【大卫-休谟简介】
大卫·休谟的哲学思想理论
大卫·休谟的哲学思想理论大卫·休谟（David Hume, 1711——1776）是苏格兰的哲学家、经济学家和历史学家，也是苏格兰启蒙运动中的重要人物。
他的主要哲学著作有：《人性论》(1739)、《人类理解研究》（1748）、《道德原则研究》（1752）和《宗教的自然史》（1757）。
古希腊哲学家亚里士多德说：求知是人类的本性。
○1大卫·休谟以‘人性’或人的求知活动作为研究的对象，以探索和解答人心活动的本质、种类、起源、内容、原则、因果问题作为内容，以实验推理作为方法，以贡献出一幅人类心理的地图，贯通秉持真确事理和新奇说法的各派哲学、摧毁保护迷信的荒谬哲学的基础作为梦想，进行了广泛深入的哲学活动，在约翰·洛克和乔治·巴克莱创立的经验论哲学的基础上，建立了经验怀疑主义的哲学理论大厦。
英国哲学家罗素说：休谟把洛克和巴克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局。
○2德国哲学家康德说：自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么比休谟所给与的打击更为致命。
○3我通过阅读和研究休谟的哲学著作发现，休谟哲学具有内容全面、思想深刻、价值重大、影响深远的优点，也具有概念模糊不清、观点自相矛盾、理论不能自洽的缺陷。
康德和罗素对休谟哲学的评判不符合休谟哲学的实际。
一、休谟哲学著作中的重要概念1、人性（humanity）休谟哲学著作中的‘人性’概念是指什么？休谟哲学著作中的‘人性’概念是指同各门科学和哲学具有种属关系、分为知性和情感两个种类、具有彰显事物和产生知识的能力、被称为一切事物和知识的原因、来源或本体的人类的认识思维活动。
休谟在《人性论》中说：“人性是一切科学的首都或心脏，研究人性是哲学获得成功的唯一途径；任何重要问题的解决关键，无不包括在关于人性的科学中间，在我们没有熟悉这门科学之前，任何问题都不能得到确实地解决。
”○4哲学是以人类的认识思维活动为对象的认识思维活动，科学是以分科的事物为对象的认识思维活动。
休谟
休谟一、人物简介和著作大卫休谟是英国经验主义哲学家，怀疑论者，是西方哲学史上作出重要贡献的思想家之一。
他继承和发展了洛克、贝克莱等人的思想，将英国经验哲学发展到完成形态。
他总结了自笛卡尔以来近代西方哲学的成果，为康德批判哲学的形成做了准备。
他的思想对后来包括实证主义、实用主义、分析哲学、现象学、科学哲学等在内的各种科学理论的形成和发展有深刻的影响。
《人性论》是休谟主要的哲学著作，该书分三卷，分别是“论知性”“伦情感”“伦道德”，其中第一卷是关于认识论的，分为四章：前两章主要讨论了观念的起源、性质、分类问题，第三章讨论或然性即因果关系问题，第四章对怀疑进行了论证。
二、印象、观念和知识休谟的人性哲学首先讨论的是人的知识是从哪里来的即知识的起源问题，围绕这个问题，当时的理性主义者和经验主义者展开了激烈的争论，当时人们将心中出现的一切东西都称为“观念”，因此，知识的起源问题也被称为观念的起源问题。
1、普遍命题的提出①休谟将心灵中出现的一切东西都称作“知觉”印象：是强烈的生动的知觉对两者的区分是休谟论知识起源的第一步观念：不那么强烈和生动②印象与观念的关系A、所有简单印象和简单观念都是一一对应的。
（如红色简单印象和红色简单观念）B、简单印象与相应的简单观念总是“恒常会合”在一起出现的。
C、简单印象总是出现在与相应的简单观念之前。
由此得出：简单观念一定是有简单印象引起的，即简单印象是原因，简单观念是结果。
于是，休谟提出了“普遍命题”：“我们的全部简单观念在初出现时都来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确复现”（他也称简单观念是简单印象的“摹本”，就像我们用复印机复印一样，复印件与原件精确相似，但又不是同一个东西。
)最后得出“第一原则”：人心中的一切知识都是从简单印象发源的，这个简单印象是感觉。
③结论：据上所述，休谟得出了和洛克一样的结论，一切知识起源于感觉经验。
2、意义理论①语言在表达思想时往往是不准确的，不能确切表达说话者的真正意思，有的语言表达甚至是完全没有意义的，因此，在理解一个思想之前，首先确定表达这个思想时所用的词、概念、乃至整个句子的意义成为关键。
休谟 心理学家 哲学家
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
•
1711年4月26日生于苏格兰爱丁堡，卒于 1776年8月25日。12岁进爱丁堡大学。 1729年起专攻哲学。1732年刚满21岁就开 始撰写他的主要哲学著作《人性论》， 1734年去法国自修 ，继续哲学著述。1748 年出使维也纳和都灵。1749年回家乡，潜 心著述。1751年移居爱丁堡市。1763年任 驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。 1767～1768年任副国务大臣。1769年8月 退休返爱丁堡。
• 休谟解决当今道德难题的策略将首先向我 们显示如何拒绝接受宗教领袖提出的任何 绝对的原则。接着显示任何道德原则需要 不言自明，或证明是正确的。清除所有的 虚假的绝对性，我们将开始辨认共同的人 类本能以促使我们运用自己的理性来发现 充满矛盾和复杂性的前进道路。这正是现 代伦理学前进的方向。人们无法确定绝对 性的起点，因为不是所有的人都认可。相 反，他们需要从把我们团结起来的东西入 手。
