中国文化概论第二讲PPT课件
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中国文化概论课件第2章--中国文化植根的经济基础
第二讲 中国文化植根的经济基础
一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
1. 农耕文明的发祥地及其重心南移 ❖ 发祥地：黄河、长江流域
❖ 重心南移：黄河中下游→长江中下游和江南
2. 农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合
❖ 长期对垒：中原农耕人被动防御，游牧人常取攻势
❖ 通过迁徙、聚合、战争、和亲、互Байду номын сангаас等形式为中介， 实行经济文化的互补和民族的融合
❖ 社会经济发展水平较为落后的游牧人，从农耕人那里 学习先进的生产方式、政治制度和文化技术，促使其 自身社会形态的变化
3. 农耕自然经济体制下的多元化经济成分
❖ 纵：保留着各个历史发展阶段的经济成分。 远古的村社经济残余，到宋元明清时期演变 为乡族经济；三代以来的奴隶制经济残余， 也长期存在；贵族分封制度，历代不绝（明 代藩王勋戚经济）
需要
❖ 缺乏独立发展的性格，特别是历朝奉行的“重农抑商政 策，加强其依附性
4. 中国传统社会所达到的经济发展水平
三、中国资本主义生产方式难以产生的原因
1. 社会经济既早熟而又不成熟 2.稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调 3. 上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚 ❖ 经济剥削 ❖ 意识形态的保守性
❖ 中国古代社会的政治布局也十分不利于商品经济及新 因素的成长
四、中国传统自然经济的基本特点及其对文化 发展的影响
1. 农耕经济的持续性与中国文化的延续力 2.农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 3.农耕经济的早熟与中国文化的凝重性
❖ 横：不仅仅以农业生产为界限，而是包含着 手工业、商业等多方面的经济成分
4. 内敛型的海洋贸易
❖ 以农耕经济为主体的中华文明是一种主张和 平自守的内向型文化，缺乏开拓海洋事业的 进取精神
一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
1. 农耕文明的发祥地及其重心南移 ❖ 发祥地：黄河、长江流域
❖ 重心南移：黄河中下游→长江中下游和江南
2. 农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合
❖ 长期对垒：中原农耕人被动防御，游牧人常取攻势
❖ 通过迁徙、聚合、战争、和亲、互Байду номын сангаас等形式为中介， 实行经济文化的互补和民族的融合
❖ 社会经济发展水平较为落后的游牧人，从农耕人那里 学习先进的生产方式、政治制度和文化技术，促使其 自身社会形态的变化
3. 农耕自然经济体制下的多元化经济成分
❖ 纵：保留着各个历史发展阶段的经济成分。 远古的村社经济残余，到宋元明清时期演变 为乡族经济；三代以来的奴隶制经济残余， 也长期存在；贵族分封制度，历代不绝（明 代藩王勋戚经济）
需要
❖ 缺乏独立发展的性格，特别是历朝奉行的“重农抑商政 策，加强其依附性
4. 中国传统社会所达到的经济发展水平
三、中国资本主义生产方式难以产生的原因
1. 社会经济既早熟而又不成熟 2.稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调 3. 上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚 ❖ 经济剥削 ❖ 意识形态的保守性
❖ 中国古代社会的政治布局也十分不利于商品经济及新 因素的成长
四、中国传统自然经济的基本特点及其对文化 发展的影响
1. 农耕经济的持续性与中国文化的延续力 2.农耕经济的多元结构与中国文化的包容性 3.农耕经济的早熟与中国文化的凝重性
❖ 横：不仅仅以农业生产为界限，而是包含着 手工业、商业等多方面的经济成分
4. 内敛型的海洋贸易
❖ 以农耕经济为主体的中华文明是一种主张和 平自守的内向型文化，缺乏开拓海洋事业的 进取精神
中国文化概论课.ppt
第一讲：中国文化的主要特点
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。 二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明
和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列） 1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册）
