《俞伯牙摔琴谢知音》

第三阶段
• 鼓琴弹奏 • 俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏“高山流水” 的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺 高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志 在流水。钟子期听音知心，破译了俞伯牙 的隐藏的期待信息。 • 这是知音交流的验证阶段。
第四阶段
• 结为兄弟
• 钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯 牙佩服得五体投地，由衷地庆幸自己确确实实地 遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深， 因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟， 成为真正的知音。并相约来 年再聚首，巩固知音， 保持知音的延续不绝。 • 二人通过初始、验证和升华，步步深入地完成了 知音的精神交流——相互交融。
问题六
• 现代社会我们如何看待知音
落地为兄弟，何必骨肉亲？［晋］陶渊明《杂诗》 欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。 ［唐］孟浩然《夏日南亭怀辛大》 欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？ ［宋］岳飞《小重山》 两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。 ［唐］贾岛《送无可上人》 人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。 ［现代］鲁迅赠瞿秋白 士为知己者死。 ［谚语］
•
蔓草蔽極野，蘭芝結孤根。 眾音何其繁，伯牙獨不喧。 當時高深意，舉世無能分。 鐘期一見知，山水千秋聞。 爾其保靜節，薄俗徒云云。
《贈道士參寥》-- 孟 浩 然
•
蜀琴久不弄，玉匣細塵生。 絲脆弦將斷，金徽色尚榮。 知音徒自惜，聾俗本相輕。 不遇鐘期聽，誰知鸞鳳聲。
问题五
• 你对本文中俞伯牙与钟子期两人之间知音 关系的看法
《俞伯牙摔琴谢知音》
故事见于《吕氏春秋》又见于《列子》
【清代】丁觀鵬《伯牙撫琴圖》
俞伯牙遇知音鐘子期
武漢古琴臺
给下列生字注音 gǔ yǐng pì n zǐ
· ráo gēng
·
sì
商贾 郢都 修聘 桑梓 驷马
· · · chēncǔnduóqiáo
兰桡 更深 回嗔 忖度 樵夫
· · zhuó lǐ · · · jiàn chóuzuò ruò
人 琴 俱 亡
《 世 说 新 语 》
王子猷(you)、子敬俱病笃，而 子敬先亡。子猷问左右：“何以都 不闻消息？此已丧矣。”语时了不 悲。便索舆来奔丧，都不哭。 子敬素好琴，便径入坐灵床上， 取子敬琴弹，弦既不调，掷地云： “子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝 良久。月余亦卒。
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
明朱权成《神奇秘谱》
• “《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎 高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者 乐水之意。” • 仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之 浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的 最高境界。 • 然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世， 后人无从 领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以， 后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是 “心向往之”，对音乐并无切身体会。
《月夜聽盧子順彈琴》李
•
白
閑坐夜明月，幽人彈素琴。 忽聞《悲風》調，宛若《寒松》吟。 白雪亂纖手，綠水清虛心。 鐘期久已沒，世上無知音。
《郡中夜聽李山人彈三樂》白 居 易
•
風琴秋拂匣，月戶夜開關。 榮啟先生樂，姑蘇太守閒。 傳聲千古後，得意一時間。 卻怪鐘期耳，唯聽水與山。
《示孟郊》-- 孟 浩 然
• 艺术真理应是，高雅的内容与大众所能接 受的形式相结合，雅俗共赏，才能实现其 审美价值。“知音”之说影响这么广泛， 主要不是靠典籍记载的史实，而是靠冯梦 龙的《俞伯牙摔琴谢知音》的小说，故事 是虚构出来的。多数人信的，恐怕只是冯 梦龙的虚构故事。俞伯牙只求一人欣赏， 岂不狭隘、偏执？那种人生究是大众为国 家还是为自己？竟有多少价值？值得我们 去效仿吗？有人曾与我争论说俞伯牙摔琴 是千古绝响，似很神圣；我总觉得是一代 又一代文人迷恋的一种幻象，又有几人真 正身体力行效仿过？
小结 • 知音缘起 • 成为知音 • 知音断绝
问题三
• 比较林黛玉与钟子期听乐的心态
• 林黛玉 • 精通音乐，但因寄人篱下，因而在理解戏 文中融入了 自己的身世处境，来感叹时光 的流逝，从而产生共鸣，是把戏文当成了 知己，和汤显祖间接地成了心灵上的知音， 因而带有一种女性阴柔、缠绵、伤感的婉 约情调。
王子猷、王子敬都病得很重，子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息？
子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子 敬）的消息？
此已丧矣。”语时了不悲。
这（一定）是他已经死了。”说话时完全不 悲伤。
便索舆来奔丧，都不哭。
就要轿子来去看望丧事，一路上都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上， 子敬一向喜欢弹琴，子猷一直走进去坐在灵 床上 取子敬琴弹，弦既不调，掷地云： 拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不 协调了，子猷把琴扔在地上说： “子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。 子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。于是 痛哭了很久，几乎要（气息中止）昏过去 月余亦卒。 过了一个多月，子猷也死了。
切，如同亲兄弟姐妹。
问题二 • 俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、 相识、相知进而成为知音的
• 情节如何展开
第一阶段
• 知音缘起：
• 中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被 避雨的樵夫钟子期听到了。船上的俞 伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不 同，发生误解，产生了矛盾——相互 排弃。
第二阶段
• 船中交谈 • 钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独 白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有 了进一步了解和交流的心理愿望。可见， 钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好， 交待了钟子期能够听琴的主要原因。 • 这是知音交流的初始阶段。
1、“何以都不闻消息？此已丧 矣。” 2、便径入坐灵床上，取子敬琴 弹， 3“子敬子敬，人琴俱亡。”
4、了不悲、都不哭 5、恸绝良久，月余亦卒。
子猷独特形象
人琴俱 悼亡友”之典。
高山流水：比喻知己或知音，
也比喻音乐优美。
情同手足：比喻朋友之间关系密
这一段文字，描写了林黛玉偶听《牡
丹亭》曲词时产生的审美感受。 汤显祖提供的这一表达信息被林黛玉 准确地接受和破解了，达到了“心有 灵犀一点通”的审美体验，算是真正 地遇到了知音。
问题一 • 俞伯牙为什么会摔琴谢知音
•？
IT”S EASY
• 只有钟子期能够听懂他的琴音，是真 正的知音，钟子期死后，俞伯牙没有 了心灵相通的知音，觉得知音难求， 精神交往不复存在，于是摔琴感谢真 正听懂他的琴曲的知音人钟子期，让 摔碎的琴伴随着知音人在地下长眠。
斫成 醴泉 僭谈 酬酢 箬冠
· · · ·· ·

