第三章 文化
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社会学 第三章 文化
❖ 二、主文化与亚文化
❖ 主文化：是在社会上占主导地位的，为社会上多数 人所接受的文化。
❖ 亚文化：指仅为社会上一部分成员所接受的或为某 一社会群体特有的文化。
❖ 亚文化的类别：
❖ （1）民族亚文化:是为社会中少数民族群体所特有 的文化。
❖ （2）职业亚文化：为各种职业群体特有的文化。
❖ （3）越轨亚文化：为一些反社会集团所特有的文 化。
❖ 特殊文化模式指不同国家、不同民族，甚至不同地 区、不同社会群体的多样的文化结构语文化内容。
❖ 普遍文化模式指各种文化模式虽各具特点，但就其 基本结构看却有着共同的东西。如语言、习俗等等。
❖ （二）文化中心主义与文化相对主义
❖ 文化中心也称种族中心主义，指各个国家、各个民 族、甚至各个地区、各个群体都常常带有一种倾向， 常将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看 成是最好的，是优于其它民族的。
第三章 文化
❖ 第一节 什么是文化 ❖ 第二节 文化的构成 ❖ 第三节 文化的区分 ❖ 第四节 文化的分析 ❖ 第五节 文化模式与功能
第一节 什么是文化
❖一、文化的概念
❖ 文化是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包 括价值观、语言、知识，而且包括物质对象，即包括人类所 创造的一切物质的与非物质的东西。
❖（三）宗教
❖ 宗教与道德的关系：
❖ 1、十分密切。
❖ （1）内容方面，二者有许多重合之处。 ❖ （2）宗教统一道德守则 ❖ （3）宗教加强道德的威慑力。
❖ 2、宗教加强了道德对行为的约束力，但却使道德 流于僵化。
❖（四）法律
❖ 1、定义：
❖ 法律是由国家颁布的用来控制人类行为的规范，即国家维护 的行为守则。
❖ 2、法律的特点：
第三章 前仰韶文化
第三章前仰韶文化一、磁山——裴立岗文化1、分布范围：地处华北平原，遗址分别位于于南洺河（河北）和双洎河（河南）河边的阶地上，是华北地区首次被认识的一处新石器时代早期遗存。
2、文化属性：C-14所测数据为：距今约8000——7600年。
3、文化特征：陶器均为手制，火候较低，测定烧成温度为700---930℃，质地粗糙，以夹砂的红褐陶为主，次为泥制红陶，陶器多素面。
器类：圏足碗、圆底钵、椭圆形盂、敞口深腹罐、小口双耳壶、靴形支架等。
装饰：⑴绳纹、浅细绳纹⑵划纹⑶剔刺纹（连续排列的折弧或平行的小窝篦纹）⑷附加堆纹（波折纹、乳丁纹等）⑸红彩宽带纹（P18、P20、P21、P45）二、大地湾文化1、分布范围：位于关中地区及甘肃东南部的渭河、泾河、西汉水流域。
该文化得名于甘肃秦安大地湾遗址。
这个遗址不仅发现了我国最早的彩陶，而且还有最早的农作物标本、中国的文字雏形及一系列重大发现。
大地湾遗址首次发现于1958年。
正式发掘于1979年。
2、文化属性：C-14所测数据为：距今约8000——7000年。
3、文化特征：以夹砂的红褐陶为主，次为泥制红陶，陶器多素面。
陶片分层。
器物类别不多，形制简单而特殊，与其他文化判然有别。
大量使用的纹饰是交错绳纹或细密的斜绳纹，其陶器制法独特，在陶模上分层敷泥而成，简称为模具敷泥法，它不同于大多数彩陶文化使用的泥条盘筑法。
器类：圜底钵、三足钵、深腹罐、三足罐、圈足碗、小口壶等装饰：⑴绳纹、浅细绳纹⑵划纹⑶剔刺纹⑷附加堆纹⑸彩绘纹样彩陶是大地湾文化的标志性特征之一。
饰彩的陶器主要为钵形器，还有少量的圈足器。
①彩绘颜色均为红色偏暗，多呈紫红，色调较浓，一般绘在钵形器的口沿内外，形成一周连续的彩带。
沿外彩带较宽，大多在2厘米—3厘米之间，个别器物可宽达4厘米左右；内彩带较窄，一般在0.4厘米—0.6厘米之间。
红色陶器上绘制一圈紫红色彩带，起到了意想不到的装饰效果。
尤其是同一器物同时使用彩绘和绳纹，是该文化独有的现象。
《文化学概论》第三章 文化的起源及其发展-38
文化累积与文化创新，是指旧文化保存和新 文化增加的发展过程，是文化发展过程中两 种相伴相生的状态。 文化累积是创新式继承，而文化创新是承袭 性创新。
一、文化累积的本质与意义
文化累积是创造—保存—再创造—增长、丰富文化能 力的展示。意味着文化的扩展。
文化积累的本质：在文化传承的基础上创造新文化。 一方面，同质文化流传中不断渗入新文化特质， 数量增加，形态多彩； 一方面，文化创造力的累积导致文化种类、文化 结构日益复杂化。
今日内容
温故：第二章内容 知新：第三章 文化的起源及其发展：
第一节 人类文化的起源 ☆第二节 文化发展与社会类型 ☆第三节 文化的积累和创新
第一节 人类文化的起源（P41-48）
一、人类文化起源的生物性基础 二、人类的起源与文化的起源
一、人类文化起源的生物性基础
文化起源即文化如何产生的问题。 文化即人类基于自身生存而对环境（包括自然环境和 社会环境）的主动性、创造性适应。 人类对环境主动调适
文化创新动力机制：
首先，从人与自然的矛盾（即文化主体与文化客体 的 矛盾）。 矛盾的解决方式：一是生产方式的改进；二 是生存空间的拓展。 其次，人的需求与现实的矛盾。 人的需求既是多层次的，也是无限的，而能 满足这种需求的现实却总是有限的。 无限与有限
最后，人与社会的矛盾（实际上是社
会成员与社会制度之间的矛盾）。 生产力与生产关系之间的矛盾是人类社会 系统内部持续存在的最基本的矛盾。 生产关系的变革本身即属于社会制度文化的 创新，反作用于生产力。
园艺社会的特点：
首先是社会结构的复杂化。剩余产品，权威 性首领制形成，埋下不平等的种子，产生新的专 业化的社会角色如巫师、商人、手工业者等。 其次是文化内容的多样化。安居乐业，村落 ，人口密度大，交往频繁，社会分工多样化，文 化产品丰富，累计农业科学和历法。
[理学]第3章 文化与人文地理学
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（2）符号
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（4）三种文化区的区别与联系
区别：乡土文化区与功能文化区的差异 性在于，其既无功能中心，又无明确的 边界线；与形式文化区的区别在于，其 区内缺乏形式文化区那种文化特性上的 一致性。