• 休谟所讲的正是与当今我们密切相关的，因为确 定性只能在宗教极端主义者那里才能找到，不确 定性很可能堕入后现代相对主义和智慧无政府主 义的泥沼。在这个气候下，我们如何解决诸如基 因细胞研究，安乐死，公民自由和公民安全等的 激烈争论的伦理难题？在科学产生这么多问题的 时候我们如何相信科学？在东西方建立信赖的基 础瓦解的情况下如何解决东西意识形态的冲突？ 我们需要的是休谟式的途径：在不确定性的海洋 上提供一个能够漂浮在上面的智慧的压舱物。
• 想一想伦理价值问题，休谟在许多关键问 题上和道德怀疑主义者观点一致。他不相 信建立绝对的道德价值是可能的。宗教当 然不能提供这些，因为根本没有办法让我 们相信宗教教义或其领袖的权威。不能因 为宗教说这是对的那是错的，我们就说这 是对的那是错的，而是因为我们有足够的 理由相信它是对还是错。
浅析休谟问题
试析休谟问题一、对休谟的简要介绍大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日－1776年8月25日下午4点钟）是苏格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。
虽然现代对于休谟的著作研究聚焦于其哲学思想上，他最先是以历史学家的身分成名。
他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。
历史学家们一般将休谟的哲学归类为彻底的怀疑主义，但一些人主张自然主义也是休谟的中心思想之一。
研究休谟的学者经常将其分为那些强调怀疑成分的（例如逻辑实证主义）、以及那些强调自然主义成分的人。
休谟的哲学受到经验主义者约翰·洛克和乔治·贝克莱的深刻影响，也受到一些法国作家的影响，他也吸收了各种英格兰知识分子如艾萨克·牛顿、法兰西斯·哈奇森、亚当·斯密等人的理论。
二、休谟的生平休谟汲取了洛克和贝克莱哲学中的纯正的经验主义要素，并又排出了他们思想中形而上学的内容，给了经验主义最清楚、严格的阐释。
休谟1711年生于爱丁堡，其父母都是苏格兰人。
他早年的兴趣是文学，这种兴趣使他不会按照家里的意愿去做一名律师。
休谟对一切增进自己文学才干以外的事都显得不屑一顾。
相较于他的第一本书《人性论》所受到的冷遇而言，他的第二本书《道德政治论》是较为成功的。
休谟还参加政治生活，1763年他作为英国大使的秘书到了法国。
他的书让他在欧洲大陆声名广传，而卢梭正是他在欧洲大陆的朋友之一。
休谟想要运用物理学的方法建立一门人性科学，最后却发现，使用科学方法来描述人的思维机制是不可能的。
他早先对理性的信仰最终导致了怀疑主义，因为他发现认得思维范围是多么的有限。
三、休谟的主要哲学思想1.因果问题大多数人都相信只要一件事物伴随着另一件事物而来，两件事物之间必然存在着一种关联，使得后者伴随前者出现。
休谟在《人性论》以及后来的《人类理解论》中反驳了这个理论，他指出虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。
大卫·休谟(David Hume,1711.4.26-1776.8.25)
大卫·休谟(David Hume,1711.4.26-1776.8.25)1711 年5月7日生于苏格兰爱丁堡，卒于1776年8月25日。
11岁进爱丁堡大学。
1729年起专攻哲学。
1732年刚满21岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，1734年去法国自修，继续哲学著述。
1748年出使维也纳和都灵。
1749年回家乡，潜心著述。
1751年移居爱丁堡市。
1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。
1767～1768年任副国务大臣。
1769年8月退休返爱丁堡。
在苏格兰，如在西方世界其它地方一样，复兴运动是18世纪流行的哲学运动，其特征是对科学和理智的依靠，对传统宗教的质疑和对全球人类进步的信仰。
休谟在童年时代从两个方面看不出他怎么有可能成为这个运动的权威人士：他出生在爱丁堡一个优越的长老会家庭，在童年时代就接受了卡尔文教的神学观点。
作为一个小孩，他看上去很木讷（他自己的母亲说他是个“很精细，天性良好的火山口，但是，脑袋瓜子却不怎么灵”），不过，这种木讷有可能是因为他的迟钝和身体过重的倾向而造成的错误印象；他很聪明，12岁就进了爱丁堡大学。
至于他的卡尔文主义，在15岁的时候，他已经就在热切地阅读他那个时代的哲学著作，而到18岁的时候，他已经就成了卡尔文主义的叛教者。
后来论及此事的人说：“自从他开始阅读洛克和克拉克的作品以后，他就从来没有得到过任何信仰的快乐了。
”休谟是家里的第二个孩子，只继承了很少的遗产。
他因此而攻读法律，可一点也不喜欢法律，以至于后来差点精神失常。
他觉得商人办公室里的吝啬也同样难以忍受。
23岁时，他决定靠当哲学家谋点饭吃，因而去法国谋个便宜生计。
他在拉弗莱奇安顿下来（笛卡儿曾在这里学习过），然后，虽然没有能够上大学，可他终于说服了耶酥会，让他使用这里的图书室。
仅在两年时间内，他就完成了他的两卷本《人类天性论：实验（牛顿）推理法引入道德主题的尝试》（1738 年），在这部著作里，他第一次引入了自己的心理学。
大卫·休谟的哲学思想理论
大卫·休谟的哲学思想理论大卫·休谟（David Hume, 1711——1776）是苏格兰的哲学家、经济学家和历史学家，也是苏格兰启蒙运动中的重要人物。
他的主要哲学著作有：《人性论》(1739)、《人类理智研究》（1748）、《道德原则研究》（1752）和《宗教的自然史》（1757）。
