(完整word)论语选读：高山仰止(重点版)
论语选读之十二高山仰止
社会和谐
儒家思想强调人与人之间的和 谐关系，有助于缓解社会矛盾
，促进社会和谐稳定。
企业管理
儒家思想中的中庸之道、诚信等观 念对企业管理具有指导意义，有助 于提高企业的管理水平和竞争力。
个人修养
儒家思想注重个人修养和品德 提升，有助于培养人们的自律 精神和良好品德。
国际关系
06 思考与讨论环节
分享个人阅读心得和体会
儒家思想强调个人的内在修养和道德品 质，如仁爱、礼制和中庸之道等，这些 思想对我产生了深远的影响，让我更加 注重自身的品德修养和与他人的关系。
通过阅读《论语》，我深刻体会到学习 的重要性。孔子所倡导的“学而时习之 ，不亦说乎？”的思想，让我意识到只 有不断学习、反思和实践，才能获得真
孔子（前551年-前479年），名丘， 字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市 ）人。中国古代伟大的思想家、教育 家、政治家，儒家学派创始人。
原文朗读与注释
原文朗读
子曰：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读其书，想见其为 人。适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？”
注释
高山，喻指高尚的品德；仰止，仰慕而停止不前；景行，大路，比喻行为光明 正大；行止，行为举止；乡往，向往；二虫，指蜩与学鸠，比喻见识短浅的人。
知识获取与传承方式
东方哲学注重实践、体验与内省，知识传承以师徒制为主； 西方哲学则重视理性、逻辑与实证，知识传承以学校教育 为主。
跨文化交流背景下儒家思想传播与挑战
儒家思想的核心与传播
儒家思想以“仁、义、礼、智、信”为核心，通过经典文献、教育机构等途径在东方社会 广泛传播。
跨文化交流带来的机遇与挑战
《论语》的语言简练、意蕴深厚，是中华文化的重要组成部分。
《论语》选读之十二《高山仰止》
• 【读解】 谁能升堂入室？ 读解】 谁能升堂入室？ • 人情看冷暖，世态趋炎凉。 同学们听老师贬了子路一句， 一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。 撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣， 未 入于室也。 堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天 井． 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入 内室。 但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示 的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学 刚学会，升堂指已经有 所掌 刚学 有 握，有所成就；入室则已经“到家 到家”了，已得其奥妙。 到家 所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码 也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己 的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予 以正名 给他评了个等级。 就我们来说，当然不能满足于子路的水平，升堂了事，而 应 该进一步做到入室。不论学什么，都成为真正到家的行家里 成为真正到家的行家里 手。 升堂入室，才是追求。 升堂入室，才是追求
知其终不用也。于是始欲成就后学，以传 道于来世。又不得中行之士而思其次，以 为狂士志意高远 狂士志意高远，犹或可与进于道也。但 狂士志意高远 恐其过中失正 过中失正，而或陷于异端耳，故欲归 归 过中失正 而裁之也。 而裁之
啮 指 痛 心
论语解读》 【评点】顾鸿安 《论语解读》 评点】 孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列 国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄， 见道不可行，思归讲学 思归讲学，培养人才。特别吸引孔 思归讲学 子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。 这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远， 很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。 鲁哀公十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康 子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡 十多年后，终于回到了故国。
8《论语选读》每课精解之高山仰止公开课教案教学设计课件资料
《＜论语＞选读》每课精解第十二课高山仰止1.高山仰止“高山仰止，景行行止”出自《诗经.小雅•车辖》。
汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之「郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。
景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。
”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。
112,用行舍藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。
里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
3.割腐焉用牛刀孔子的本来意思是说,“治理一个小小的县城,怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。
我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。
从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。
4.墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。
叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。
所谓“深见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。
12高山仰止5・22子在陈日：“妇与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