联系：三种文化区具有作用上的互补性、 空间上的重叠性、时间上的动态性。
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二、文化的时间现象 — 文化扩散
等级扩散
指该文化现象的传播，或接受该文化现象的人， 在空间上或人群等方面，有一种等级现象。
刺激扩散
受某种文化现象的刺激作用，为适应当地情况， 使改变后的该文化现象得以传播称刺激扩散。
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2、迁移扩散
内涵：文化主体的迁移、流动对文化的 引进与传播引致文化扩散。
特点： （1）文化保持原汁原味（客家文化、中
文化。
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9
（2）制度文化：亦称社会文化
内涵：
强调文化的社会调节功能，反映社会关系
特点：
强制性和权威性-----刚性约束； 缓慢变迁性---制度变迁与制度创新的成本有时很大，
尤其是对于既得利益集团而言；
相对独立性-----制度的孕育、制定、修改、完善与创 新涉及到很多因素，也有着自己的内在要求与规律。
直链型文化生态关系--环境决定论：强调 自然环境对社会发展的决定性作用。
网络型文化生态关系--可能论：注重于人对 环境的适应与利用方面的选择能力。
其它的文化生态关系--还有生态论、环境感 知、文化决定论及和谐论等观点。
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文化与地理环境的相互关系
1、地理环境为文化的形成提供了基础条件。 2、环境条件对文化的发展起着加速或延缓的作用。 3、环境条件差异性的影响 4、文化改变了自然面貌，形成文化景观。
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（4）三种文化区的区别与联系
区别：乡土文化区与功能文化区的差异 性在于，其既无功能中心，又无明确的 边界线；与形式文化区的区别在于，其 区内缺乏形式文化区那种文化特性上的 一致性。
联系：三种文化区具有作用上的互补性、 空间上的重叠性、时间上的动态性。
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二、文化的时间现象 — 文化扩散
等级扩散
指该文化现象的传播，或接受该文化现象的人， 在空间上或人群等方面，有一种等级现象。
刺激扩散
受某种文化现象的刺激作用，为适应当地情况， 使改变后的该文化现象得以传播称刺激扩散。
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2、迁移扩散
内涵：文化主体的迁移、流动对文化的 引进与传播引致文化扩散。
特点： （1）文化保持原汁原味（客家文化、中
文化。
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（2）制度文化：亦称社会文化
内涵：
强调文化的社会调节功能，反映社会关系
特点：
强制性和权威性-----刚性约束； 缓慢变迁性---制度变迁与制度创新的成本有时很大，
尤其是对于既得利益集团而言；
相对独立性-----制度的孕育、制定、修改、完善与创 新涉及到很多因素，也有着自己的内在要求与规律。
直链型文化生态关系--环境决定论：强调 自然环境对社会发展的决定性作用。
网络型文化生态关系--可能论：注重于人对 环境的适应与利用方面的选择能力。
其它的文化生态关系--还有生态论、环境感 知、文化决定论及和谐论等观点。
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文化与地理环境的相互关系
1、地理环境为文化的形成提供了基础条件。 2、环境条件对文化的发展起着加速或延缓的作用。 3、环境条件差异性的影响 4、文化改变了自然面貌，形成文化景观。
社会学 第三章 文化
二.主文化、亚文化 主文化：是在社会上占主导地位的，为统 治集团倡导，被多数人接受的文化。对社 会上大多数成员的价值观、行为方式、思 维方式影响极大。
亚文化：仅为社会上一部分成员所接受的 或为某一地区、某一群体特有的文化。可 分为民族的、种族的、职业的、区域的、 宗教的、社会阶层的、越轨的等类型。
4、物质文明 每一种文化都包含各自的物质文明，它 是由该文化中的社会成员所共同创造的物品 集合体，包括技术、工具、住宅、食物、服 饰、书籍等人工制品。
二、文化的结构/文化的层次（内部构造）
1、文化特质、文化丛与文化模式 文化特质：具有独立文化意义的最小单位。 一个社会的文化内容就是各种文化特质的 总和，文化特质可以表现为物质文化形式 也可以表现为非物质文化形式。
产生相同的文化。
第三，人类环境资源的限制与影响。地球环境相同、
可利用材料与资源相似，产生相同的文化
第四，文化接触与传播的影响。
文化差异性来源于人类满足其相同的基本需要时，
所用的途径或方法不同。
一是地理环境不同，提供给人类可用的资源不同，
有不同的途径与方法。
二是被孤立的程度，接触面不同，则其文化按照特
第三章 文化
主要内容： 第一节 文化的含义与特征 第二节 文化的分类 第三节 文化的要素与结构 第四节 文化的功能
文化是人类所特有的，文化联系着社会 生活和社会运行的各个方面，因此，文化是 考察和理解社会的重要维度，是社会学中的 重要概念。
第一节 文化及其特征
一、文化的涵义
文化是与自然现象不同的人类社会活动的全 部成果，它包括人类创造的一切物质的与非物质 的东西。
殊的方向发展。 三是各民族的自我导向不同。自我导向是指各民族 兴趣发展的趋向。
文化概论 第三章
【羌族民居】
【南北朝时裤褶】 裤褶是北方游牧民 族的传统服装。 基本款式： 上身-齐膝大袖衣， 下身-穿肥管裤。
这种服装面料， 常用较粗厚的毛布 来制作。
（三）农耕与游牧两种经济类型的交互关系： 1.冲突、战争； 2.文化互补，民族融合。
北方游牧民族 先后在中原建立十六个政权：
民族舞蹈是起源 于人民生活中的肢 体动作语言,以日 常活动抽象化为表 现形式.亦可称为 土风舞、民俗舞蹈 或国际民俗舞蹈各地的 特色音乐服装也有 相互的搭配，表现 形式十分丰富