英国经验主义哲学的最后一位代表人物大卫·休谟在约翰· 洛克和乔治·巴克莱建立的经验主义哲学理论的基础上，经过思想探索构建出了“温和的怀疑主义认识论”。
英国哲学家罗素指出：休谟把洛克和巴克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局。
注释：1 德国哲学家康德指出：自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么比休谟所给与的打击更为致命。
注释：2我在研究休谟的哲学思想理论的过程中发现，休谟的怀疑主义认识论，休谟关于“我们心中的因果关系观念不是来源于经验观察”的观点，休谟对于“因果关系问题”和“归纳和演绎推理问题”的解答不符合客观事实，包含着自相矛盾的错误。
一、大卫·休谟著作中的重要哲学概念1、人性（humanity）1732年21岁的休谟开始撰写分为三卷的《人性论》。
第一卷讨论知性，第二卷讨论情感，第三卷讨论道德，这表明休谟认为知性、情感和道德是人性的三种存在形式。
休谟说：哲学是研究人性的科学，人性是一切科学的首都或心脏，所有科学都直接或间接地与人性有关，关于人的科学是其它科学的唯一牢固的基础，在我们没有熟悉这门科学之前，任何问题都不能得到确实地解决。
注释：3什么是人性？人性是人体生来具有的生存发展趋势、意识或性质，是哲学从人脑的思想认识活动和人体的行为中发现、彰显、抽象或产生出来的，具有统帅人脑活动和人体行为的能力，具有两种存在形式和众多语言名称，有别于本体事物和客体事物的主体事物。
哲学是以人类的思想认识活动为对象的思想认识活动。
人性是人脑思想认识活动和人体行为中所包含的内容、规定或组成部分，是人脑思想认识活动和人体行为得以发生、发展和结束的主宰或原因，是哲学在深入全面研究人类的思想认识活动这个本体对象事物时必须研究的主体对象事物。
休谟-情感主义道德学
c.直接使他人愉快的品质
如关心、尊重、机智、性情好、明智、谦逊等
道德善恶的标准是什么呢？ 在休谟看来，他认为苦乐感 是判断行 为道德善恶的标准。凡是能给人以快乐并 引起满意情感的行为和品质，就是道德的； 相反就是恶的。我们判断一个行为是善的 还是恶的，不仅仅是因为它使我们产生了 苦乐感，更是因为它本身具有一种有益或 有害的倾向。
（3）道德的分类 a.有益于我们自己的品质 如小心、谨慎、进取、勤奋、刻苦、俭朴、 节约、简练、机智等 b.直接使我们自己愉快的品质 如幽默、自重、骨气、文雅等
• 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁、义、礼、智、信，非由外铄我也，我 固有之也，弗思耳矣！ • ——孟子
• 此外，关于休谟的情感主义道德观中，有两个 道德原则，一个是同情原则，一个是比较原则。 • 按照比较原则，一个可以给人以快乐的事物， 如果伴随着羞耻、卑贱的观念，也不能是善； 反之，如果一个可以给人以痛苦的事物，如果 伴随着高尚、光荣的观念，也不能是恶。道德 伦理经常要求人们为了长远的、公共的利益而 牺牲暂时的、个人的利益。 • 那从文化比较的角度看，那比较原则大致相当 于孟子所说的四心中的哪个心呢？
休谟的主要著作有：《人性论》 (1739—1740)、《人类理解研究》（1748）、 《道德原则研究》(1752)和《宗教的自然史》 (1757)等。与约翰· 洛克（John Locke）及 乔治· 贝克莱（George Berkeley）并称英国 的三大经验主义者。
2、情感主义道德学
情感主义：休谟认为，人类的道德实践要 以快乐和痛苦、愉快和不快的情感为基 础，凡是能够增加人们快乐的，就是善， 反之就是恶。
休谟
• 印象“是指我们的较活跃的一切知觉，就 是指我们有所听，有所见，有所触，有所 爱，有所憎，有所欲，有所意时的知觉而 言。” • 观念“就是在反省上述的那些感觉和运动 时我们所意识到的一些较不活跃的知觉。
• 人类的观念全都起源于简单印象 论证一：“当我们分析我们的观念（不论如 何复杂）时，我们常会看到它们分解成简单 的观念，而且那些简单观念是由先前的一种 感情或感觉来的。” 论证二：一个人如果因为感官有了缺陷，那 他就不能形成于此相应的观念。
• 反例：如果有人从未有过某种色调的印象, 那么当这种颜色的各种色调由浅入深地排 列起来时，就会发现没有印象的那个色调 所处的位置是一个空白。这时，他可以不 需要那个色调的印象而评想象率先得到那 个色调的观念。
• 观念的联系 （1）相似关系，一张画片自然把我们的思想 引导到原物上 （2）时间或空间中的接近关系，我们提到一 所房中的一间屋时，自然就会谈论其余的屋 子 （3）因果关系，我们如果想到一处伤处，便 不由得想到由此引起的痛苦
2、因果关系
• 关于知识的分类 （1）观念的关系，具有直觉和演绎确定性的 知识，如数学、几何。 （2）实际的事情，以经验推理为特征的或然 性的知识，包括自然科学、自然哲学、历史 学等在内。
• 因果关系 “关于实际事情的一切理论似乎都是建立在 因果关系上。”现在的事实和由此推得的事 实之间，必然有一种联系，即因果关系。 • 问：我们是怎么得到因果的知识的？ 因果关系在任何例证下都不是由先验的推论 得来的，“完全是因为我们根据经验，看到 某些特殊的物象是常恒的相互连合在一块的”
• 由此可以看出必然性实质是取决于两个因 素：一是对象之间的常恒会合；二是心灵 由观察到一个对象的出现到另一个对象也 将出现的习惯推断。源自•Thank You!