语文版选修教材《〈论语〉选读》资料之12.高山仰止
第十二课高山仰止引人入胜“高山仰止”比喻对高尚的品德的仰慕。
什么样的品德才是让人仰慕的的？是不是象神仙那样让人顶礼膜拜才算是高山仰止呢？其实，真正让人敬佩的人往往都是有血有肉，而不是神话的象神仙那样的人。
很多人不喜欢孔子，那是因为孔子被神话的太厉害了。
孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人，他们真诚，坦率，喜怒哀乐皆形于表。
当孔子在途中与弟子们走散后，累累若丧家之犬，子贡将看门人说的这句话告知孔子，孔子听后不仅不恼怒，反而连声称道，说得很对。
这说明当时孔子与学生们的师生关系是相当风趣幽默的。
今天，我们就通过孔子弟子的眼睛，感受下这个孔圣人的真性情。
……[课前预案]……一、文言知识（一）正字音訚．訚如也（yín）行．行如也（hàng）暴虎冯．河(（píng）乘桴．（fú）自牖．（yǒu）喟．然（kuì）莞．尔而笑（wǎn）斐．然（fěi）侃．侃（kǎn）由之瑟．（sâ）子恸．矣（tîng）墙数仞．（rân）（二）通假字1．由也好勇过我，无所取材．（“材”通“哉”，句末语气词。
）2. 子见南子，子路不说．（“说”通“悦”，高兴。
）3. 夫子矢．之曰（“矢”通“誓”，发誓。
）（三）一词多义①吾党之小子狂简，斐然成章．（名词，有条理的花纹）②下笔成章．（名词，文章）③其为言也，乱杂而无章．（名词，章法）①子行．三军（动词，统帅、治理）②则知明而行．无过矣（名词，行动）③必能使行．阵和睦（名词，队伍,军队）①从我者，其．由与（表猜测语气，大概）②伯牛有疾，子问之，自牖执其．手（代词，他）③路漫漫其．修远兮，吾将上下而求索（连词，相当于“而”）①吾党之．小子狂简（结构助词，的）②子之．武城（动词，到、往）③天厌之．！天厌之（人称代词，我）④伯牛有疾，子问之．（人称代词，他）①用．之则行（动词，任用）②礼之用．，和为贵（动词，应用）③用．心一也（动词，用）①用之则．行，舍之则藏（连词，就） ②向吾不为斯役，则．久已病矣（那么、就） ③此则．岳阳楼之大观也（判断动词，是、就是） ①归与．！归与（句末语气词） ②暴虎冯河，死而无悔者，吾不与．也（共事） ③则与．斗卮酒（给予、授予） （四）词类活用形容词的使动用法博．我以文，约我以礼（使…丰富） （五）古今异义1. 不知所以．．裁之 古义：用来…方法 今义：因此2. 譬之宫墙．．，赐之墙也及肩 古义：围墙 今义：皇宫的城墙3. 道不行．．，乘桴浮于海 古义：行不通 今义：不好,不可以4.非夫人．．之为恸而谁为 古义：那个人 今义：尊称妻子（六）文言句式1.省略句即竭吾才，如有所立卓尔子服景伯以告子贡2.判断句他人之贤者，丘陵也仲尼，日月也3.宾语前置句子行三军，则谁与？非夫人之为恸而谁为？4.状语后置句道不行，乘桴浮于海博我以文，约我以礼，欲罢不能子贡贤于仲尼5.固定句式予所否者（所……者：当时誓词中的惯用格式）(七)成语积累1.斐然成章：形容文章富有文采，很值得看。
论语选读：高山仰止(重点版)
《诲人不倦》（重点版）编撰洪申健时间2010年12月编号07一、核心解读：孔子是我国古代伟大的思想家、教育家， 30岁左右即开始讲学,从教40余年，弟子三千，贤人七十二。
在长期的育人实践中，积累了丰富的经验和理论。
在孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。
孔子明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国界，只要有心向学，都可以入学受教。
“有教无类”思想的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。
孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学生的德行修养。
他的教育原则与方法主要有：①以学生为主体，启发诱导的原则。
即强调在教学过程中以学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。
学生如未能进入积极思维状态，则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展。
②因材施教原则。
孔子教学十分注重学生的个体差异，总是在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，对学生进行有针对性的指导。
对同样的问题，视不同对象给出不同的回答。
③教学相长理念。
孔子不赞成学生对老师一味信从，力倡学生在学习过程中敢于表达自己的体会和不同意见，“当仁，不让于师”。
教学过程是师生双向互动、互有助益的过程。
④强调学思结合，学行并重，知行合一。
二、名句填空：1·子曰：“不愤不启， ， ，则不复也。
” ★2·子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。
’赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，；由也兼人， 。
语文版《论语选读》主题3 第12课 高山仰止
诵读下面的内容，完成7～12题。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子 曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(11.15)
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路 闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”(5.7)
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌 之！天厌之！”(6.28)
无法企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才 能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和 行结合得最好的一位。在孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能 挺身而出，显其大智大勇。《史记·孔子世家》曾载：孔子 困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面 相觑，不知所措，只有“子贡使楚”“楚昭王兴师迎孔子， 然后得免”。司马迁在《史记》中甚至认为孔子的名声之所 以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度 上是因为子贡的推动。
(1)天丧．予
丧：使 ___…__…__丧__失___
(2)子哭之恸．
恸：_过__分__哀__痛_____
(3)伯牛有疾．
疾：_重__病_________
(4)自牖．执其手
牖：_窗__户__________