【中国社会科学院民族文学研究所】
【研究参考】
少数民族对中华文明的贡献
中国少数民族文化发展研究，具有重 要的现实意义:强调我国55个少数民族的 文化是整个中华民族文化的重要组成部 分，以及它应有的地位。少数民族文化 是中华文化的不可缺少和不可分割的有 机部分
【《中国少数民族文化发展研究》，是国家“八五”哲学 社会科学重点项目。由著名民族学家、人类学家、社会学 家林耀华领衔主持。《中国少数民族文化通论》是该项目 的研究成果之一】
【山西 雁门关】
【雁门古道】
【雁门关长城】
朔州市的雁门关外 自战国起至元朝，硝 烟不断，千余年的连 绵战火，在雁门关外 留下无数边塞、城堡、 烽火台，汉民族文化 和游牧民族文化在这 里碰撞、冲突、交流、 融合。
【游牧民族】
“游牧”是指终年随 水草转移进行游动放牧 的一种粗放的草原畜牧 业经营方式。
第三章 多民族文化融合 与中外文化交汇
■ 文化是社会成员共享的思想、行动和感觉的方 式及其产品。它是由人创造又通过调节人的思想 和制约人的行动来向人提供生存秩序和生活意义 的观念现实。
■ 文化的结构三层面： 1.基础结构(物质及技术) 2.结构(组织制度) 3.上层建筑(观念或意识形态)
中国传统文化第三章伦理道德与人文文化
中国传统文化第三章伦理道德与人文文化一、伦理道德的重要性伦理道德是指人们在社会交往中遵循的规范和价值观。
伦理道德的形成和发展与人的生存和发展密切相关。
在中国传统文化中，伦理道德被视为社会和谐的基石，它通过限制个体行为，维护社会秩序，构建了和谐的人际关系和社会关系。
伦理道德不仅对个人的行为有着指导作用，还可以影响整个社会的运行。
二、中国传统伦理道德的核心价值观1.仁爱：仁爱是中国传统伦理道德的核心价值观之一、它强调关怀他人，尊重他人的生活和尊严，注重人与人之间的互助与共融。
2.和谐：和谐是中国传统伦理道德的核心理念。
它强调人与人，人与自然之间的和谐关系，追求社会稳定与和平。
3.忠诚：忠诚是中国传统伦理道德的核心价值观之一、它要求个体遵守诺言，忠于自己的职责与责任，为人民和社会贡献自己的力量。
4.谦逊：谦逊是中国传统伦理道德的核心价值观之一、它要求个体不骄傲自满，不自命不凡，与他人和平相处，虚怀若谷。
三、人文文化在伦理道德中的地位人文文化是中国传统文化的重要组成部分，也是伦理道德的理论基础。
人文文化注重人的自我完善、精神追求和智慧开拓，强调人的主体性和尊严。
只有通过人文文化的熏陶，人们才能在伦理道德中发现自己的人生意义和追求更高层次的道德标准。
四、伦理道德与现代社会的挑战伦理道德作为中国传统文化的核心，面临着现代社会的挑战。
随着经济的迅速发展和社会的多元化，一些传统的伦理道德观念受到了冲击。
个人主义、功利主义的影响逐渐增加，人与人之间的信任和亲情关系受到了侵蚀。
因此，我们需要在保持传统伦理道德的基础上，适时地进行和创新，使其适应现代社会的需要。
五、构建和谐社会的伦理道德建设在现代社会中，伦理道德建设是构建和谐社会的重要任务。
通过加强伦理道德教育，推动社会公德、家庭美德、个人品德的培养，我们可以增强人们的道德意识，提高道德素质，形成良好的社会风尚。
六、结语伦理道德与人文文化是中国传统文化中非常重要的组成部分，它们共同构建了中国传统文化的价值体系与道德规范。
第三章 中国文化的发展历程
信程度很深 ，以鬼神崇拜为价值取向 。 西周统治者认为除了依靠上帝外，还得实 行“德政”，得到“民心”的支持。提出 “天命神权”、“敬德保民”。 西周初年的《周易》提出了较有系统的八 卦学说，其中阳爻“—”和阴爻“- -”两种符 号蕴含着阴阳对立的关系。《尚书· 洪范》 对五行观念也有了初步的阐述。
这些动物惊人繁殖能力的崇拜 ； 彩陶上绘有的先民舞蹈的场面，则可能是 他们宗教仪式的组成部分 ；
伏羲
夏、商、周三代开国君王
夏禹
商汤
周武王
文王写《周易》和周公制礼作乐
《周易》相传是周文王撰写。 周武王的弟弟周公是西周礼乐制度的奠基
者。
夏、商、周 思想文化的进步
夏朝和商朝的统治者对于鬼神、上帝的迷
中国文明的发祥地分布如满天星斗中国文明的发祥地分布如满天星斗萌发期距今两万年前萌发期距今两万年前公元前公元前770770年奠基期公元前奠基期公元前770770年年公元前公元前221221年定型期公元前定型期公元前221221年年公元公元220220年发展期公元发展期公元220220年年1616世纪末明朝后期世纪末明朝后期转型期明朝后期转型期明朝后期现代现代中国文化萌发期中国文化萌发期中国文化在原始社会开始萌芽考古发现中国文化在原始社会开始萌芽考古发现距今两万年前的旧石器时代生活在北京距今两万年前的旧石器时代生活在北京周口店龙骨山的山顶洞人已使用骨针缝制周口店龙骨山的山顶洞人已使用骨针缝制兽皮衣服将穿孔的石珠兽牙作为装饰兽皮衣服将穿孔的石珠兽牙作为装饰品并在尸身周围撒有赤铁矿粉
“经世致用”
儒家的学术思想。“经世”意为“经国济
世”，即有益于国计民生，“致用”是“ 学以致用”的意思。
朴学的兴起
朴学也叫实学，清朝初年，一些学者反对
文化学概论第三章文化的起源及其发展
20世纪60年代以来，人类进入全球化时代。 ★信息和交通技术革命的推动 ★有形的、无形的在全球内高速流动 ★地球村——欧风美雨，韩国流日潮 ★世界经济、政治、文化等更迅速发展 ★人类自身威胁到自身的生存 ★人类文化多元化与本土化趋势交织并存（对立统一）
第三节 文化的累积和创新（P57-65）
一、文化累积的本质与意义 二、文化累积的方式与途径 三、文化累积与文化发展的加速度趋势 四、文化创新的内涵及其动力机制 五、文化创新的条件及启迪意义 六、文化创新的主要内容及实现途径
（三）农耕社会与文化
大约在公元前6000年左右，人类从新石器时代跨 入金石并用和铁器时代。 ★金属工具，尤其犁的发明使用，农业生产力大幅 度提高。畜力耕作，灌溉系统修建，进入集约农 业社会。农业效率激增。 ★人口呈数百倍、数千倍地增长，加大规模的永久 性的农业村庄开始建立。 ★社会分工日益发达（手工业、商贸业等），交通 便利处陆续产生乡镇、城镇。
→形成独特文化 →身心日臻完善 →不断超越自然属性 →逐渐演变为“现代人”：文化的起源即人类的起
源
早起人类先驱“与禽兽同居、与万物并生”
→最终从人猿共祖 →到人猿揖别 →嬗变为“文化动物” →←生物学基础