北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版
3、诸子：《老子》、《庄子》、《韩非子》、 《荀子》、《孟子》等等
4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）
பைடு நூலகம்
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想 董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历
代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的 人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带 有宗教色彩和神秘主义。
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。 二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明
和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列） 1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册）
北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版
3、诸子：《老子》、《庄子》、《韩非子》、 《荀子》、《孟子》等等
4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）
பைடு நூலகம்
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想 董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历
代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的 人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带 有宗教色彩和神秘主义。
《中国文化概论》ppt课件完整版
唐代诗歌和宋代词作的代表，李白、 杜甫、苏轼、辛弃疾等大家的作品， 是中国古代文学的瑰宝。
古代小说与戏曲
四大名著
《三国演义》、《西游记》、《水浒 传》、《红楼梦》，代表了中国古代 小说的最高成就。
古代戏曲
元曲四大家关汉卿、白朴、马致远、 郑光祖的作品，以及明清传奇剧等， 展现了中国古代戏曲的多样性和丰富 性。
园林艺术与造园手法
01
园林布局
中国园林的布局讲究含蓄、曲折、变化，反对轴线对称和 一览无余。园林的景和境不仅有诗情画意，而且还蕴藏着 深邃的社会伦理和人生哲理。
02 03
山水景观
中国园林以山水为景观骨干，以花木、建筑为烘托，综合 而成富有诗情画意的整体。山水景观的创造讲究“虽由人 作，宛自天开”，即要得自然之真趣。
唐代的雕版印刷术和宋代的活字印刷术， 极大地提高了书籍的复制速度和数量，促 进了知识的传播和普及。
火药
指南针
起源于炼丹术，唐末用于军事。火药的发 明改变了战争形态，推动了热兵器的发展 ，并对世界军事技术产生了重要影响。
宋代开始应用于航海。指南针的发明推动 了人类的航海事业，为地理大发现和全球 化时代的到来奠定了基础。
孔子、孟子、荀子等。其中，孔子是儒家思想的创始人，提出“仁爱”等核心观念；孟子 继承并发展了孔子的思想，强调“人性本善”；荀子则主张“性恶论”，认为人需要通过 教育和规范来约束自己的行为。
儒家经典
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等。这些经典阐述了儒家思想的核心观念和实 践方法，对后世产生了深远影响。
中国文化的核心价值观
01
02
03
04
仁爱
中国文化强调人与人之间的仁 爱关系，注重家庭和社会的和
中国文化概论(第三版)全套课件 PPT
这一概念的含义约等于中国古代的“文 明”。
在德国古典哲学家的著作中，文化的概 念被用于哲学、道德、美学、艺术等深奥的 精神生活领域，而科学技术所创造的物质成 果则被视为浅薄的“文明”。
在法国人的语言中，文化则是与精神 生活、物质生活及社会制度、社会地位等 联系在一起。
中国文化体系
印度文化体系 世界四大文化体系
一、中国的“文化”古义
象征符号，引申为语言、文 字、文物典籍、礼乐制度 文：通“纹”（纹路、纹理）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