休谟
休谟休谟是早期近代哲学中英国经验论的最后一位代表，他与巴克莱一样是从洛克的经验论出发的，不过他在经验论上比洛克和巴克莱更彻底，合乎逻辑地得出了怀疑主义的结论。
罗素称他是英国经验论的“逻辑终局”，[[英]罗素：《西方哲学史》下卷，第196页，北京，商务印书馆，1982]康德则认为“自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。
[[德]康德：《未来形而上学导论》，第5－6页，北京，商务印书馆，1982]休谟的怀疑论思想不仅使经验论的理想破灭了，而且也使唯理论的理想陷入了困境。
大卫·休谟（David Hume, 1711－1776）出生在苏格兰爱丁堡一个没落贵族家庭。
12岁进入爱丁堡大学学习法律，由于家庭原因而中途辍学，以后在家中自学，对哲学产生了强烈兴趣。
1732年休谟刚满21岁就开始撰写他的代表作《人性论》。
1734年，他东渡法国，继续进行哲学研究和著述。
在法国期间，休谟完成了《人性论》，于1739年至1740年在英国分卷出版，但是无人问津，他曾经沮丧地说：“它从机器中一生出来就死了”。
[[英]休谟：《人类理智研究》，“休谟自传”，第2页，北京，商务印书馆，1972]究其原因，一方面此时的休谟不过是一个无名之辈，另一方面他在书中所提出的一些问题是当时英国思想界还没有意识到的问题，当然还有宗教方面的原因。
好在休谟天性豁达，很快便恢复了自信，又写作了《道德与政治论文集》（Essays，Moral and Political），出版后很受欢迎，同时也博得了怀疑论和反宗教的名声。
休谟经过反省后认为《人性论》失败的主要原因是叙述不当，于是他将《人性论》第一卷“论人性”和第三卷“论道德”改写成《人类理解研究》和《道德原则研究》，分别于1748年和1751年出版，获得了广泛的影响。
1757年休谟出版了包括《宗教的自然史》在内的论文集，引起了轩然大波，罗马教会于1761年将他的全部著作列为禁书。
大卫休谟
大卫·休谟休谟1711年出生在苏格兰的一个贵族家庭，曾经学过法律，并从事过商业活动。
1734年，休谟第一次到法国，在法国他开始研究哲学，并从事著述活动。
1763年，休谟又去法国，担任英国驻法国使馆的秘书，代理过公使。
1752年至1761年，休谟曾进行过英国史的编撰工作。
休谟的主要著作有：《人性论》(1739——1740)、《人类理解研究》(1748)、《道德原则研究》(1752)和《宗教的自然史》(1757)等。
休谟和贝克莱一样，也不是一个“为哲学而哲学”的人，他与贝克莱不同的是一生的主要经历不在宗教方面而在社会政治方面，其学术生涯与自身的社会活动有着紧密的联系。
休谟做为贝克莱主观经验论的继承者，同样主张人的“知觉”是知识的唯一对象，他的哲学也是从分析感觉或知觉开始的。
休谟认为，人心中的知觉有两种：一种叫“印象”，另一种叫“思想或观念”。
所谓印象，就是较强烈、较活跃的知觉。
用他在《人类理解研究》中的话来说，就是人在“有所听，有所见，有所触，有所爱，有所憎，有所欲，有所意时的知觉”。
所谓“思想或观念”，则是比较弱的、模糊的印象，是印象的“摹本”。
按照休谟的说法，印象和思想都是观念，但这两种概念之间有着很大的差别。
我们的思想虽然是一面“忠实的镜子”，它可以把我们过去的印象(感觉或情感)按照实在的样子摹拟出来，但是——休谟说：“思想所用的颜色是微弱的，暗淡的，还不及我们的原来知觉所有的颜色……诗中的描绘纵然很辉煌，它们也不能把自然的物质绘画得使我们把这种描写当做真实的景致……最活跃的思想比最钝暗的感觉也是较为逊弱的。
”在休谟看来，思想或观念所反映的不是客观经验世界，而是印象。
我们的一切知识，都是这些印象的混合和配列的集合。
观念摹拟印象，印象产生观念，思想可以没有被反映物从“观念摹拟印象”中产生，这就是休谟主观经验论的前提。
那么，什么是印象，它是怎样产生的呢？休谟认为，感觉“最初是由于一种未知的原因产生在心中的”。
英国哲学家：休谟人物简介
• 他的观点对英国的政治改革产生了重要影响 • 他的观点对英国的外交政策产生了重要影响
休谟对启蒙运动的政治观点
休谟是启蒙运动的重要人物之一，他的政治观点对 启蒙运动产生了重要影响
• 他主张，政治应该受到理性的指导， 以保护公民的基本权利 • 他主张，政府应该尊重宗教和言论自 由，以促进社会的繁荣和进步
• 他的经验主义和怀疑论观点对康德、黑格尔等哲学家产 生了重要影响 • 他的道德哲学观点对亚当·斯密等经济学家产生了重要影 响
休谟的学术成就得到了广泛的认可
• 他在1756年当选为英国皇家学会的会员 • 他在1763年被授予爱丁堡大学的荣誉博士学位 • 他的著作被翻译成多种语言，对欧洲大陆的启蒙运动产 生了重要影响
休谟的怀疑论观点对后世产生了重要影 响
• 他的观点对康德的先验哲学产生了重 要影响 • 他的观点对现象学产生了重要影响
休谟的道德哲学与情感理论
休谟认为，道德观念源于人类的情感
• 他反对当时流行的理性主义道德观，认为道德观念并非来自理性 • 他提出，道德观念是由同情心和道德感产生的 • 同情心使我们能够理解他人的感受，道德感使我们能够评价行为的好坏
05
大卫·休谟的影响与现代哲学
休谟对后世哲学家的 影响
• 休谟的哲学思想对后世哲学家产生了重要影响 • 他的经验主义观点对康德、黑格尔等哲学家产生了重要影响 • 他的怀疑论观点对康德、现象学等哲学家产生了重要影响 • 他的道德哲学观点对亚当·斯密、情感主义伦理学等哲学家产 生了重要影响
休谟的哲学思想在现代哲学中
休谟是一位杰出的文学家，他的文学作品包括小说、散文和诗歌等
• 他的小说《大卫·科波菲尔》是一部经典之作，对后世产生了重要影响 • 他的散文和诗歌作品具有很高的文学价值，对后世产生了重要影响
休谟
1757年，休谟出版了包括《宗教的自然史》在内的论 文集，引起了轩然大波，罗马教会于1761年将他的全 部著作列为禁书。从1752年起，休谟担任爱丁堡苏格 兰律师协会图书馆馆长，写作了《英国史》（多卷 本），他生前在英国主要是以历史学家而著称的。 1763年，休谟担任驻法使馆秘书，与卢梭、霍尔巴赫、 爱尔维修、狄德罗等法国思想家们交往密切。休谟一 生独身，于1776年去世，终年65岁。
2、温和的怀疑论 “至于由感官所发生的那些印象，据我看来， 它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的， 我们永远不可能确实地断定那些印象还是直接 由对象发生的，还是被心灵的创造所产生，还 是由我们在造物主那里得来的” 。