据遗传学、生物化学、解剖学等的研究，人类 与灵长目类人猿（倭黑猩猩、大猩猩等）之间至少 有98.5%的基因是相同的，这意味着在人类与类人 猿之间那不超过1.5%的基因才真正为人类所独享。 正是作为人类先驱的这种灵长类的生物属性， 为“人类”及其文化的起源奠定了生物学基础。
文化创新的内容：
其一，物质技术层面的创新。 其二，非物质的文化创新。
文化创新的途径（P65）：
其一是文化发明。在---中，在--基础上，为---需要，创造出新的--产品及---方式等。
第三节 文化的累积和创新（P57-65）
一、文化累积的本质与意义 二、文化累积的方式与途径 三、文化累积与文化发展的加速度趋势 四、文化创新的内涵及其动力机制 五、文化创新的条件及启迪意义 六、文化创新的主要内容及实现途径
（三）农耕社会与文化
大约在公元前6000年左右，人类从新石器时代跨 入金石并用和铁器时代。 ★金属工具，尤其犁的发明使用，农业生产力大幅 度提高。畜力耕作，灌溉系统修建，进入集约农 业社会。农业效率激增。 ★人口呈数百倍、数千倍地增长，加大规模的永久 性的农业村庄开始建立。 ★社会分工日益发达（手工业、商贸业等），交通 便利处陆续产生乡镇、城镇。
→形成独特文化 →身心日臻完善 →不断超越自然属性 →逐渐演变为“现代人”：文化的起源即人类的起
源
早起人类先驱“与禽兽同居、与万物并生”
→最终从人猿共祖 →到人猿揖别 →嬗变为“文化动物” →←生物学基础
据遗传学、生物化学、解剖学等的研究，人类 与灵长目类人猿（倭黑猩猩、大猩猩等）之间至少 有98.5%的基因是相同的，这意味着在人类与类人 猿之间那不超过1.5%的基因才真正为人类所独享。 正是作为人类先驱的这种灵长类的生物属性， 为“人类”及其文化的起源奠定了生物学基础。
文化创新的内容：
其一，物质技术层面的创新。 其二，非物质的文化创新。
文化创新的途径（P65）：
其一是文化发明。在---中，在--基础上，为---需要，创造出新的--产品及---方式等。
中国文化概论第三章第一节
【刚健有为 自强不息】 苏轼手迹
刚健有为、自强不息的文化 精神，经过五千多年的积淀，被赋 予了更加深刻的含义：中国文化最 早的代表《尚书》和《诗经》中， 它是勤勉稳健、勇猛深沉的前进精 神，在《尧典》、《无逸》是创业 艰难、尽忠职守的遗训，在孔子那
里是“知其不可而为之”的理想追
求，在孟子那里是“吾善养吾浩然之 气”的向善品质，在荀子那里
袁耀：巫峡秋涛图
天者何也?天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者，易也，言养万物怀任交易变化也。始起之
天，始起，先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清
浊既分，精出曜布，度物施生。精者，为三光；号者，为五行。行生情，情生汁中。汁中生神明，神明生
道德，道德生文章。
折，奋发图强，追求理想的决心，如决不低头的史笔董狐，忍辱负重、 成就千古大业的司马迁……此外还体现在中华民族敢于积极否定、革故 鼎新的改革精神和创新精神。
【人本主义精神】 传说，宋代诗人黄庭坚为照顾卧床的母亲，每天为 母亲洗涤便器，图为清《廿四孝图·亲涤溺器》。
作为中国传统文化基本精神之一的人本主义，既不同于西方古典的以神
注重人的修养，肯定个体心性完善，是中国传统文化迥异于西方人本主义 精神的表现。
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
——《论语·雍也》
【天人合一】
天人合一思想贯穿整个传统中国思想、 政治和社会生活，是中国传统文化精神的主 要内容之一。在传统儒学那里，其一，天人 合一具有世界观的意义，天是万物的起源， 人类社会也仿佛天地万物的运转，自然的发 展变化制约着人类社会的发展变化，是人们 的行为准则 ；其二，是解释历代制度的理论 依据，自然界的任何异常现象，都是检验帝 王的言行政策的依据，也是考核官员得失的 标准。天人合一思想是根植于农耕文明基础 之上的思想文化、价值观念和生活方式。
第三章 文化
3、对文化的评价——种族 中心主义与文化相对主义
在苏丹旅行的时候，我吃 了一些当我返回自己的社 会就不会再吃的有趣的东 西。和砍碎的草药一起生 吃小骆驼的肝脏也是很美 味的。在骆驼干燥的粪便 中加工过的骆驼奶酪馅饼 也是一种美味。 ——达斯蒂·弗里德曼
三、文化交流
1、文化传播 一种文化特质可能会从一 个群体传播到其邻近的群 体中去，被他们采纳或接 受，这就是文化传播。
对规范的遵从通过约制的压力 而得到强化。约制可以是正面 的，也可以是负面的，正面约 制是对那些行为正当的人的奖 励，负面约制是对违反重要规 范者的惩罚。 约制有正式的（这种约制由具 有权威地位的个人或群体实 施），也有非正式的（这种约 制由朋友或同辈人实施）
（4）物质文化
一个社会普遍存在的物质 形源及周围环境的限制所决定，并随 环境的变化而变化。
2、文化差异与文化普遍性
关于文化普遍性，如烹饪、劳动、民俗、葬礼、音乐、法 律、婚姻、家庭等 所有的人种在生理上都是类似的（需要吃、住，照顾儿童， 处理疾病、衰老等问题，面对死亡） 其他一些文化普遍性源于人类社会生活的基本需求，如社 会成员的继替，教育社会成员承担相应的社会角色，生产， 分配，维持秩序 文化普遍性与一定的自然环境所允许或所限制的范围有关， 如火——照明、取暖，车轮——圆形 婚姻和家庭是两种重要的文化普遍性
（2）冲突论的视角
文化之所以存在是由于它保护或促进了某一社会集团的利 益。这一视角的基本假设是，一个社会存在着，或者说也 许存在着许多相互冲突的文化要素，不同的文化要素代表 着不同利益群体或社会阶级的利益。通过这一视角，社会 学家试图发现哪个集团支持哪种观念和价值观，并试图弄 清原因。 这种冲突论视角的核心概念是意识形态。马克思主义的文 化理论认为，意识形态的主要作用和目的就是维护（或挑 战）在经济上占统治地位的社会阶级的权利。
201911第三章文化
• 文化与文明： • 文化作为一个概念，学术界定义很多，但大体上可概括为广义文化和狭义