人间关系即人伦，引申为人 格修养
化：改易、生成、转化，事物形 态和性质的改变
美善德行
以文教化
“文化”古义的要点：
“文”是纹理，引申为一切有条理、有秩序、有美感的 东西；“化”字在甲骨文中是直立与倒立的两个人， 象征着重大的变化。 “文化”一词在我国的出现，可追溯到西汉时期， 《易· 贲卦· 传》中有 “观乎天文，以察时变；观乎人 文，以化成天下”。这里所谓的“人文化成”，按唐 代孔颖达《周易正义》的解释有两个内容:一是指典籍， 如《诗》《书》、《礼》等；二是指人们的风俗礼仪。 西汉刘向的《说苑· 指武》中有“圣人之 治天下也， 先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改， 然后加诛”。这里的“文化”指与“武力”相对的教 化。 在中国，“文化”不同于“文明”。“文明”与物质 世界的改造相联系。
发展到今天，文化的含义更为广 泛：
指“读书识字”，不识字要学文化，指“修养”，言 行粗鄙要提高文化素养； 文化部门主管的文化是文学艺术、文博、图书等； 作为专门术语的文化，在考古学中是指先民的遗址、 遗物，如仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化…… 在其他人文学科的理论研究中，不少人同意文化是指 “观念形态”，政治、经济以外都在其列； 也有人则作更广泛的理解，认为人类创造的一切，即 物质文明和精神文明的总和是文化，此外还有一些其 他的解释。
中国传统文化概论_第二讲_经济基础
以保持党的先进性和纯洁性为目标， 查找差 距，分 析原因 ，进一 步增强 自己作 为党员 的凝聚 力和战 斗力， 为推进 学校和 年级各 项工作 做贡献
清朝的旗袍
以保持党的先进性和纯洁性为目标， 查找差 距，分 析原因 ，进一 步增强 自己作 为党员 的凝聚 力和战 斗力， 为推进 学校和 年级各 项工作 做贡献
以保持党的先进性和纯洁性为目标， 查找差 距，分 析原因 ，进一 步增强 自己作 为党员 的凝聚 力和战 斗力， 为推进 学校和 年级各 项工作 做贡献
龙山文化的分布及特征
•
• 自龙山遗址发现以来，考古学家分别在河南、 陕西、山西、湖北等地发现了这一时期的文化 遗存。通称之为龙山时代文化。这一时期文化 的最显著的特征便是城址的发现。如在山东地 区，除城子崖龙山城址之外，还有日照尧王城 遗址，寿光边线王城址，茌平三县发现的八座 城址，临淄田旺村城址等。
以保持党的先进性和纯洁性为目标， 查找差 距，分 析原因 ，进一 步增强 自己作 为党员 的凝聚 力和战 斗力， 为推进 学校和 年级各 项工作 做贡献
战国赵武灵王“胡服骑射”图
以保持党的先进性和纯洁性为目标， 查找差 距，分 析原因 ，进一 步增强 自己作 为党员 的凝聚 力和战 斗力， 为推进 学校和 年级各 项工作 做贡献
龙山文化分布图
以保持党的先进性和纯洁性为目标， 查找差 距，分 析原因 ，进一 步增强 自己作 为党员 的凝聚 力和战 斗力， 为推进 学校和 年级各 项工作 做贡献
龙山文化遗址中的蛋壳黑陶文化
• 蛋壳黑陶是山东龙山文化最有代表性 的陶器，反映了当时高度发展的制陶业 的水平。以素面或磨光的最多，纹饰较 少，主要有弦纹、划纹和镂孔等几种。 器形较多，主要有：碗、盆、罐、瓮、 豆、单耳杯、高柄杯、鼎、等。还有鬲。 山东龙山文化鬼脸式鼎腿、圆环状鼎足 最有特色，为其他文化所罕见。
中国文化概论第二章第二节教程文件
【魏晋玄学】
竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、 阮咸（下图，当代画家范曾绘）
东汉末年，社会动荡，尊卑易位。魏晋时新的哲学思潮——玄学应运 而生。其时，有一批“名士” ，大兴清谈之风，以老庄思想阐释儒家经 典，用玄学抗衡经学，代表人物有曹魏正始年间的何晏、郭象和“竹林 七贤”。认为“天地万物以无为本”，主张“无为而治”。他们常聚会山 林，纵酒赋诗，阔论“三玄”(即易老庄)，认为万物皆禀受元气而生，提 出“越名教而任自然” ，自生自化，各任其性。玄学既改变了整个社会 风尚，鄙仕途重学问，追求精神自由，又促进了文学艺术的发展，产
一一，，而而法法度度可可明明，，民民知知所所从从矣矣。。
————《《汉汉书书··董董仲仲舒舒传传》》
【谶纬之学】
西汉末年，谶纬思想颇为风行。谶纬是在董 仲舒提倡的阴阳五行和“天人感应”理论范畴的基础 上，假托孔子诡语解经，预言天命，是将五经之 学神圣化、神学化，以满足现实统治需求的实现 方式和实现工具。与五经之书相对，在 “纬书”创 编、引用了大量的谶言符咒，后世称其为“谶纬”。 东汉初年，谶纬书中解经、述史的只在少数，绝 大多数为宣扬灵异、神怪、养生等超验论述。