休谟为人类理智划分了界限：首先，想像 力天然是崇高的，其次，正确的判断则与此相 反，它必须避免一切高远的探求，使自己限于 日常生活中，限于日常实践和经验的题目上。 最后，哲学家尽可以继续他的研究，但是一旦 超越了经验，我们就没有任何可以判定为正确 的知识。
休谟
1、经验论的原则 2、温和的怀疑论
3、因果观
生平: 大卫· 休谟（David Hume，1711－
1776年）出生在苏格兰爱丁堡一个没落贵族家庭，12 岁进人爱丁堡大学学习法律，1732年休谟刚满ZI岁就 开始撰写他的代表作《人性论》，1739年至1740年分 卷出版，但是无人问津。他曾经沮丧地说：“它从机 器中一生出来就死了。” 后来写作了《道德与政治论 文集》，出版后很受欢迎，同时也博得了怀疑论和反 宗教的名声。休谟经后来将《人性论》第一卷“论人 性”和第三卷“论道德”改写成《人类理解研究》和 《道德原则研究》，分别于1748年和1951年出版， 获得了广泛的影响。
经验从过去推断未来、从已知推断未知、 从个别推论一般实际上是一个归纳推理，它由 两个命题组成，一个命题是“我曾经见到这样 一个表面上相似的事物经常有这样一个结果跟 随着”；另一个命题是：“我预见到别的表面 上相似的事物也会有相似的结果跟随着”。
-欧洲的-第8章-休谟-
附录：休谟格言选选自《来自性的高贵和卑劣》P.4 〈怀疑派〉 我们从一位哲学家那里受到的教导，主要是我们应该怎样选 择我们的生活目的，而不是达到这些目的的手段。 P.18 〈怀疑派〉 艺术和哲学的主要成就在于它能神不知鬼不觉地加工改造 人的气质，用一种持久的、使心灵倾倒的办法，用习惯的一再重复，指点我 们应当努力求得的品性。
第三节
一、休谟生平简介
大卫.休谟的经济思想
大卫.休谟 1711-1776，苏格兰
休谟一生性情温和，但他丝毫也不缺乏勇气和自信。一生未婚。 休谟在他的《自然宗教对话录》中叙述了他自己的爱好：
“除了对哲学和一般学问的钻研而外，我对其它任何东西都感到一种不 可抑制的厌恶（嫌恶）。”
对自己的清楚了解 休谟的一生，证实了他对自己的描述：“这是一个和平而能自制，坦白而又 和 蔼，愉快而善与人亲昵，最不易发生仇恨，而且一切感情都十分适中的人。” 亚当.斯密在他的朋友的讣告结尾处真挚的话：“总之，无论在休谟生前或死 后，我始终认为，他在人类天性的弱点所允许的范围内，接近了一个理 想的、全智全德的人。”
休谟：事物的美，存在于仔细观察者的心目中。
二、休谟的货币观（货币数量论）要点：
1．一国的商品价格决定于国内存在的货币量。作为货币的贵金属的价 值变动，使商品价格变动，商品价格取决于流通中的货币量。 2．商品没有价格、货币没有价值，只是在进入流通之后，通过一堆商 品和一堆货币的比较，商品和货币各自取得了价格和价值。并且认 为，如商品增加，商品价格就降低，或货币速度提高；如货币量增 加，则商品价格上升，或货币速度下降。 （ 金银币制 下 —有无— 通货膨胀 ）
P.194 〈谈谈学习历史〉 历史不仅仅是知识中很有价值的一部分，还在于它 是通往许多其它知识部门的门径，能给大多科学提供知识的原料。 一个熟悉历史的人，从某种意义上可以说他是从世界一开始就生活着的人， 在每个世纪里他不断添加着他的知识储藏。 P.197 〈谈谈随笔〉 学者是这样一类人，他们所选择的是从事比较高级和困 难的心智活动，需要许多闲暇时间来从事单纯的个人思考，要是没有长期的 准备和严格的劳作，就不能完成这种工作。
大哲学家大卫·休谟
大哲学家大卫·休谟18世纪作家大卫·休谟是世界上伟大的哲学声音之一，因为他深刻阐述了人性的一个关键事实：我们更容易被情感而非理智所影响。
这在某种程度上来说也许是对我们自我形象的巨大侮辱，然而休谟认为如果我们能学会好好应对这个令人惊讶的事实而不是否认它，我们（在个人和集体层面上）将会平静、快乐得多。
休谟于1711年出生在爱丁堡一个悠久但远不富裕的家庭。
他是第二个儿子，很早就清楚自己需要最终找一份工作。
不过似乎没什么事情看起来适合他。
他尝试过法律工作（他父亲和哥哥的职业），但很快确定那是一份需要“一生苦役”的“艰难的职业”。
爱丁堡大学和格拉斯哥大学的高校职位也考虑过他，但他没有接受。
于是他打算成为一名公共知识分子，靠写书出售给大众来赚钱谋生。
道路依旧艰难。
他寄予厚望的第一本书《人性论》市场反映惨淡。
“从没有一部作品比我的《人性论》更悲惨，”他写道。
“媒体对这本书反应一片死寂，甚至连对那些狂热的读者群都没有半点交待。
”但他坚持着，意识到问题在很大程度上来自于他表达观点的方式，于是他努力训练自己以一种更通俗易懂的方式写作。
最终他赢得了读者。
他之后的作品，历史著作和优雅的散文集都是当时的畅销书。
正如他不无骄傲地说：“书商付给我的钱多到在英格兰历史上绝无仅有；我不只是财富独立，简直阔绰了。
”1.情感与理性休谟的哲学建立在一个强有力的观察上：在生活中，我们需要弄对的关键事情是情感而非理性。
这听起来像是一个奇怪的结论。
通常我们认为自己需要训练我们的头脑尽可能理性：注重证据和逻辑推理、确保不被情感挡道。
但是休谟坚称，无论我们致力于何事，“理性是激情的奴隶。
”我们更易被情感、而不是被相比起来苍白无力的分析和推理的结果所驱动。
我们最坚定的信念极少是基于对事实的理性调查；我们决定某人是否值得钦佩、闲暇时间做什么、何为成功的职业生涯、或者爱上谁都是基于情感而非其它因素。
理性作用有限，决定性因素和我们的情感活动——与休谟所说的我们的激情息息相关。
哲学家休谟是谁
哲学家休谟是谁休谟是苏格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。
下面是搜集整理的哲学家休谟的简介，希望对你有帮助。
大卫;休谟在1711年4月26日(儒略历)生于苏格兰爱丁堡的一座公寓里，父亲是在宁威尔区(Ninewells)担任律师的约瑟夫;休姆、母亲是法尔科内夫人。
休谟早期写下的论文“论迷信与宗教”就已经立下了几乎所有他之后有关宗教历史的著作根基。
1763年至1765年间，休谟担任巴黎的哈特福伯爵的秘书，在那里他受到了伏尔泰的钦佩并且被捧为巴黎社交圈的名人。
休谟的哲学受到经验主义者约翰;洛克和乔治;贝克莱的深刻影响，也受到一些法国作家的影响，他也吸收了各种英格兰知识分子如艾萨克;牛顿、法兰西斯;哈奇森、亚当;斯密等人的理论。
哲学家休谟的生平大卫;休姆(David Home)(后来改名为休谟〔Hume〕)，休谟在长大后偶而也会回到宁威尔区的老家居住，他在1734年将名字从休姆改为休谟，因为英国人很难以苏格兰的方言正确念出休姆这个名字。