文化两种。 • ①广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态 的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经 济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其 相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质 生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。 • ②泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。 • “文明”是人类社会的进步状态和理性社会体系。文明内涵具有广义狭义 之分。 • 广义的“文明”涵义是文化发展积极成果的总和，是良好的生活方式和精 神风尚，表明物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平。 • 狭义的文明是指与野蛮相对的理性的社会体系。 • 文明①同“文化①”：古代文明｜商业文明。 • ②社会发展水平较高的有文化的状态：文明社会｜避草昧而致文明。 • ③旧时指时新的、现代的：文明戏。 • 区别，文化多指群体意识，即人群中每一个体都具有的是非标准、审美取 向、价值观念、办事方法的主流部分；文明则多指人类的某一可以用文化、 血源或地域来界定的群体，在一定时期内的社会实践所创造的政治、经济、
不同学科会涉及文化的不同组成部分 • 考古学关注的是器物文化，并通过器物文
化去理解逝去的生活。 • 文化（社会）人类学综合地研究文化现象，
特别是研究精神文化，它主要研究的是一 定族群的生活方式。 • 社会学则主要研究规范文化，即研究带有 意义的社会行为规范对人们的行为及社会 生活的影响。
• 2、文化的重要性（文化与人类的紧密联系） • 文化的重要性可以从以下几个方面加以说明： • （1）文化是人类的第二本性，是人类与动物相区
3社会学概论第三章文化
第四节 文化的功能
一． 文化是社会或民族的分野的标志 二． 文化使社会有了系统的行为规范 • 风俗 • 道德 • 法律 • 价值观念 三． 文化的整合功能 • 文化整合 四． 文化塑造了社会的人
思考题
1. 文化的含义？ 2. 简述文化的特征。 3. 什么是文化中心主义与文化相对主义？你 如何看待这两种倾向？
3. 主文化与反文化 • 反文化是对现存秩序的背离与否定，是对 现存主文化的抵制与反抗。 4. 评比性文化与非评比性文化 • 评比性文化——指有好坏、高下之分的文 化，即在两种文化的比较中，可以评出优 劣的文化。 • 非评比性文化（中性文化）——在文化的 比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。
第三节 文化的结构
第二节 文化的区分
一． 物质文化与非物质文化 横山宁夫 精神文化——理念文化、制度文化 二． 主文化与亚文化 1. 主文化 • 在社会上占主导地位，为社会多数人所接受的 文化。很大程度上影响着大多数社会成员的价 值观、思维方式 、行为方式。 2. 亚文化 • 仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会 群体特有的文化。 • 民族亚文化、职业亚文化、越轨亚文化
三． 1. 2. 3. 4. • • 5. •
文化的特征 超生理性和超个体性 复合性 符号－ 象征性 符号－意义 传递性 纵向传递 社会化 横向传递 文化变迁与文化堕距（ 文化变迁与文化堕距（Culture lag） ） 威廉·奥格本： 威廉·奥格本： 在文化变迁的过程中，文化的各个组成部分变迁的速 度、程度的平衡、差距和错位，由此造成社会问题。 在一般情况下，物质文化先于非物质文化发生变迁
一．文化特质、文化丛与文化模式 文化特质、 1. 文化特质——组成文化的基本要素或最 小单位。 2. 文化丛——因功能上相互联系而结成的 一组文化特制。 3. 文化模式——一个社会中所有文化内容 组合在一起的特殊形式与结构。
第三章 中国文化要略
第三章
历史发展
• 元谋猿人是我国境内最早活动的人类。
北京猿人已经大量使用石器并且懂得人工取火。
• 三皇五帝： • 三皇：伏羲时代已经进入血缘群婚时代，神农时代已经母系氏 族社会的后期。 黄帝是中国的人文始祖。 • 五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 • 三王：禹、汤武王、周武王 • 中国人远祖的大体分类： • (1) 西方的华夏集团； • (2) 东方的东夷集团； • (3) 南方的苗蛮集团。
• 春秋五霸：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 • 另说：齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公（有渴望， 无实绩） • 战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 • 秦王嬴政建立（皇帝）制度，以自己为始皇帝。
• 南朝均以建康为都。 • 五代十国时期中国的经济重心进一步向南方移动。 • 元朝建立了以后中国疆域的基础。 • 明朝资本主义开始萌芽。 • 明朝西方殖民者侵入澳门、台湾等地，开始了中国的殖民地史。
• 清朝政府在康熙、雍正、乾隆统治时期，把新疆、青海、蒙古、 西藏纳入了中国的版图，奠定了中国今日的版图。
• 《南京条约》开放（广州、福州、宁波、厦门、上海）五个通商 口岸。 • 洋务运动：第二次鸦片战争期间，西方列强的军事优势给曾国藩、 李鸿章、左宗棠和恭亲王奕欣等人留下了深刻的印象。他们主张 利用西方技术，举办近代工业，用以维护清王朝的统治，这些人 被称为“洋务派”。19世纪60年代到90年代，洋务派采用西方科 学技术，举办了近代军事工业、民用工业及新式学校，历史上称 为“洋务运动”。 • 《马关条约》割让（台湾、澎湖列岛及辽东半岛）等地。
历史发展
• 元谋猿人是我国境内最早活动的人类。
北京猿人已经大量使用石器并且懂得人工取火。
• 三皇五帝： • 三皇：伏羲时代已经进入血缘群婚时代，神农时代已经母系氏 族社会的后期。 黄帝是中国的人文始祖。 • 五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 • 三王：禹、汤武王、周武王 • 中国人远祖的大体分类： • (1) 西方的华夏集团； • (2) 东方的东夷集团； • (3) 南方的苗蛮集团。