正只能由本地人充当﹐且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡 中正初由各郡长官推选﹐晋时改由州中正荐举﹐中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属 员﹐称为“访问”。一般人物可由属员评议﹐重要人物则由中正亲自评议。
天 人感应 ”论 ，认为人 逆天志不 仁 天 就降 灾 ，顺天 志行 仁天 就免 灾 ，以 “屈民 而伸君 ，屈君而伸 天”为原则，建立“三纲 ”、“五常” 的 政 治伦 理 道德 。这些 观点 备受 汉 武 帝赏 识 而得 推行 ，儒学 从此 成 为 传统 中国 的主 流上 层文 化。
中国文化概论_第二章
墨家
墨家思想的主要特征是：墨子的“兼 爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、 “非乐”等。保护民利是墨子思想的主要 倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有 了思想的代言人。
Байду номын сангаас
阴阳家
战国时期的邹衍的阴阳五行相生相克“五 德终始”说。他以此解释朝代的变更，对 当时的诸侯有很大的震骇作用。
名家（又称刑名家）
法家
在先秦明显分为前后两期。早期法家人物 的代表是齐国的管仲、魏国的李悝，以及在 楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。早期“法” 的精义是“尚公义”，主张建立普遍的法度， 上约君，下约民，以一种公平的法度智力国 家。后期法家的集大成人物是韩非子，他把 商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的 “势”结合在一起，发展一套专门为君主权 力斗争服务的法术之学。
分封制的实施有以下特点和意义
第一，作为一种制度，分封实际承认了包 括商人在内的异族生存的权利； 第二，旨在维护王室的统治分封，实际形 成的是周王与诸侯共治天下的局面； 第三，分封制是一个激励历史创造力的制 度。
农耕文化方向的选择 （P43）
周人极端重视农业。但是考察周人的重农，他们 不时仅把农耕当作简单的生产行为，而是赋予它 某种“政道”的含义。周公赋予农耕活动两方面 的政治含义：一是继承传统——稼穑之事是周家 “王业”之所起，二是可以防止贵族像商朝的上 层那样腐化。然而，农耕作为一种政道，还有它 更深刻的内涵。所以，与周公的重农相应，《诗 经》的《周颂》、《大雅》、《小雅》中，保存 了大量农事典礼的诗篇，体现着西周农耕文化方 向的选择。
两汉经学的作用及变化
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，但实际上实行的是内法 外儒，安抚与镇压并用的政策。他利用儒学的目的，是为 了加强封建统治。而到汉元帝上台后，提拔了一大批名儒 来主政，使得西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论 不顾实际地得到实行。建国二百年的王朝腐败以十分严重， 现在全用“宽政”使得王朝政治如脱缰之马般向更腐败的 地步堕落。本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物，它 的宇宙论模式是阴阳家的五行相生相克，落到历史层面的 是“五德终始”之说。政治的腐败透顶，再加上自然灾害 频繁，汉家的“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐传开来。 于是王莽利用这种说法，代竿建立新朝。但王莽是一个食 古不化的书呆子，他完全按照《周礼》治理国家，所行的 大政没有一样切合实际。当时由于天灾人祸，人民无法生 存，开始造反，他还只顾和大臣们议制度，以为礼制一定， 天下自然太平。所以王莽的失败，是一场经学的失败。东 汉建立后，像“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天” 的论调代替了，以后再也没有见谁敢提起过。
中国文化概论—PPT课件
中国文化形成的自然与社会条件 一、中国文化形成与存在的基础 1、地理环境
•地理环境与中国文化的形成
•复杂的地理条件与中国文化的多样化
•优越封闭的地理环境与中国文化的完整与独立
2、人种因素
3、经济与生产方式
•农耕与游牧两种经济类型 •以农业自然经济为主的生产方式
二、中国传统的政治制度：专制制度贯穿于整个中国古代社会 之中