14．翻译下面的句子，并探究其句式特点。
非夫人之为恸而谁为？ 译文：_不__为 ___这__样__的__人__过__哀__还__为__谁__呢__？__(_宾__语__前__置__，__现__代__汉_ _语__语__序__为___“__非__为__夫__人__恸__而__为__谁__”__)__
11．“子见南子”为什么会引起子路的不满？(可根据课本P58 关于“南子”的注释来理解) 点拨：南子是卫灵公的夫人，作风淫乱，不守妇道，名声 很坏。孔子虽是礼节性地去拜访，但子路认为孔子好坏不 分，没有把握待人接物的原则，而且这也会有损孔子的声 誉。所以，“子见南子”引起子路的不满。
语文：(论语选读))-(高山仰止)资料之二
5-7子曰：“道不行①，乘桴浮于海②。从我者③， 其由与④？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过 我，无所取材⑤。”
• 【注释】 ①道：学说。 ②桴（ｆú ）：小木伐。 ③从：跟随。 ④其：副词，表示推测，大概、可能、恐怕。 与：通“欤”，语助词。 ⑤材：通“才”，人才。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！” 子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孔子这两番话前后是否矛盾？怎么理解？
【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰 壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，思归讲学， 培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导 教育的学生。这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高 远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。鲁哀公 十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下， 迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。
• 【注释】 • (1)说：音ｙｕè ，同“悦”。 • (2)矢：同“誓”，此处讲发誓。 • (3)否：不对，不是，指做了不正当的 事。
思考： 孔子说自己没有错，那么是不是子路错了？ 圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我 有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路 所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得 之也。 ——朱熹《论语集注》
7-11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是 夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴 虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好
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谋而成者也。” 【注释】 (1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。 (2)夫：语气词，相当于“吧”。 (3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。 (4)与：在一起的意思。 (5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。 (6)冯河：无船而徒步过河。 (7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨 慎。
《论语》选读之十二《高山仰止》
子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字 是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智 有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。
是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其 次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中 失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
• 南怀瑾《论语别裁》
“吾党之小子狂简” — 小子是年轻人。党是指古代的乡 党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典 型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。 轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。第二种 典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得 到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”， 是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。 虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。
谨慎。
【评析】
• 孔子在本章提出不与“暴虎冯河， 死而无悔”的人在一起去统帅军队。 因为在他看来，这种人虽然视死如 归，但有勇无谋，是不能成就大事 的。“勇”是孔子道德范畴中的一 个德目，但勇不是蛮干，而是“临 事而惧，好谋而成”的人，这种人 智勇兼有，符合“勇”的规定。
南怀瑾《论语别裁》
孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来 为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏 起来。时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻 的活下去，这也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分 子们总认为：“当今天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸 葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此 孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两才做得到。”