• 春秋五霸：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 • 另说：齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公（有渴望， 无实绩） • 战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 • 秦王嬴政建立（皇帝）制度，以自己为始皇帝。
• 南朝均以建康为都。 • 五代十国时期中国的经济重心进一步向南方移动。 • 元朝建立了以后中国疆域的基础。 • 明朝资本主义开始萌芽。 • 明朝西方殖民者侵入澳门、台湾等地，开始了中国的殖民地史。
• 清朝政府在康熙、雍正、乾隆统治时期，把新疆、青海、蒙古、 西藏纳入了中国的版图，奠定了中国今日的版图。
• 《南京条约》开放（广州、福州、宁波、厦门、上海）五个通商 口岸。 • 洋务运动：第二次鸦片战争期间，西方列强的军事优势给曾国藩、 李鸿章、左宗棠和恭亲王奕欣等人留下了深刻的印象。他们主张 利用西方技术，举办近代工业，用以维护清王朝的统治，这些人 被称为“洋务派”。19世纪60年代到90年代，洋务派采用西方科 学技术，举办了近代军事工业、民用工业及新式学校，历史上称 为“洋务运动”。 • 《马关条约》割让（台湾、澎湖列岛及辽东半岛）等地。
03 第三章 文化的差异
第三章文化的差异一、文化概述1. 文化的定义◆文化是指一群人所共同拥有的、为生存而设计构建的一种价值观和准则的体系。
◆价值观是一种抽象的概念，是关于事情应该如何的一种公认的假设，主要表现为某些符合社会文化，具有持久性、稳定性，为社会成员所普遍接受的信念。
价值观构成了文化的基础，它们提供了建立和判断某种社会准则的背景。
价值观有时不仅是抽象的概念，而且被赋予了很浓的感情色彩。
价值观也经常能在一个社会的政治和经济制度中折射出来。
◆准则是影响人们相互行为的社会规则，即在一个特定的情境下有关适当行为的规定。
准则可以进一步分成两大类：社会习俗和道德准则。
①社会习俗：指日常生活惯例。
一般而言，社会习俗与道德的关联性不大，违反社会习俗通常不算是一件严重的事情。
社会习俗是一些社会约定俗成的事，还包括礼仪和标志性行为——最能显现某种文化内涵的形式，是某种深层价值观的外在表现。
②道德准则：是社会发挥作用和社会生活的核心准则，相比社会习俗有更为重要的意义，违反道德准则可能受到严重的惩罚。
许多社会将一定的道德准则作为法律。
然而，对于哪些道德是可以接受的，不同的文化对此的标准有很大差异。
2. 文化、社会和民族国家之间的关系◆社会被定义为拥有同一套价值观和准则的一群人，即在同一个文化下生活的人。
一个社会与一个民族国家之间没有严格的一一对应关系。
各个民族国家是政治的产物，它们可能包含一种文化，也可能包含多种文化。
从事情的另一面看，文化又能跨越几个国家。
更为复杂的是，文化还有不同的层次。
文化与国家之间的关系经常是模糊的。
3. 文化的决定因素◆一种文化的价值观和准则并不是一蹴而就的，它是由许多因素长期作用而逐渐形成的产物，这些因素包括主流宗教、语言和教育等。
一方面，社会结构和宗教会明显影响一个社会的价值观和准则，另一方面，一个社会的价值观和准则也会影响社会结构和宗教。
二、社会结构一个社会的社会结构是指它基本的社会组织。
在解释文化差异时有两个尺度尤为重要。
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西汉以后,“文”与“化”合成一个词使用, 本义为文治和教化。
2、西语
西语中的culture(文化)一词来自于拉丁语的cultura, 是一个表示过程的名词,指农作物或动物等的耕种、培育。 这一含义在一些现代英语词汇中仍保留着,如 agriculture(农业)、horticulture(园艺)以及cultured pearls(人工养殖的珍珠)。
应该如何处理它们之间的关系？ 4、试析文化中心主义与文化相对主义。 5、如何处理文化的多样性与国家统一之间的关系？ 6、如何处理传统文化与现代化之间的关系？
（二）文化是后天习得的 （三）文化是共有的 （四）文化具有象征性 （五）文化是一个连续不断的动态过程 （六）文化具有民族性和特定的阶级（阶 层）性
五、 文化的结构
（一）文化结构
文化是由各种元素组成的一个复杂的体系。 这个体系中的各部分在功能上互相依存，在 结构上互相连结，共同发挥社会整合和社会 导向的功能。总体上来说，文化可分为内部 构造及空间结构。
16世时,culture开始用于指对人身的训练和培育,随后 又用于指对人非身体方面的培养。
到了18世纪,在法语中, culture逐渐指训练和修炼心智、 思想、情趣的结果和状态,指良好的风度、文学、艺术和科 学。
至19世纪, culture才逐渐开始取得了它的现代意义,在 接近文明的含义上得以运用,开始指个人的完善和社会的风 范,包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活 的主要方面,包含着培养、教育、修养等含义。
（五）文化模式的评价
❖ 文化中心主义：也称种族中心主义，指各个 国家、各个民族都常有一种倾向，常将自己 的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成 是最好的。
❖ 文化相对主义：它认为各种不同的文化模式 是不能评价和比较的，每一种文化模式都有 其存在的合理性，它们之间没有优劣之分。
六、 文化变迁
所有的社会文化都处在变动不居之中，人类 产生和发展的历史，也就是一部文化变迁史。 （一）文化变迁与发现 （二）文化变迁与发明 （三）文化变迁与文化传播 （四）文化变迁与文化采借、文化濡化
（二） 文化的内部结构
❖ 文化特质：是组成文化的基本要素或最小单位， 它即可以表现为物质的形式，也可以是非物质 的形式。
❖ 文化丛：是指因功能上相互联系而组合在一起 的一组文化特质。它往往与人们的某种特定活 动有关，而且往往是物质文化与非物质文化的 特殊结合，如春节庆祝活动等。
❖ 文化模式：是指一个社会中所有文化内容（包 括文化特质与文化丛）组合在一起的特殊形式 和结构，这种形式往往表现了一种社会文化的 特殊性。