第三讲：中国文化的基本精神 一、中国文化的“人文”精神:天人合一与以人为本 中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是同步的。中 国文化的“人文”精神萌芽很早。 中国文化“人文”精神的特征：尊重人的价值。 尊重生命的价值、尊重头脑的价值（科学）、尊重灵魄（宗教 ）的价值。德、智、体全面发展。 1.人与自然和谐统一：和谐一直是中国传统文化追求的最高境 界。重视自然的和谐、重视人与自然的和谐、人与社会的和谐 、人与人的和谐。做人做事和为贵，恰到好处，为人坚持原则 以能团结和谐。 2.以人为本:以民为本、重人伦远鬼神。民为重、社稷次之、 君为轻。 3、肯定个体与心性向善、完美人格的培养：以德性修养为安 身立命之本，重视道德自觉和人格的完美、强调道德在社会、 人生中的地位和作用，是中国文化的一个重要特征。
第四讲
伏羲、炎黄时代与中国文化的开端
一、中国人文的始祖——伏羲炎黄三皇 中华民族的人文始祖伏羲、炎帝和黄帝是传说时代的人物 。传说史料讲述的哪个时代称为古史的传说时代，相当于民 族于民族社会后期或相当于新后器时代晚期。按照世系推断 ，伏羲生活的时代距今在6000年前，炎帝生活的时代在距今 5500年前，而黄帝生活的时代在距今5000年前。 伏羲也叫太昊氏，据唐司马贞的《史记索引》记载有四点 贡献：八卦、文字、婚姻制度、捕鱼用的罟和打猎用的网。 炎帝的最大功绩是发展了原始农业，所以叫神农氏、另一个 功绩是发展了医药。黄帝又叫轩辕氏，部落的发明很多，几 乎遍及社会生活的一切方面。其中，最值得注意的是文字、 衣冠和若干社会制度的发明。这些发明使得中国文化从物质 文明延伸到制度文明和精神文明，对中国文化的发展起了巨 大的促进作用。
中国文化概论第二章第四节ppt课件
中国古典小说的最高峰， 全书以贾宝玉和林黛玉 的爱情与婚姻悲剧为线 索，描写了贾氏家族由盛至衰的的历史，艺术地反 映了那个时代的社会生活和精神风貌。清代还有 《儒林外史》、《醒世姻缘传》、《镜花缘》和 《绿野仙踪》等，对中国现当代文学的走向，乃至 东南亚各国的文学都产生了巨大的影响。
【文化碰撞与融合】
李李
黄黄
顾顾
王王
贽贽
宗宗
炎炎
夫夫
像像
羲羲
武武
之之
像像
像像
像像
【明清小说】
在工商业和市民阶层崛起的浪潮中，以明清小说为 主的俗文化进入到空前繁荣的阶段。文学史上与唐 诗、宋词、元曲并举，明小说从内容上可分为讲史小 说、神魔小说、世情小说和公案小说四大类，代表作 品有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金 瓶梅》等。清初至乾隆时期的清代小说的全盛时期， 无论数量还是质量都比前代有较大发展，产生于乾 隆年间的《聊斋志异》和《红楼梦》，分别把文言 小说和白话小说推向顶峰。曹雪芹的《红楼梦》是
【乾嘉学派】 每识一字，当贯群经，本六书，然后为定。 ——戴震语
清代实施严酷的文字狱，使得大批知识分子逃避现实而沉溺于对经书的 文字、音韵、名物，以及古代典章制度的训诂和考据。乾隆嘉庆年间考据学 发展到了高峰，出现了著名的乾嘉学派。乾嘉学派分为吴派和皖派，吴派即 苏州学派，惠栋是其开创者，著名学者王鸣盛、钱大昕、赵翼均为吴派名家； 皖派即徽州学派，戴震是其创始人，著名学者有王念孙、王引之父子。以乾 嘉学派为代表的清代考据学，对于后代的学术有着很大的影响。他们还在数 学、天文学等自然科学领域颇有建树，引进西学，贯通中西。“严谨治学”成为 研究一切学问的起码标准，也是对学者最高赞赏，影响了后世的许多学者，使
【文化碰撞与融合】
李李
黄黄
顾顾
王王
贽贽
宗宗
炎炎
夫夫
像像
羲羲
武武
之之
像像
像像
像像
【明清小说】
在工商业和市民阶层崛起的浪潮中，以明清小说为 主的俗文化进入到空前繁荣的阶段。文学史上与唐 诗、宋词、元曲并举，明小说从内容上可分为讲史小 说、神魔小说、世情小说和公案小说四大类，代表作 品有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金 瓶梅》等。清初至乾隆时期的清代小说的全盛时期， 无论数量还是质量都比前代有较大发展，产生于乾 隆年间的《聊斋志异》和《红楼梦》，分别把文言 小说和白话小说推向顶峰。曹雪芹的《红楼梦》是
【乾嘉学派】 每识一字，当贯群经，本六书，然后为定。 ——戴震语
清代实施严酷的文字狱，使得大批知识分子逃避现实而沉溺于对经书的 文字、音韵、名物，以及古代典章制度的训诂和考据。乾隆嘉庆年间考据学 发展到了高峰，出现了著名的乾嘉学派。乾嘉学派分为吴派和皖派，吴派即 苏州学派，惠栋是其开创者，著名学者王鸣盛、钱大昕、赵翼均为吴派名家； 皖派即徽州学派，戴震是其创始人，著名学者有王念孙、王引之父子。以乾 嘉学派为代表的清代考据学，对于后代的学术有着很大的影响。他们还在数 学、天文学等自然科学领域颇有建树，引进西学，贯通中西。“严谨治学”成为 研究一切学问的起码标准，也是对学者最高赞赏，影响了后世的许多学者，使
2024版年度中国文化概论第二讲PPT课件
中国文化概论第二讲PPT课件•引言•中国文化的历史渊源•中国文化的核心价值观念•中国文化的艺术表现形式•中国文化的传统节日与习俗•中国文化的现代传承与发展•总结与展望01引言目的和背景目的深入了解中国文化，提升跨文化交流能力，增强文化自信。