《论语选读》12：高山仰止
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” （舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“行藏安于所遇，命不足道 也。颜子几于圣人，故亦能之。”）子路曰：“子行三军，则 谁与？”（万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜 渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。）子曰：“暴虎 冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者 也。”（惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教 之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于 行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心， 则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子 路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论 益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败， 小事尚然，而况于行三军乎？”） ▲勇，谋
▲命者，偶然性也，既非宿命，也非神意。偶然性之不可测， 才有命的慨叹。所谓“天不易知”“命不可测”，只好奋力人 事，知其不可而为之，“尽人事而知听天命”。仁学之悲怆情 怀，苦难意识，乃乐感文化不可或缺因素。
子之武城，闻弦歌之声。（弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以 礼乐为教，故邑人皆弦歌也。）夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉 用牛刀？”（莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必 用此大道也。）子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学 则爱人，小人学道则易使也。’”（君子小人，以位言之。 子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武 城虽小，亦必教以礼乐。）子曰：“二三子！偃之言是也。前 言戏之耳。”（嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小， 而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游 独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正 对，故复是其言，而自实其戏也。）
▲仁者寿。不仅是哀悼颜回，亦感伤于“仁”也。
语文版选修《论语选读—高山仰止
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语 “高山景行”(指崇高的德行)（高山，比喻道 德崇高；景行，大路，比喻行为光明正大。） 高山仰止:品德高尚，令人向往。比喻对高尚的 品德的仰慕。
读课文思考:本篇主要是讲什么的?
孔子说：“你有父亲兄长在，他们都需要你去照顾， 你怎么能听到这些道理就去实行呢？”孔子恐怕子路还 未孝养父兄，就去杀身成仁了。
过了一会儿，冉有也来问：“先生！我从您这里听 到的那些仁义之道，就应该立即去实行吗？”
孔子说：“应该听到后就去实行。” 这下站在一边的公西华被弄糊涂了，不由得问孔子： “先生！子路问是否闻而后行，先生说有父兄在，不可 以马上实行。冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即 行。我弄不明白，请教先生？” 孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。 子路武勇过人，所以要中和他的暴性。”
找出文中描写子路的章节
• 11、13（第2章） • 7、11（第3章） • 11、15（第4章） • 5、7（第5章） • 6、28（第6章）
每小组讨论一章
思考：
1、字词
2、本章体现了子路怎样的性格 特点；同时孔子又是如何对待 子路的。
(11.13)闵子恃侧，訚訚如也。子路，行行 如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。 “若由也，不得其死然。”
孔子眼中的弟子和弟子眼中的孔子
文章13个章节，主要提到了哪些弟子？
子路
颜渊
子贡
伯牛
闵子骞 冉有
其他：弟子总画像
子游
总结：这里面有孔子单独的言行，有 孔子和学生的对话，也有孔子的学生 对老师的评价。
• 闵子骞：姓闵，名损，字子骞。春秋鲁国人。 在孔门中以德行和颜回并称，72贤人之一。
高二语文(语文版)选修《论语》选读课时作业：第十二课 高山仰止 Word版含解析
第十二课 高山仰止一、基础知识1．下列各句中加点的词，解释有误的一项是( )A ．吾党之小子狂简． 简：简单，单纯B ．子路，行行如．也 如：词尾，译为“……的样子”C ．予所否者，天厌．之 厌：厌弃D ．虽欲从之，末由．也已 由：途径2．下列各句中加点的词，解释不正确的一项是( )A ．斐然．．成章 斐然：有文采的样子B ．行行如．．．也 行行如：刚强的样子C ．夫子莞尔．．而笑 莞尔：大笑的样子D ．循循然．．．善诱人 循循然：有次序的样子3．下列各组语句中，加点词的意义和用法不相同的一组是() A.⎩⎨⎧ 子贡贤于．仲尼叔孙武叔语大夫于．朝曰B.⎩⎨⎧ 舍之．则藏天厌之．C.⎩⎨⎧ 斯人也．而有斯疾也由也．好勇过我D.⎩⎨⎧ 不得其．门而入多见其．不知量也4．下列各句中，含通假字的一项是( )A ．无所取材B ．夫子之墙数仞C ．欲罢不能D ．无得而逾焉5．名句填空。
(1)子曰：“由也升堂矣，__________________。
”(2)夫子莞尔而笑，曰：“______________________？”(3)颜渊喟然叹曰：“____________，____________。
瞻之在前，忽焉在后。
”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立，卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。
仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