休谟在年仅12岁时就被家里送到爱丁堡大学就读(当时正常的入学年龄是14岁)。
最初休谟打算从事法律职业，但不久后他发现自己有了“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感，当家人想像正在阅读屋埃特和维尼阿斯(两位当时著名的法学家)时，实际上却是在阅读西塞罗和维吉尔的著作。
”休谟对于大学里的教授都不抱好感，他曾在1735年告诉一名朋友说：“你根本不能从教授身上学到任何东西，那些东西在书里都有了。
”自然定律。
在那个时代，一个贫穷的苏格兰人能选择的生涯途径相当少，休谟面对的是成为家庭教师或是成为商人的职员这两个选项，他最后选择了后者。
1734年，在于布里斯托经商数个月之后，休谟前往了法国安茹的拉弗莱舍(La Flèche)旅游，在那里休谟经常与来自Prytanée军事学校的耶稣会学生进行哲学讨论，勒奈;笛卡尔也是这所学校的毕业生。
英国哲学家：大卫·休谟人物简介
03 大卫·休谟对后世哲学的影响
大卫·休谟对启蒙时代哲学的影响
休谟的经验主义思想对启蒙时代的哲学家产生了深 远影响
• 如康德、黑格尔等，他们的哲学思想 在很大程度上受到了休谟的影响 • 休谟的经验主义为启蒙时代的理性主 义和科学精神提供了理论支持
休谟的怀疑主义思想也对启蒙时代的宗 教信仰和道德观念产生了影响
大卫·休谟的怀疑主义哲学思想
休谟认为，人类对知识的把握是有限的
• 他提出了休谟之问，质疑人类能否确 切地知道因果律等基本原理 • 对宗教信仰和道德观念持怀疑态度， 认为它们缺乏理性的基础
休谟的怀疑主义并非彻底的怀疑，而是 一种审慎的怀疑
• 他主张在怀疑的基础上，寻求合理的 信仰和道德观念 • 认为怀疑是人类理性发展的重要推动 力
• 这些论文对当时的哲学问题进行了深 入的探讨，对后世产生了重要影响
大卫·休谟的其他著作与贡献
休谟的其他著作包括：《政治论》、**《经济论》** 等
休谟的贡献不仅体现在他的著作上，还 体现在他对后世哲学家的影响上
• 这些著作涉及政治、经济等领域，体 现了他的哲学思想在实践中的应用 • 这些著作对后世产生了深远影响，为 后世的政治家和经济学家提供了理论借 鉴
休谟在爱丁堡 大学学习，主
修法律
02
• 对哲学、文学和历史等领域 也有浓厚兴趣 • 在大学期间，他开始发展自 己的哲学思想
休谟在23岁时 离开爱丁堡， 开始了他的欧
洲之旅
03
• 在法国和瑞士等地居住和学 习 • 结识了许多当时的知名学者 和哲学家
大卫·休谟的教育背景与学术成就
休谟在爱丁堡大学获得了法学博士学 位
02 大卫·休谟的主要哲学思想
大卫·休谟的经验主义哲学观点
大卫休谟《人性论》（转）
大卫休谟《人性论》（转）大卫休谟大卫·休姆(David Home)(后来改名为休谟/Hume)在1711年4月26日(儒略历)生于苏格兰爱丁堡的一座公寓里，父亲是在宁威尔区(Ninewells)担任律师的约瑟夫·休姆、母亲是法尔科内夫人。
休谟在长大后偶尔也会回到宁威尔区的老家居住，他在1734年将名字从休姆改为休谟，因为英国人很难以苏格兰的方言正确念出休姆这个名字。
休谟在年仅12岁时就被家里送到爱丁堡大学就读(当时正常的入学年龄是14岁)。
《人性论》《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”“论情感”和“论道德” 、。
正文前有一篇简短的“引论” ，主要说明了人性科学的重要性和意义。
第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。
第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。
第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。
其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。
第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。
其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德” 。
《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。
休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。
因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
休谟说骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。
大卫
人物简介：大卫·休谟（David Hume，1711—1776）苏格兰哲学家，出生在苏格兰的一个贵族家庭，曾经学过法律，并从事过商业活动。
1734年，休谟第一次到法国，在法国他开始研究哲学，并从事著述活动。
1763年，休谟又去法国，担任英国驻法国使馆的秘书，代理过公使。
1752年至1761年，休谟曾进行过英国史的编撰工作。
休谟的主要著作有：《人性论》(1739—1740)、《人类理解研究》（1748）、《道德原则研究》(1752)和《宗教的自然史》(1757)等。
与约翰·洛克（John Locke）及乔治·贝克莱（George Berkeley）并称三大英国经验主义者。
人物评价：艾耶尔（1936）在发表他知名的逻辑实证主义时这样说道：“我在这篇论文里提出的观点是源自从贝克莱和休谟的经验主义衍生出的逻辑结论。
”伯特兰·罗素（1946）和LeszekKołakowski（1968）都将休谟视为是实证主义者，认为知识只有可能是从对于事件的观察上衍生而出—从“对感官的印象”或是“感觉的数据库”里得出，同时其它任何不是透过观察经验而得的知识都是“毫无意义的”。
阿尔伯特·爱因斯坦（1915）写道当他在构思相对论时便是受到了休谟的启发。
卡尔·波普尔（1970）指出虽然休谟思想中的理想主义在他看来是对于“常识的现实主义”（commonsenserealism）的有力反驳，而且他也认为常识的现实主义是个错误，然而他后来发现休谟在本质上其实也是一个常识的现实主义者—这个发现还让他无法置信了好一阵子。