目标和要求：本章旨在使学生了解文化的基本定义， 把握文化的特征、结构与功能，了解文化交流的意 义以及文化交流过程中的各种问题，认识民族传统 文化对于建设具有中国特色社会主义的重要意义。
重点：了解文化的定义以及文化的分析视角
难点：理解社会学的文化概念与日常生活中所说的 文化的区别。理解文化中心主义和文化相对论。
（三）文化的空间结构
文化的空间结构是指文化的空间分布状 况，即文化的各部分在空间上是怎样结合在 一起而形成为一个文化区域，以及不同文化 区域之间的关系。
文化的空间结合包括文化区、文化区域、 文化圈和边际文化等。
（四） 文化模式的交流
文化震惊：指生活在某一种文化中的人，当 他初次接触到另一种文化模式时所产生的思 想上的混乱与心理上的压力。 文化边际：两种文化的交界地带。
三、文化类型
（一）物质文化与非物质文化 （二）主文化与亚文化 （三）主文化与反文化 （四）评比性文化与非评比性文化
主文化与亚文化
❖ 主文化：是在社会上占主导地位的，为社会 上多数人所接受的文化。
❖ 亚文化：指仅为社会上一部分成员所接受的 或为某一社会群体特有的文化。
主文化与反文化
❖ 主文化：指在社会中占主导地位，对现存社 会秩序起着维护、支持作用的文化。
其一,为包括语言文字在内的各种象征符号,进而 具体化为文物典籍、礼乐制度,与“德行”对称的 “道艺”等。
其二,由纹理之说导出彩画、装饰之义,引申为修 饰、人为加工、经纬天地,与“质”“实”对称。在 此意义之上,更导出美、善、文德教化之义。
“化”本义为变化、改变、生成、造化、 化育等意,“化”的延伸意是,二物相接,其一方 或双方改变形态性质,由这层内涵引申为教行、 迁善、告谕使人回心、化而成之等,如《说文 解字》:“化,教行也。”
教学方式：教授、课堂讨论、阅读交流
学时安排：3学时
一、文化的含义
我们无时无刻不以某种方式“遭遇”文
化,我们都在以各种方式“文化”着,但当我们 停下来,质询一下文化的含义时,我们常常会有 一种茫然失措、无从下手的感觉。
（一）词源学含义
1、中文
“文”的本义,指彩色交错的纹理。《易·系辞下》 载:“物相杂,故曰文。”《礼·乐记》称:“五色成文而 不乱。”《说文解字》称“文,错画也,象交文。” 均指此义。在此基础上,“文”又有若干层引申义。
（三） 文化的含义
文化(culture)是社会学与其他人文科学 研究的基本问题之一。
广义的文化是指人类创造的一切物质产 品和精神产品的总和。
狭义的文化专指语言、文学、艺术及一 切意识形态在内的精神产品。
二、文化的要素
构成要素主要包括：精神要素(精神文化)、语 言和符号、规范体系、社会关系和社会组织、物质 产品。所有的文化，或文化的一切方面都是受社会 的经济类型、生产力发展水平和生产关系决定的。 然而，由于生产和其他经济活动也受自然地理环境 的限制，所有我们在承认一定的文化是由一定的生 产方式决定的同时，也应该看到自然环境对文化的 重要影响。
（二）代表观点
普芬多夫
文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于 人和社会生活而存在的东西的总和。
泰勒
文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、 艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成 员之一分子所获得的任何技巧与习惯。
奥格本、亨根斯及维莱等人
文化是复杂体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、 法律、风俗以及其它从社会上学得的能力与习惯。
七、文化的功能 从功能上来看，文化的社会功能主要包 括三个方面：一是社会整合功能，包括价值 整合、规范整合和结合整合。二是社会导进 功能。包括提供知识、协调社会工程管理、 巩固社会进步成果等。三是反向功能。这种 功能一是发生于文化滞后时，二是发生于负 文化团体之中。
思考题
1、文化的功能有哪些? 2、如何构建和谐的校园文化？ 3、什么是主文化、亚文化与反文化？在我国现阶段，
❖ 反文化：对现存秩序的背离和否定，是对现 存文化的抵制和对抗。
评比性文化与非评比性文化
❖ 评比性文化：在两种文化的比较中，可以评 出孰优孰劣的文化。
❖ 非评比性文化：也称中性文化，是指在文化 比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。
四、文化的主要特征
（一）文化是由人类进化过程中衍生出来 或创造出来的
马林诺斯基
文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习 惯及价值而言的。这概念包含着及调节着一切社会科 学。社会组织除非视为文化的一部分外，实是无法理 解的。
拉德克利夫·布朗
文化是一定的社会群体或社会阶级与他人接触交往中 习得的思想、感觉和活动方式。文化是人们在相互交 往中获得知识、技能、体验、信仰、情操的过程。
2、西语
西语中的culture(文化)一词来自于拉丁语的cultura, 是一个表示过程的名词,指农作物或动物等的耕种、培育。 这一含义在一些现代英语词汇中仍保留着,如 agriculture(农业)、horticulture(园艺)以及cultured pearls(人工养殖的珍珠)。
应该如何处理它们之间的关系？ 4、试析文化中心主义与文化相对主义。 5、如何处理文化的多样性与国家统一之间的关系？ 6、如何处理传统文化与现代化之间的关系？
（二）文化是后天习得的 （三）文化是共有的 （四）文化具有象征性 （五）文化是一个连续不断的动态过程 （六）文化具有民族性和特定的阶级（阶 层）性
五、 文化的结构
（一）文化结构
文化是由各种元素组成的一个复杂的体系。 这个体系中的各部分在功能上互相依存，在 结构上互相连结，共同发挥社会整合和社会 导向的功能。总体上来说，文化可分为内部 构造及空间结构。
16世时,culture开始用于指对人身的训练和培育,随后 又用于指对人非身体方面的培养。
到了18世纪,在法语中, culture逐渐指训练和修炼心智、 思想、情趣的结果和状态,指良好的风度、文学、艺术和科 学。