高中语文《论语》选读十二 高山抑止
话题链接——虽不能至心向往之1.教材赏悟司马迁《史记·孔子世家》赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’。
虽不能至，然心乡往之。
”这就使得这句话的本来的意思发生了变化。
这就与道德品行挂起钩来了，正如汉代郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
这样，司马迁这句话的意思就是——高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。
虽然不能达到上面这样的境界，但心里也知道了努力的方向。
2.名句赏记◆礼，所以正身也；师，所以正礼也。
——荀况◆古之圣王，未有不尊师者也。
——吕不韦◆师者，人之模范也。
——扬雄◆经师易遇，人师难遇。
——司马光◆别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
——杜甫◆举世不师，故道益离。
——柳宗元◆春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐◆善之本在教，教之本在师。
——李觏◆一日为师，终身为父。
——关汉卿◆师道既尊，学风自善；片言之赐，皆吾师也。
——康有为◆为学莫重于尊师。
——谭嗣同◆教师是人类灵魂的工程师。
——斯大林◆我所遇见的每一个人，或多或少都是我的老师，因为我从他们身上学到了东西。
——爱默生◆不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应当记住是自己的老师为他的成长播下最初的种子。
——玛丽·居里3.典例赏析程门立雪《宋史·杨时传》原文：杨时见程颐于洛。
时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
译文：杨时到洛阳求见程颐。
杨时当时大概有四十岁了。
一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡，杨时与游酢站在门外等着没有离开。
等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
4.时文赏读高山仰止——永远的孔子随着孔子文化节的举办，国外越来越多的孔子学院的建立，孔子在国外也是一天红似一天。
我们不由得心存怀疑：孔子真的有这么大的魅力？孔子真的走向了世界？答案是肯定的，孔子走向了世界，但是这绝不是百家讲坛式的泛滥，也绝非芙蓉姐凤姐式的炒作，孔子能“重出江湖”绝非偶然性的事件。
(最新整理)高山仰止
生，没想到学生已对他的精神领会得这么好，并且身体力
行予以实践，于是孔子不无得意地说：“我只是开个玩笑，
你们202看1/7/2，6 子游说的做的都很好。”
29
பைடு நூலகம்
提问： 3、子游说“君子学道则爱人,小人学道则易使也”的
潜在含义是什么？ 答案：
我按照你教给我的治国策略去做，在武城施行礼乐教 化，做到爱人，难道不是在行仁义吗？这难道是错误的吗？ 如果是这样，那么是老师教我犯错误的；如果不是这样， 那老师笑什么呢？
成语： 杀鸡焉用牛刀 （割鸡焉用牛刀 ）：比喻办小事情用
不着花大气力。 莞尔而笑：形容微笑。
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5·22子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐 然成章，不知所以裁之。”
吾党之小子：党，指家乡 狂简：狂，狂放。简，大，指志大
【评析】
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召 冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧， 去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他 在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还 不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景
行行止'虽不能至，然心向往之。”
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本课的具体内容
孔子眼中的学生 1、孔子和子路 11.13 7.11 11.15 2、孔子和颜渊 11.9 11.10 3、孔子和伯牛 6.10 4、孔子和子游 17.4 5、孔子和其他（家乡学生） 5.22
5.7 6.28
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☆孔子眼中的子路
• 7·11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我 与尔有是夫！”
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46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
语文版选修《论语选 读—高山仰止
6、纪律是自由的第一条件。——黑格 尔 7、纪律是集体的面貌，集体的声音， 集体的 动作， 集体的 表情 集体的 信念。 ——马 卡连柯
8、我们现在必须完全保持党的纪律， 否则一 切都会 陷入污 泥中。 ——马 克思 9、学校没有纪律便如磨坊没有水。— —夸美 纽斯
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谢谢！
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语文版选修《论语选读—高山仰止
56、死去何所道，托体同山阿。 57、春秋多佳日，登高赋新诗。 58、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴 理荒秽 ，带月 荷锄归 。道狭 草木长 ，夕露 沾我衣 。衣沾 不足惜 ，但使 愿无违 。 59、相见无杂言，但道桑麻长。 60、迢迢新秋夕，亭亭月将圆。
▪
26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
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27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
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28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
