陈寅恪经典语录

陈寅恪经典语录

【篇一：陈寅恪经典语录】

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恪名言名句可以了解陈寅恪的文字风格。如果您也有私藏的陈寅恪经典语录或喜欢的陈寅恪的句子，欢

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【篇二：陈寅恪经典语录】

国学大师陈寅恪——经典语录>,>国学大师陈寅恪——经典语录国学

大师陈寅恪——经典语录2016-06-12 06:38,抑更在可论者，中国之

文学与其他世界诸国之文学，不同之处甚多，其最特异之点，则为

骈词俪语与音韵平仄之配合。就吾国数千年文学史言之，骈俪之文

以六朝及赵宋一代为最佳。其原因固甚不易推论，然有一点可以确言，即对偶之文，往往隔为两截，中间思想脉络不能贯通。若为长篇，或非长篇，而一篇之中事理复杂者，其缺点最易显著，骈文之

不及散文，最大原因即在于是。吾国昔日善属文者，常思用古文之法，作骈俪之文。但此种理想能具体实现者，端系乎其人之思想灵活，不为对偶韵律所束缚。六朝及天水一代思想最为自由，故文章

亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。若就六朝长篇骈

俪之文言之，当以瘐子山哀江南赋为第一。若就赵宋四六之文言之，当以汪彦章代皇太后告天下手书(浮溪集一三)为第一。

《论再生缘》

寅恪四十年前常读希腊梵文诸史诗原文，颇怪其文体与弹词不异。

然当时尚不免拘于俗见，复未能取再生缘之书，以供参证，故噤不

敢发。荏苒数十年，迟至暮齿，始为之一吐，亦不顾当世及后来通

人之讪笑也。

《论再生缘》——陈寅恪名言

吾国昔时社会惑于“女子无才便是德”之谬说，加士大夫之家，亦不

多教女子以文字。今观端生、长生姊女未，俱以才华文学著闻当世，则句山家教之力也。句山所谓“娴文事，享富贵”者，长生庶几近之。至若端生，则竟不幸如世论所谓“女子不可以才名，凡有才名者，往

往福薄”。

《论再生缘》

文人薄命，才女亦然。

《论再生缘》

《陈寅恪对科学院的答复》

思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之

敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未

改易。

《陈寅恪对科学院的答复》——陈寅恪经典语录

独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。

《陈寅恪对科学院的答复》

唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而

永光。

《陈寅恪对科学院的答复》

我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所

以我说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”“俗谛”在当

时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，

即不能发扬真理，即不能研究学术。

《陈寅恪对科学院的答复》

我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间

有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（ＣＣ）派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最

主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史

学的人。

《赠蒋秉南序》——陈寅恪名言

明末清初，魏际瑞、丘维屏等九人讲学于江西宁都翠微峰之易堂，

世称“易堂九子”，清人彭玉雯辑其著述为《易堂九子文钞》十九卷，序中所谓取易堂九子集而读之盖此。

《赠蒋秉南序》

以著名文学家魏禧为领袖的包括李腾蛟、彭士望、丘维屏、林时益、魏际瑞、彭任、曾灿、魏礼等名家在内的易堂九子，是我国清初颇

负盛名的文学集团和教育集团，亦是一个具有高尚爱国气节的集团，数百年来一直为世人称道。易堂九子自李腾蛟最初生（1609年），

至彭任最后卒（1708年），前后经历明万历、泰昌、天启、崇祯,清

顺治、康熙各朝，整整达一个世纪。这是一个风云变幻的大动乱的

世纪，社会的变乱、相近的遭逢使他们走到一起。他们结庐翠微易堂，学伯夷叔齐之节，躬耕自食，不事清廷；他们出游天下，目的

在于结交天下非常之人，以为非常之寄；他们潜心造士，则期冀培

养能继承志节。

《赠蒋秉南序》

默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪

前贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！

此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？《赠蒋秉南序》

清光绪之季年，寅恪家居白下，一日偶检架上旧书，见有《易堂九

子集》，取而读之，不甚喜其文，唯深羡其事，以为魏丘诸子值明

清嬗蜕之际，犹能兄弟戚友保聚一地，相与从容讲文论学于乾撼坤

岌之际，不谓为天下之至乐大幸不可也。当读是集时，朝野尚称苟安，寅恪独怀辛有、索靖之忧。果未及十稔，神州沸腾，寰宇纷扰。寅恪亦以求学之故奔走东西洋数万里，终无所成。凡历数十年，遭

逢世界大战者二，内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表，已奄

奄垂死，将就木矣。

《赠蒋秉南序》——陈寅恪经典语录

盖古者兵法起于井田，自周衰，王制坏而不复。至于府兵，始一寓

之于农。

《隋唐制度渊源略论稿》

然则府兵之性质，其初元是特殊阶级。其鲜卑及六镇之胡汉混合种

类及山东汉族武人之从入关者固应视为贵族，即在关陇所增收编募，亦止限于中等以上豪富之家，绝无下级平民参加于其间，与后来设

置府兵地域内其兵役之比较普遍化者，迥不相同也。

《隋唐制度渊源略论稿》

唐之初期其乐之承隋亦犹礼之因隋，其系统渊源，盖无不同也。若

其后之改创及直接从西域输入者则事在本章主旨范围之外，故置不论。

《隋唐制度渊源略论稿》

此隋定乐兼采梁陈之又一例证也，此部乐器中既有琵琶、箜篌，是

亦有胡中乐器，然则亦不得谓之纯粹华夏正声，盖不过胡乐之混杂

输入较先者，往往使人不能觉知其为输入品耳。

《隋唐制度渊源略论稿》——陈寅恪名言

今论隋唐音乐之渊源，其雅乐多同于礼仪，故不详及，惟有涉误会

及前所未论者乃解释补充之。至胡乐*著述较详，自来中外学人考隋

唐胡乐之源流者，其着撰大抵关于唐代直接输入之胡乐及隋代郑译