至19世纪, culture才逐渐开始取得了它的现代意义,在 接近文明的含义上得以运用,开始指个人的完善和社会的风 范,包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活 的主要方面,包含着培养、教育、修养等含义。
（五）文化模式的评价
❖ 文化中心主义：也称种族中心主义，指各个 国家、各个民族都常有一种倾向，常将自己 的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成 是最好的。
❖ 文化相对主义：它认为各种不同的文化模式 是不能评价和比较的，每一种文化模式都有 其存在的合理性，它们之间没有优劣之分。
六、 文化变迁
所有的社会文化都处在变动不居之中，人类 产生和发展的历史，也就是一部文化变迁史。 （一）文化变迁与发现 （二）文化变迁与发明 （三）文化变迁与文化传播 （四）文化变迁与文化采借、文化濡化
（二） 文化的内部结构
❖ 文化特质：是组成文化的基本要素或最小单位， 它即可以表现为物质的形式，也可以是非物质 的形式。
❖ 文化丛：是指因功能上相互联系而组合在一起 的一组文化特质。它往往与人们的某种特定活 动有关，而且往往是物质文化与非物质文化的 特殊结合，如春节庆祝活动等。
❖ 文化模式：是指一个社会中所有文化内容（包 括文化特质与文化丛）组合在一起的特殊形式 和结构，这种形式往往表现了一种社会文化的 特殊性。
目标和要求：本章旨在使学生了解文化的基本定义， 把握文化的特征、结构与功能，了解文化交流的意 义以及文化交流过程中的各种问题，认识民族传统 文化对于建设具有中国特色社会主义的重要意义。
重点：了解文化的定义以及文化的分析视角
难点：理解社会学的文化概念与日常生活中所说的 文化的区别。理解文化中心主义和文化相对论。
（三）文化的空间结构
文化的空间结构是指文化的空间分布状 况，即文化的各部分在空间上是怎样结合在 一起而形成为一个文化区域，以及不同文化 区域之间的关系。
文化的空间结合包括文化区、文化区域、 文化圈和边际文化等。
（四） 文化模式的交流
文化震惊：指生活在某一种文化中的人，当 他初次接触到另一种文化模式时所产生的思 想上的混乱与心理上的压力。 文化边际：两种文化的交界地带。
三、文化类型
（一）物质文化与非物质文化 （二）主文化与亚文化 （三）主文化与反文化 （四）评比性文化与非评比性文化
主文化与亚文化
❖ 主文化：是在社会上占主导地位的，为社会 上多数人所接受的文化。
❖ 亚文化：指仅为社会上一部分成员所接受的 或为某一社会群体特有的文化。
主文化与反文化
❖ 主文化：指在社会中占主导地位，对现存社 会秩序起着维护、支持作用的文化。
其一,为包括语言文字在内的各种象征符号,进而 具体化为文物典籍、礼乐制度,与“德行”对称的 “道艺”等。
其二,由纹理之说导出彩画、装饰之义,引申为修 饰、人为加工、经纬天地,与“质”“实”对称。在 此意义之上,更导出美、善、文德教化之义。
“化”本义为变化、改变、生成、造化、 化育等意,“化”的延伸意是,二物相接,其一方 或双方改变形态性质,由这层内涵引申为教行、 迁善、告谕使人回心、化而成之等,如《说文 解字》:“化,教行也。”
教学方式：教授、课堂讨论、阅读交流
学时安排：3学时
一、文化的含义
我们无时无刻不以某种方式“遭遇”文
化,我们都在以各种方式“文化”着,但当我们 停下来,质询一下文化的含义时,我们常常会有 一种茫然失措、无从下手的感觉。
（一）词源学含义
1、中文
“文”的本义,指彩色交错的纹理。《易·系辞下》 载:“物相杂,故曰文。”《礼·乐记》称:“五色成文而 不乱。”《说文解字》称“文,错画也,象交文。” 均指此义。在此基础上,“文”又有若干层引申义。
（三） 文化的含义
文化(culture)是社会学与其他人文科学 研究的基本问题之一。
广义的文化是指人类创造的一切物质产 品和精神产品的总和。
狭义的文化专指语言、文学、艺术及一 切意识形态在内的精神产品。
二、文化的要素
构成要素主要包括：精神要素(精神文化)、语 言和符号、规范体系、社会关系和社会组织、物质 产品。所有的文化，或文化的一切方面都是受社会 的经济类型、生产力发展水平和生产关系决定的。 然而，由于生产和其他经济活动也受自然地理环境 的限制，所有我们在承认一定的文化是由一定的生 产方式决定的同时，也应该看到自然环境对文化的 重要影响。
（二）代表观点
普芬多夫
文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于 人和社会生活而存在的东西的总和。
泰勒
文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、 艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成 员之一分子所获得的任何技巧与习惯。
奥格本、亨根斯及维莱等人
文化是复杂体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、 法律、风俗以及其它从社会上学得的能力与习惯。
七、文化的功能 从功能上来看，文化的社会功能主要包 括三个方面：一是社会整合功能，包括价值 整合、规范整合和结合整合。二是社会导进 功能。包括提供知识、协调社会工程管理、 巩固社会进步成果等。三是反向功能。这种 功能一是发生于文化滞后时，二是发生于负 文化团体之中。
思考题
1、文化的功能有哪些? 2、如何构建和谐的校园文化？ 3、什么是主文化、亚文化与反文化？在我国现阶段，
❖ 反文化：对现存秩序的背离和否定，是对现 存文化的抵制和对抗。
评比性文化与非评比性文化
❖ 评比性文化：在两种文化的比较中，可以评 出孰优孰劣的文化。
❖ 非评比性文化：也称中性文化，是指在文化 比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。
四、文化的主要特征
（一）文化是由人类进化过程中衍生出来 或创造出来的
马林诺斯基
文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习 惯及价值而言的。这概念包含着及调节着一切社会科 学。社会组织除非视为文化的一部分外，实是无法理 解的。
拉德克利夫·布朗
文化是一定的社会群体或社会阶级与他人接触交往中 习得的思想、感觉和活动方式。文化是人们在相互交 往中获得知识、技能、体验、信仰、情操的过程。