这里黛玉见宝玉去了，听见众姊妹也不在 房 中，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨 香院墙角外，只听见墙内笛韵悠扬，歌声 婉转，黛玉便知是那十二个女孩子演习戏 文。虽未留心去听，偶然两句吹到耳朵内， 明明白白一字不落道：“原来是姹紫嫣红 开遍，似这般，都付与断井颓垣……”黛玉 听了，倒也十分感慨缠绵，便止步侧耳细 听，又唱道是：“良辰美景奈何天,赏 心乐 事谁家院……”听了这两句，不觉点头自叹， 心下自思：“原来戏上也有好文章，可惜 世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。” 想毕，又后悔不该胡想，耽误 了听曲子。
• 这是知音交流的升华完成阶段。
第五阶段
• 知音断绝 • 第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音， 知音苦等不来，事情发生突变，原来钟子 期由于劳累，已病亡。俞伯牙遂在钟子期 的坟前摔琴谢知音，原因是：“摔碎瑶琴 凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋 友， 欲觅知音难上难。”把故事推上了高 潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美 期待和精神上的共鸣——相互感应。

再听时，恰唱道：“只为你如花美眷，似 水流年……”黛玉听了这两句，不觉心动神 摇。又听道：“你在幽闺自怜……”等句， 越发如醉如痴，站立不 住，便一蹲身坐在 一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流 年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人 诗中，有“水流花谢两无情”之句；再词 中又有“流水落花春去 也，天上人间”之 句；又兼方才所见《西厢记》中“花落水 流红，闲愁万种”之句：都一时想起来， 凑聚在一起。仔细忖度，不觉心痛神驰， 眼中落泪。（摘自《红 楼梦》第23回）
• 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没 有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。 终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他 的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的 知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年 后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道， 原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定， 俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他 音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的 音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴， 也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙 摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人 们用此感叹知音难觅。
• 摔琴谢知音两千年来倍受称颂，成千古绝 响。我以为可欣赏，但不必效仿。俞伯牙 弹琴达到那种高超的程度，进入极高的境 界，仅仅为求得一知音；钟子期死了，他 就摔琴谢知音，一生练琴就为弹给一人听， 那琴艺究竟有什么价值呢？艺术素有阳春 白雪和下里巴人之说，有雅俗之分；阳春 白雪多为供士大夫阶级欣赏，与广大人民 群众无缘，也就有“曲高和寡”之说，陈 毅曾诗云“阳春白雪，和者必寡”；大众 只能欣赏下里巴人——通俗艺术。
• 钟子期
• 音乐素养也很高，虽很贫穷，但精 神状态很好，是以冷静的旁观者心 态听琴音的，是逐渐地通过言语交 流、弹琴听乐的来实现知音的，因 而带有一种君子阳 刚、坦荡、豁 达的豪放气派。
问题四
• 本文吸引人的原因
• 《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古 佳话，之所以能在两千多年里广为流传， 概因其包含了深厚的中华文化底蕴。 • 中国古代“天人合一”、“物我两忘”的 文化精神在这段佳话中得到充分的体现。