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良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
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《诲人不倦》（重点版）一、核心解读：孔子是我国古代伟大的思想家、教育家， 30岁左右即开始讲学,从教40余年，弟子三千，贤人七十二。
在长期的育人实践中，积累了丰富的经验和理论。
在孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。
孔子明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国界，只要有心向学，都可以入学受教。
“有教无类”思想的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。
孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学生的德行修养。
他的教育原则与方法主要有：①以学生为主体，启发诱导的原则。
即强调在教学过程中以学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。
学生如未能进入积极思维状态，则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展。
②因材施教原则。
孔子教学十分注重学生的个体差异，总是在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，对学生进行有针对性的指导。
对同样的问题，视不同对象给出不同的回答。
③教学相长理念。
孔子不赞成学生对老师一味信从，力倡学生在学习过程中敢于表达自己的体会和不同意见，“当仁，不让于师”。
教学过程是师生双向互动、互有助益的过程。
④强调学思结合，学行并重，知行合一。
二、名句填空：1·子曰：“不愤不启，，，则不复也。
”★2·子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。
’赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，；由也兼人，。
”★3·子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若，。
”4·子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑，，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”5·子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？，，天何言哉？”6、子曰：性相近也，。
7、子曰：学而不思则罔，。
8、子曰：当仁，。
9、子夏曰：“日知其所亡，，可谓好学也已矣。
”10、曾子曰：“吾日三省吾身——？？传不习乎？”三、字词注音：诲人不倦（huì）不悱不发（fěi）举一隅（yú）贫而无谄（chǎn）如切如磋（cuō）巧笑倩兮（qiàn）素以为绚（xuàn）信而好古（hào）闵子骞（mǐn，qiān）陈亢（gāng）四、实词整理：1、通假字：（1）子曰：“唯上知与下愚不移。
”知=智，智慧（2）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”女=汝，你（3）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正。
”反=返，回（4）《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？与=欤，吧2、词类活用：（1）闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。
远：形作动。
离开，保持距离。
（2）求也退，故进之；由也兼人，故退之。
进（退）：使动。
使……进（退）（3）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正。
”正：形作动。
厘正。
3、古今异义：（1）言语．．：宰我，子贡。
言语：辞令（2）文学．．：子游，子夏。
文学：文献，文化典籍。
（3）尝独立．．，鲤趋而过庭。
独立：独自站立。
（4）子贡曰：“子如不言，则小子．．何述焉？”小子：弟子，学生。
4、一词多义：愤：（1）不愤不启，不悱不发想求明白而不得的样子（2）退论书策以舒其愤郁闷（3）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧奋发的样子（4）北虽貌敬，实则愤怒。
愤怒，怨恨作：（1）述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
创作，创新，创造（2）见之，虽少，必作；过之，必趋。
起身站立（3）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
起身站立（4）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
写作移（1）子曰：“唯上知与下愚不移。
”改变（2）老当益壮，宁移白首之心。
改变（3）河内凶，则移其民于河东。
迁移抑（1）抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
不过，但是（2）天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。
压制，压抑（3）岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？还是，或是5、解释加点字词：（1）子以四教：文，行，忠，信。
文：历史文献。
行：社会实践。
（2）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”异闻：特别的听闻。
（3）尝独立，鲤趋而过庭趋：小步快走以示恭谨（4）不愤不启，不悱不发悱：想说而说不出来的样子。
（5）举一隅不以三隅反隅：方位（6）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”愈：较好，胜过（7）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
盼：眼睛黑白分明、顾盼流转（8）求也退，故进之；由也兼人，故退之。
兼人：敢作敢为，一人相当于两人。
（9）起予者商也！始可与言《诗》已矣。
起：启发（10）子如不言，则小子何述焉？述：传述，阐述前人成说使之流传6、从下列句子中提取成语，并解释：（1）子曰：“唯上知与下愚不移。
”——上智下愚：最聪明的人和最愚笨的人。
孔子认为他们都是先天决定，不可改变。
（2）子曰：“有教无类。