埃德蒙德·胡塞尔（1970）认为休谟的著作中表现出现象学的特色，因为休谟证明了一些感觉是与其他的感觉有所关联或是互相连结而形成的，这些感觉集合起来便成为一个在心灵以外的世界。
BarryStroud（1977）主张休谟是一名“自然主义”者，因为休谟将人类生命中的各层面都视为是与自然相连结。
大卫·休谟简介_大卫·休谟的资料介绍、故事传奇
大卫·休谟
大卫·休谟简介
大卫·休谟(ddvid hume)是18世纪英国著名的经验论家、怀疑论者，是西方哲学史上最重要、最有影响的人物之一。
休谟不属于哲学史上常见的生前无名、死后才得到重视的哲学家。
当他在世的时候，他的哲学声望就已经确立起来了。
与他同时代的一位著名评论家写道：“大卫·休谟是当今英国最有才智的人之一。
有些哲学家，与其说属于他们的祖国，不如说属于由他厂约光辉所照耀着的那个世界。
休漠就像这些哲学家一样……可以被纳入用他们的智慧和小说诗歌文学作品造福于人类的少数人之列。
”山而且.休谟也不是那类在哲学史上昙花一现的人物，他同、笛卡尔、、等人一样，是对西方哲学的发展有持久而深远影响的哲学家。
当我们看到当代的许多哲学巨匠仍在深入研究休谟的思想并把他奉为理论先驱的时候，不能不感受到休谟哲学(当然是他的学说的全部)所具有的一种现实的力量。
一位颇有建树的当代哲学家曾经概括说：“对于休谟的问题的讨论，以及对于出现在本世纪哲学中的由它们派生出的那些问题的讨论，如果作一番透彻的指导性的说明，那几乎也就是详尽无遗地表示出了本兰纪的哲学。
”。
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【大卫-休谟简介】他是一个哲学家，同时也是一个经济学家，这一点少有人知道。
大卫-休谟(David Hume，1711年4月26日—1776年8月25日)是苏格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。
虽然现代对于休谟的著作研究聚焦于其哲学思想上，他最先是以历史学家的身分成名。
他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。
历史学家们一般将休谟的哲学归类为彻底的怀疑主义，但一些人主张自然主义也是休谟的中心思想之一。
研究休谟的学者经常分为那些强调怀疑成分的(例如逻辑实证主义)、以及那些强调自然主义成分的人。
休谟的哲学受到经验主义者约翰-洛克和乔治-贝克莱的深刻影响，也受到一些法国作家的影响，他也吸收了各种英格兰知识分子如艾萨克-牛顿、法兰西斯-哈奇森、亚当-斯密等人的理论。
生平大卫-休姆(后来改名为休谟)在1711年4月26日(儒略历)生于苏格兰爱丁堡的一座公寓里，父亲是在宁威尔区(Ninewells)担任律师的约瑟夫-休姆、母亲是法尔科内夫人。
休谟在长大后偶而也会回到宁威尔区的老家居住，他在1734年将名字从休姆改为休谟，因为英国人很难以苏格兰的方是正确念出休姆这个名字。
休谟在年仅12岁时就被家里送到爱丁堡大学就读(当时正常的入学年龄是14岁)。
最初休谟打算从事法律职业，但不久后他发现自己有了一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感，当我的家人想像我正在阅读屋埃特和维尼阿斯(两位当时著名的法学家)时，我实际上却是在阅读西塞罗和维吉尔的著作。
休谟对于大学里的教授都不抱好感，他曾在1735年告诉一名朋友说：你根本不能从教授身上学到任何东西，那些东西在书里都有了。
在十八岁时休谟的哲学研究获得了重大突破，使他得以让自己彻底面对这个全新的思考领域，也使他下定决心抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域上。
休谟并没有说明这个重大突破为何，但一般推测很可能是他在因果上的理论—亦即我们对于世上因果关系的认知是取决于我们的情绪、习俗、和习惯，而不是取决于理性、也不是取决于抽象、永恒的自然定律。
在那个时代，一个贫穷的苏格兰人能选择的生涯途径相当少，休谟面对的是成为家庭教师或是成为商人的职员这两个选项，他最后选择了后者。
1734年，在于布里斯托经商数个月之后，休谟前往了法国安茹的拉弗莱舍(La Flèche)旅游，在那里休谟经常与来自Prytanée军事学校的耶稣会学生进行哲学讨论，勒奈-笛卡尔也是这所学校的毕业生。
在那里定居的四年中休谟替自己订下了生涯计划，决心要过著极其简朴的生活以应付我那有限的财产，以此确保我的独立自主性，并且不用考虑任何除了增进我的文学天分以外的事物。
在法国定居时休谟也完成了《人性论》(A Treatise of Human Nature)一书，当时他年仅26岁。
虽然现代的学者们大多将《人性论》一书视为是休谟最重要的一本著作、也是哲学历史上最重要的著作之一，此书刚出版时并没有获得多少重视。
休谟在记载到当时自己缺乏大众重视时这样写道：媒体对这本书的反应是一片死寂，甚至连对那些狂热的读者群都没有半点交代。
不过我本来就养成乐观而开朗的个性，很快就从这样的挫折里站了起来，并继续在乡下努力的进行研究。
他继续写下了《人性论摘要》一书，但没有写出自己的名子，他试著缩短并精简他之前的冗长著作以吸引更多读者，但即使经过这样的努力，他依然没有成功使《人性论》一书重获重视。
撰写《人性论》的艰辛过程使得年轻的休谟近乎精神错乱，为了回复正常的思考能力，休谟决定暂时返回平凡生活。
44年出版《道德和政治论文集》(Essays Moral and Political)一书后，休谟申请担任爱丁堡大学的伦理学和精神哲学系所的教授，但被大学拒绝。
在1745年詹姆斯党叛变的时期中，休谟成为当时被官方形容为疯子的安那代尔侯爵(1720-1792)的家庭教师，这份工作只维持了一年左右便结束。
不过，也是在这段时间，休谟开始撰写他的历史巨作《大不列颠史》(The History of Great Britain)一书，这本书的写作持续了15年，写成时已超过了一百万字，最后从1754至1762年间分成六册发行。
在这段期间休谟参加了由詹姆斯-伯尼特(James Burnett)创办的教规门讲会(Canongate Theatre)，藉此也认识了其他许多当时在爱丁堡的苏格兰启蒙运动哲学家。
从1748年开始他担任了圣克莱尔将军的秘书长达三年，同时一边撰写他的《人类理解论》一书(An Enquiry concerning Human Understanding)，然而和前几本书一样，这本书在当时出版时也没有获得重视。