背景中国文化博大精深，源远流长，是世界文化宝库中的重要组成部分。
学习中国文化有助于更好地理解中华民族的历史、传统和价值观，促进国际交流与合作。
介绍中国文化的定义、特点及其在世界文化中的地位。
中国文化的基本概念中国文化的历史发展中国文化的核心要素中国文化的传承与创新梳理中国文化的历史脉络，重点讲述各个时期的文化特征和发展趋势。
分析中国文化的核心价值观、哲学思想、道德伦理、文学艺术等方面的内容。
探讨中国文化的传承机制和创新路径，以及在全球化背景下如何推动中国文化的传播与发展。
课程内容概述02中国文化的历史渊源原始文化与夏商周时期原始文化中国原始文化起源于旧石器时代，包括石器制造、火的使用、原始艺术等。
这些原始文化为中国文化的形成奠定了基础。
夏商周时期夏商周是中国古代文明的奠基时期，出现了青铜器、甲骨文等标志性文化成果。
同时，礼仪制度、宗法制度等社会制度也逐渐形成，对中国文化产生了深远影响。
春秋战国时期的百家争鸣百家争鸣的背景春秋战国时期，社会动荡变革，各种思想流派纷纷涌现，形成了百家争鸣的局面。
主要思想流派儒家、道家、墨家、法家等是这一时期的主要思想流派。
它们各自提出了不同的思想主张，对中国文化的发展产生了重要影响。
秦汉以后的文化融合与发展文化融合秦汉以后，随着统一多民族国家的建立，各地区、各民族的文化逐渐融合，形成了博大精深的中国文化。
文化发展在漫长的历史进程中，中国文化不断发展创新，涌现出了诗词、书画、音乐、戏曲等丰富多彩的艺术形式。
同时，科技、哲学、文学等领域也取得了卓越的成就，为世界文化的发展做出了重要贡献。
03中国文化的核心价值观念儒家思想强调“仁爱”和“礼制”，注重个人修养和家庭伦理，提倡“己所不欲，勿施于人”的道德准则。
中国文化概论 第二章 儒家文化PPT课件
泰州学派：心学异端
阳明之后，王学发生分化，王艮 发展为泰州学派，成为王学左派， 主张百姓日用即是道，肯定饮食男 女之性。李贽师王艮之子，倡“童 心说”和“自然人性论”。
三、儒教三义
仁义 礼乐 内圣外王
１，仁义
“仁”的最初含义是指人际之间 的亲善关系，在此基础上孔子将 “仁”提升为儒家伦理道德的最高 范畴。 如何达到“仁”？孔子提出了两 个根本标准：忠恕。
三礼与五礼
• 三礼：儒家的三部典籍。
《周礼》，周王朝国家建构的基本大法； 《仪礼》，礼乐制度下贵族生活的细节规
定； 《礼记》，从礼的各种规定中阐发出的治
国为帮的微言要义。
• 五礼：吉、凶、军、宾、嘉
孔子礼乐观：
见其礼而知其政，闻其乐而知其德
孔子的政治理想是要恢复西周 的礼乐制度，“行夏之时，乘殷之 辂，服周之冕，乐则《韶》舞。” 孔子晚年返鲁，以六艺教人，其中 礼与乐最为重要，孔子是礼乐文化 的传播者。
援“仁”入礼乐
• 子曰：人而不仁，如礼何？人而不
仁，如乐何？
• 子夏曰：礼后（于仁）乎？
游于艺 • 子曰：“志于道，据于德，依于仁，
游于艺。”
• 子曰：“不学诗，无以言。”
• 孔与民同乐
孟子说“今之乐由（犹）古 之乐也”，孟子并不在乎新乐 还是雅乐，而在乎统治者是否 “乐民之乐，忧民之忧，乐以 天下，忧以天下”，是否与民 同乐。
孟子
孟子，名柯， 邹国（今山东邹 县））人。生卒 年不详，据《孟 子》一书推断， 约生于周安王十 七年，卒于周赧 王十一年（前 385-前304）。
孟子提出了“性善”理论。 “尽
其心者，知其性；知其性，则知天 矣” 。并提出了“仁政”学说和
“民本”思想，作出了“民为贵， 社稷次之，君为轻”的著名论断。 还提出“与民同乐”的主张。
【中国文化概论】精讲二课件
中国文化概论精讲二 主讲：宋看山课本介绍指定用书：《中国文化概论》（2015年版） 主编：王宁出版机构：外语教学与研究出版社专业代码：00321考试形式：闭卷考试通过方式：总分为100分，60分合格题型介绍题型题数题分单选3030多选510名词解释510简答630论述220绪论第一章 中国文化的地理背景第二章 中国文化的历史发展脉络第三章 中国传统的生产生活文化第四章 传统中国的制度文化第五章 中国传统的精神文化第六章 中国的语言文字文化第七章 中国文化的对外交汇与现代化绪论第一章 中国文化的地理背景第二章 中国文化的历史发展脉络第三章 中国传统的生产生活文化第四章 传统中国的制度文化第五章 中国传统的精神文化第六章 中国的语言文字文化第七章 中国文化的对外交汇与现代化第二讲第一章第一章——中国文化的地理背景一、中国文化赖以生存发展的地理条件二、区域地理环境与文化的多样分布三、古代开发利用自然的文化得失第二节区域地理环境与文化的多样分布一大地域与地域文化形成的因素（一）众多地理条件相对独立的区域1、中国自然区域的现代地理学划分中国领土可划分为东部季风区、西北干旱地区和青藏高寒区。
2、古代的九州：即冀、兖（yǎn）、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。