”——有教无类：不管什么人都可以受到教育。
（3）抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
——诲人不倦：乐于教诲人而不知疲倦。
（4）子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”——不愤不启：愤：心里想弄明白而还不明白。
启：启发。
指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
——不悱不发：悱：心里想说而说不出来。
发：启发。
指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
——举一反三：反：类推。
比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
（5）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与女弗如也。
”——闻一知十：听到一点就能理解很多，形容善于类推。
（6）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”——贫而无谄：虽然贫穷却不巴结奉承。
——富而无骄：虽然很富有但不趾高气扬。
——切磋琢磨：本来指把骨头象牙玉石等加工成器，后引申为学问上的研究探讨，共同商讨，互相学习，取长补短。
——告往知来：告诉一点，就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果关系，据此知彼。
（7）子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”——述而不作：阐述前人成说，自己并不创新。
——信而好古：信：相信；好：爱好。
相信并爱好古代的东西。
（8）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
”——各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
五、虚词整理：诸（1）告诸往而知来者。
代词：之，代子贡（2）子路问：“闻斯行诸？”兼词：之乎（3）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
兼词：之于（4）尧舜其犹病诸！兼词：之乎而（1）贫而无谄，富而无骄，何如？表转折，却（2）告诸往而知来者。
表承接，于是，就（3）述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
表转折，却（4）鲤趋而过庭表修饰与（1）子曰：“弗如也。
吾与女，弗如也。
”与：赞同（2）若圣与仁，则吾岂敢？与：和（3）《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”与通欤，语气词（4）子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”与：和，跟其（1）《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”表商榷语气，大概（2）有父兄在，如之何其闻斯行之？表反诘语气（3）问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
代词，他的六、特殊句式：（1）子如不言，则小子何述焉？宾语前置（2）天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？宾语前置（3）“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？宾语前置（4）“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”何谓也？宾语前置七、翻译句子：1、子曰：“性相近也，习相远也。
”——孔子说：“人的天性是相近的，由于习染不同而使品行智力相差很远。
”2、子曰：“有教无类。
”——孔子说：“对任何人都给予教诲，而没有种类的差别。
”3、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”——孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来去不能的时候，不去启发他。
举一方给他看而他却不能联想到其他三方，就不再教他了。
”4、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”——子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？”孔子说：“可以。
但还比不上贫穷却仍很快乐，富有却能够谦逊好礼。
”5、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
——美好的笑容多么动人啊，黑白分明的眼睛顾盼传神啊，在洁白的底子上画上彩色的花纹啊。
6、天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？——天又说了些什么呢？四时照样运行，万物照样生长，天又说了些什么呢？八、思考题：（一）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”1、“愤”和“悱”是在说怎样的一种学习状况？2、孔子为什么主张不愤则不启，不悱则不发？这一主张体现了孔子怎样的教学原则？【答案】1、愤：心里想弄明白而还不明白时表现出来的烦闷状态；悱：想说而说不出来的状态。
2、孔子主张教学应充分激发调动学生主动思考的精神和热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知动机，只有在学生进入积极思维的状态下适当予以点拨启发，才能取得良好的教学效果，否则只会养成学生的依赖性，阻碍其独立思考的能力和思维的发展。
这一主张体现了孔子“启发诱导”的教学原则。
（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。
’‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。
”1、请指出“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别指什么内容？请用自己的话加以说明。
2、本章体现了孔子怎样的教学思想？请简要回答。
3、孔子对儿子的教育并无偏私，孔子这样做是否少了些父亲的温情？请就此谈谈你的看法。
【答案】1、“一”指：陈亢向孔子的儿子伯鱼所提的问题：“你从老师那里听到与众不同的教诲吗？”“三”指：陈亢听了伯鱼的回答后所得到的三点启发，即要学好《诗经》，否则无法讲话；要学习礼仪，否则没法立身；君子对自己的儿子无所偏私。
2、本章体现了孔子孔子启发诱导、循序渐进的教学方法和因材施教的教学原则，教学内容上很重视诗经和礼乐的学习。