这时休谟遭到教会指控为异端，休谟的一名年轻朋友以教士身分挺身替他辩护，主张休谟身为无神论者是属于教会管辖的范围之外。
尽管后来休谟被判无罪，格拉斯哥大学仍然拒绝了休谟担任哲学教授的申请，这可能也是因为另一名正大力批评休谟形而上学的哲学家Thomas Reid刻意阻挠所造成的。
依据休谟的自传，要直到他在1752年回到爱丁堡后爱丁堡大学才让我成为他们的图书馆馆长，担任这个职位只能获得很少的薪水，但却让我有机会接触一个这样庞大的图书馆。
爱丁堡大学图书馆的丰富资源使休谟得以继续他在《大不列颠史》上的研究。
休谟最终以一个评论家和历史学家的身分闻名，他庞大的《大不列颠史》一书叙述了从撒克逊王国到光荣革命的历史，这本书一出版便成为畅销书。
在这本书里休谟将政治体制下的人民形塑为一种文化习俗的产物，这些人传统上倾向于服从既有的政府，只有在面对无法确定的情况时才会寻求改变。
从这个观点来看，只有宗教的差异才能使人偏离他们的日常生活、开始关注政治的事务。
休谟早期写下的论文论迷信与宗教就已经立下了几乎所有他之后有关宗教历史的著作根基。
在休谟那个年代，想批评宗教信仰的人仍然必须抱持谨慎的态度，举例而言仅在休谟出生的15年前，一名18岁的大学生Thomas Aikenhead只因为评论基督教是胡说八道便被教会起诉，最后还被定罪以亵渎罪名处以绞刑。
因此休谟也是只以转弯抹角的方式表达他的理论，大多是以虚构的角色在对话录中呈现。
休谟一直没有承认自己是《人性论》一书的作者，直到1776年他去世的那年为止。
他的论文《论自杀》和《论灵魂不朽》、以及他的《自然宗教对话录》(Dialogues concerning Natural Religion)一书都是在他死后才出版(分别在1778和1779年出版)，这些著作也都没有注明休谟或是出版商的名子。
休谟为了掩藏自己作者身分而做出的这些安排也使得今天学者们对于休谟究竟是自然神论者或是无神论者仍有极大的争议。
不管如何，在当时有关休谟是无神论者的谣言的确使得休谟求职时四处碰壁和受阻。
休谟曾向朋友提及有一次他在偶然间被转化为基督徒的过程：当他前往监督自己新居建筑工地的途中跨过爱丁堡市中心一片刚干枯的湖泊时，他不小心滑入了泥沼中，由于身型肥胖而爬不出来被困在了那里。
这时一些卖鱼妇人刚好路过，看到了休谟的窘境，但她们很快便认出他是那位知名的无神论者，于是拒绝救援他，直到休谟答应要成为一名基督徒、并且被迫在泥沼中朗读主祷文和信经之后，这些壮硕的卖鱼妇才将他拉起。
休谟事后向朋友开玩笑道这些卖鱼妇是他所遇过最聪明的神学家了。
从1763年至1765年间休谟担任巴黎的哈特福伯爵的秘书，在那里他受到了伏尔泰的钦佩并且被捧为巴黎社交圈的名人。
同时他也认识了让-雅各-卢梭，两人最初成为要好的朋友，但最后因理念不合而分散。
休谟这样描写他的巴黎生活道：我真的时常想回归爱丁堡那平凡而粗糙的扑克牌俱乐部…以矫正并缓和这段时间以来那么多的感官刺激。
在1768年休谟回到爱丁堡定居。
到了1770年左右，随著德国哲学家伊曼努尔-康德夸赞是休谟让他从教条式的噩梦中觉醒，休谟的哲学著作开始获得大众的注意，也是在那之后他才获得了他一辈子都没有获得的声誉。
詹姆士-包斯威尔在休谟去世的前一周拜访了他，休谟向包斯威尔透露他这时的确开始相信了那些之前被他视为最不合理的迷信—亦即人在死后还会有来生的理论。
休谟替自己写的墓志铭是：生于1711，死于[……]—空白部分就让后代子孙来填上吧。
休谟在1776年去世后被埋葬在他生前所安排的简单的罗马式墓地，地点位在爱丁堡卡尔顿山丘(Calton Hill)的东侧，俯瞰山坡下他位于城内的老家。
哲学思想虽然休谟属于18世纪的哲学家，他的著作中讨论到的题材大多与现代哲学界的主要争论有密切关系，这与其他同时代的哲学家相较是相当罕见的。
一些休谟最具影响力的哲学思想可以归类为以下几点：因果问题休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随著另一件事物而来，两件事物之间必然存在著一种关联，使得后者伴随前者出现(post hoc ergo propter hoc—它在那之后而来，故必然是从此而来)。
休谟在《人性论》以及后来的《人类理解论》一书中反驳了这个理论，他指出虽然我们能观察到一件事物随著另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。
而依据他怀疑论的知识论，我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识。
休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了。
我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。
我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类。
(Hume, 1740: 93)也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物，我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连。
休谟在这里提出了经常连结(constant conjunction)这个词，经常连结代表当我们看到某件事物总是造成另一事物时，我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物经常连结。
因此，我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物，两件事物在未来也不一定会一直互相连结(Popkin & Stroll, 1993: 268)。
我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的(Popkin & Stroll, 1993: 272)。
休谟提出的这个说法有力驳斥了因果关系理论，在休谟之后的一些哲学家如伯特兰-罗素还完全抛弃了因果关系的概念，只将其视为一种迷信。
但从这里也产生了因果的问题—我们对于因果连结的认知是从何而来的？而我们又能认知到怎么样的连结？这个问题至今仍没有一定答案。
休谟主张人类(以及其他动物)都有一种信赖因果关系的本能，这种本能则是来自我们神经系统中所养成的习惯，长期下来我们便无法移除这种习惯，但我们并没有任何论点、也不能以演绎或归纳来证明这种习惯是正确的，就好像我们对于世界以外的地方一无所知一样。