——《尚书·禹贡》篇。
第二节区域地理环境与文化的多样分布一大地域与地域文化形成的因素（二）构成区域文化的几个因素1、自然环境2、地理条件的特殊或得天独厚3、特定区域的人群有明确的区域意识4、典范人物潜移默化的影响第二节区域地理环境与文化的多样分布一大地域与地域文化形成的因素（二）构成区域文化的几个因素1、自然环境自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态；如黄河流域的半地穴式建筑，长江流域的干栏式结构建筑。
第二节区域地理环境与文化的多样分布一大地域与地域文化形成的因素（二）构成区域文化的几个因素2、地理条件的特殊或得天独厚如燕齐地区神仙崇拜、明清的晋商的盛行、扬州的繁华等都是因为得天独厚的地理条件。
中国文化概论pp2
无任何藩属关系，而是两个相对独立的国家。
文化看台
三星堆有几个未解之谜 （1）三星堆文明起源何方？ （2）古蜀国的繁荣持续了1 500多年，后来为何突然消失
了？历史再一次衔接上时，中间2 000多年的神秘空 白如何解释？ （3）出土的青铜、海贝、象牙等神秘的器具表明三星堆 曾是世界朝圣中心，“不与秦塞通人烟”的古蜀国 何以有了“海外投资”？ （4）一个民族必备的文明要素，三星堆都已具备， 何以独缺文字？权杖上的图案是图还是文？
三、春秋战国的纷争与交融
公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所 杀，西周结束。第二年，周平王率众迁都洛邑，开始 了历时500余年的东周时代。以公元前476年为界，东 周又分为春秋、战国前后两期。民力发育激发出的思 想意识，也是百家争鸣极其宝贵的部分。百家争鸣横 贯春秋战国，但也有前后的变化。
文化看台点评
点评:三星堆文明上承古蜀宝墩文化，下启金沙 文化、古巴国，是我国长江流域早期文明的代表， 也是迄今为止我国信史中已知的最早的文明。了解 三星堆文化，深入探寻多民族的历史人文景观的流 变，寻找华夏文明的东方生态文化特征，些都是 唤醒华夏儿女集体文化记忆的切实、有效的途径。
学习 目标
了解中国文化在历史长河中独自创发、慢 (1) 慢形成、自成体系的历程。
了解在每一个历史发展阶段文化的特征。 (2)
了解中国文化在历史进程中尽管冲突不断， (3) 但仍能绵延至今的根本原因。
学习重点
中国传统文化在动乱、冲突与融合中走向繁荣的历 程及衰变的原因。
学习 方法
采用王国维先生的“文史互证”法， 参观文化 考古发掘遗址或历史博物馆，通过对出土的历代文 物的观摩及阅读相关历史文献，使考古出土实物与 历史文献互证，直观了解中国传统文化发展的历史 进程。
文化看台
三星堆有几个未解之谜 （1）三星堆文明起源何方？ （2）古蜀国的繁荣持续了1 500多年，后来为何突然消失
了？历史再一次衔接上时，中间2 000多年的神秘空 白如何解释？ （3）出土的青铜、海贝、象牙等神秘的器具表明三星堆 曾是世界朝圣中心，“不与秦塞通人烟”的古蜀国 何以有了“海外投资”？ （4）一个民族必备的文明要素，三星堆都已具备， 何以独缺文字？权杖上的图案是图还是文？
三、春秋战国的纷争与交融
公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所 杀，西周结束。第二年，周平王率众迁都洛邑，开始 了历时500余年的东周时代。以公元前476年为界，东 周又分为春秋、战国前后两期。民力发育激发出的思 想意识，也是百家争鸣极其宝贵的部分。百家争鸣横 贯春秋战国，但也有前后的变化。
文化看台点评
点评:三星堆文明上承古蜀宝墩文化，下启金沙 文化、古巴国，是我国长江流域早期文明的代表， 也是迄今为止我国信史中已知的最早的文明。了解 三星堆文化，深入探寻多民族的历史人文景观的流 变，寻找华夏文明的东方生态文化特征，些都是 唤醒华夏儿女集体文化记忆的切实、有效的途径。
学习 目标
了解中国文化在历史长河中独自创发、慢 (1) 慢形成、自成体系的历程。
了解在每一个历史发展阶段文化的特征。 (2)
了解中国文化在历史进程中尽管冲突不断， (3) 但仍能绵延至今的根本原因。
学习重点
中国传统文化在动乱、冲突与融合中走向繁荣的历 程及衰变的原因。
学习 方法
采用王国维先生的“文史互证”法， 参观文化 考古发掘遗址或历史博物馆，通过对出土的历代文 物的观摩及阅读相关历史文献，使考古出土实物与 历史文献互证，直观了解中国传统文化发展的历史 进程。
中国文化概论郭莹第二章中国宗教PPT课件
道教的创立及其历史发展
• 东汉 • 魏晋 • 南北朝 • 唐宋
隆 绪 元 年 王 阿 善 造 像
道教的信仰特征和基本教义
• 道教的基本信仰是“道” • 道教的最终目标是“得道成仙”
道教对古代文化的影响
• 古代科学 • 古代文学艺术 • 古代民俗
