其二十二》绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。
久拟深山学修法，又延行程到后期。
7《情诗其三》西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。
情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。
8《情诗其十二》侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。
此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。
9《情诗其八》暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。
临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成。
10《情诗其十四》曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。
除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。
11《情诗其二十七》柳枝经风叶未凋，当时愁损画眉鸟。
今日重入歌舞地，逢见卿卿又魂销。
仓央嘉措诗集完整版
仓央嘉措诗集完整版引言仓央嘉措（1504年-1566年），又称古尔班·仓央嘉措，是西藏历史上著名的诗人和政治家。
他是西藏圣地萨迦寺第七世达赖喇嘛的侄子，也是第七世达赖喇嘛的爱将和亲信。
仓央嘉措以他的高尚情操和儒雅风度而闻名。
他的诗歌作品以爱情和自然为主题，表达了他对人间欢愉和人生苦难的深刻思考。
本文将介绍仓央嘉措的诗集完整版，包括他的生平简介、诗歌风格和主题、选取的几首经典作品等。
仓央嘉措的生平简介仓央嘉措出生在西藏萨迦寺附近的一个贵族家庭，他在年轻时就展现了诗才和政治智慧。
他成为了第七世达赖喇嘛的爱将，并在西藏政治中扮演了重要角色。
然而，在他的政治事业辉煌的同时，他的个人生活却颇为坎坷。
他与蓝衣女子刺绣生死缠绵的爱情故事流传至今，使他成为了西藏文化中一个传奇的人物。
仓央嘉措的诗歌风格和主题仓央嘉措的诗歌以其唯美的语言和深邃的思想内容而著称。
他的诗作通常用七言、五言和四言句式，采用押韵、比喻、典故等修辞手法，富有节奏感和韵律感。
他的诗歌风格既体现了藏传佛教的影响，又有强烈的个人情感色彩。
仓央嘉措的诗歌主题主要包括爱情、自然和人生哲思。
他的爱情诗歌表达了深深的思念、温馨的情感和痛苦的离别。
他通过描绘大自然的壮丽景色和自然的变幻，表达了对自然的热爱和对人生的思考。
他的人生哲思诗歌反映了他对尘世红尘的追求和对人生境遇的痛苦。
仓央嘉措的几首经典作品《天净沙·秋思》秋风清，秋水净，天高云淡，大地辽远。
昨天的思念，堆满了心底，此时此刻，一字一句，涌上心头。
我在静静地思索，是否应该放下这份思念，远离这个世界。
《紫藤花》紫藤花落，香飘四溢，牵动着我的心弦。
春风轻轻拂过，柔和的阳光洒在花瓣上，犹如一抹魔法。
在那温暖的时刻，我感觉到生命的美好，感受到爱的温馨。
《红颜白发》红颜已老，白发如霜，岁月的痕迹留在了我的脸庞。
曾经的容颜已成沧海，曾经的美梦已成尘埃。
然而，我不后悔，因为我曾经拥有过爱，曾经感受到过幸福。
六世达赖仓央嘉措和他生命中的四个女人
六世达赖仓央嘉措和他生命中的四个女人“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
”这首著名的情诗，出自六世达赖仓央嘉措之手。
仓央嘉措作为全藏宗教的最高领袖，以其放浪形骸、心系世俗的强烈反差，为后世留下“世间最美情郎”的背影，还有那广为流传、缠绵悱恻的数十首情歌。
一六世达赖喇嘛，法名罗桑仁青·仓央嘉措，1683年出生于喜马拉雅山东南的门隅地区（现被印度非法占领）。
那一年，施琅攻克台湾，维也纳面包师发明了甜甜圈。
刚出生时，父母给其取名阿旺诺布。
小阿旺出生后便生病了，算卦人让父母给他改名以求神灵眷顾。
于是，小阿旺改名为阿旺嘉措。
藏文里，“嘉”是广阔的意思，“措”是大海的意思，“嘉措”意为心胸像大海一样广阔，寓意飞黄腾达。
1686年，五世达赖转世灵童的寻访人来到了偏僻的门隅。
3岁的阿旺嘉措一眼就认出了五世达赖的铜铃，还拿起来玩耍。
在寻访人眼中，这个长相十分富贵、拥有尊者才有的三十二吉相、八十随好的小男孩，就是五世达赖的转世！二如果在被选定为转世灵童后，阿旺嘉措就被接到布达拉宫接受教育，以此铸造出一颗波澜不惊的佛心，可能他的一生将变改写。
但是，有一个人不希望六世达赖那么早就在众人面前出现，因为那可能会让他失去权力。
这个人就是第五任第巴——桑结嘉措。
1653年，清朝顺治皇帝册封了全藏宗教领袖五世达赖。
出于统治策略，同时受到册封的还有掌握西藏地方政权的固始汗。
出于制约对方的目的，固始汗和达赖达成协议，双方均不直接行使权力，而是由“第巴”具体管理西藏事务。
但是，每一任“第巴”均须由固始汗和达赖共同指定。
传说中，桑结嘉措是五世达赖的私生子。
26岁那年，在五世达赖的第二次更为强硬的推举下，桑结嘉措担任第五任“第巴”，实际掌握了西藏的政教大权。
三年后，五世达赖去世。
五世达赖的突然去世，给第巴桑结嘉措出了一个难题？如果公开这一消息，自己地位可能不保，并且拉萨贵族也可能会插手灵童访寻；而如果秘不发丧，他将继续发号施令，并可以独自确定转世灵童，培养出自己需要的达赖。
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谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；
我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安!
《那一世》那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔不为修来生只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
《你见或者不见我》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里，或者
让我住进你的心里
默然相爱寂静欢喜
五、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行, 入山又怕误倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
六我问佛我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。
我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的。
多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅槃佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。
和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。