第三节 佛教的中国化与中国化 佛教
• 佛教的基本教义与佛法之东传 • 佛教的中国化及其在中国的发展 • 中国教在我国有着悠久的历史。早在远古时代， 我国就出现过自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂 崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以 自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。
北京天坛
泰山碧霞元君祠
陕西轩辕庙
第二节 道教与中国古代文化
• 道教的创立及其历史发展 • 道教的信仰特征和基本教义 • 道教对中国古代文化的影响
成功的基础在于好的学习习惯
The foundation of success lies in good habits
20
谢谢大家
荣幸这一路，与你同行
It'S An Honor To Walk With You All The Way
讲师：XXXXXX XX年XX月XX日
21
第四节 三教交融与儒学的 宗教性
• 儒家学说的入世精神 • 传统儒学具有浓厚的宗教色彩 • 宋明理学具有准宗教的性格
儒家学说的入世精神
纵览儒学的历史发展，自先秦至明清凡两千 余年，始终有一条主线贯串其中，即志存天下， 积极用世。中国儒家的这种入世精神，现在有 些学者将其称之为“忧患意识”。
写在最后
中国文化概论
第二章 中国宗教
1
第一节 中国古代宗教是中国 文化的重要组成部分
• 宗教也是一种文化现象 • 中国远古宗教
中国文化概论课件完整版
位和影响力。
REPORT
THANKS
感谢观看
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMARY
中国文化概论课件完 整版
目录
CONTENTS
• 中国文化概述 • 中国文化的物质层面 • 中国文化的制度层面 • 中国文化的精神层面 • 中国文化的艺术层面 • 中国文化的现代传承与发展
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
饮食与养生
中国饮食注重食物的营养与药用价 值，强调饮食与养生的关系，如食 疗、食补等。
服饰文化
传统服饰
服饰变迁
中国传统服饰包括汉服、唐装、旗袍 等，具有独特的款式和图案，体现了 中华民族的审美观和文化传统。
中国服饰在历史长河中不断变迁，吸 收了外来文化的元素，形成了多元化 的服饰文化。
服饰礼仪
中国服饰礼仪体现了身份地位、场合 和礼仪规范的要求，如穿着打扮、颜 色搭配、饰品佩戴等。
中国文化的起源与发展
中国文化的起源
中国文化起源于黄河流域的华夏文明，经历了数千年的发展和演变。在漫长的 历史进程中，中国文化不断吸收外来文化，形成了独特的文化体系。
中国文化的发展
中国文化的发展经历了多个阶段，包括先秦时期、秦汉时期、三国两晋南北朝 时期、隋唐时期、宋元时期、明清时期等。每个时期都有其独特的文化特点和 代表作品。
官僚制度
中国历史上形成了庞大的官僚体系，各级官员按 照品级高低享有不同的权力和待遇，承担着管理 国家事务的职责。
教育制度
科举制度
自隋唐时期开始实行的科举制度是中国古代教育制度的重要组成部 分，通过考试选拔人才，打破了世袭贵族对权力的垄断。
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• 中国文化概述 • 中国文化的物质层面 • 中国文化的制度层面 • 中国文化的精神层面 • 中国文化的艺术层面 • 中国文化的现代传承与发展
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ANALYSIS
饮食与养生
中国饮食注重食物的营养与药用价 值，强调饮食与养生的关系，如食 疗、食补等。
服饰文化
传统服饰
服饰变迁
中国传统服饰包括汉服、唐装、旗袍 等，具有独特的款式和图案，体现了 中华民族的审美观和文化传统。
中国服饰在历史长河中不断变迁，吸 收了外来文化的元素，形成了多元化 的服饰文化。
服饰礼仪
中国服饰礼仪体现了身份地位、场合 和礼仪规范的要求，如穿着打扮、颜 色搭配、饰品佩戴等。
中国文化的起源与发展
中国文化的起源
中国文化起源于黄河流域的华夏文明，经历了数千年的发展和演变。在漫长的 历史进程中，中国文化不断吸收外来文化，形成了独特的文化体系。
中国文化的发展
中国文化的发展经历了多个阶段，包括先秦时期、秦汉时期、三国两晋南北朝 时期、隋唐时期、宋元时期、明清时期等。每个时期都有其独特的文化特点和 代表作品。
官僚制度
中国历史上形成了庞大的官僚体系，各级官员按 照品级高低享有不同的权力和待遇，承担着管理 国家事务的职责。
教育制度
科举制度
自隋唐时期开始实行的科举制度是中国古代教育制度的重要组成部 分，通过考试选拔人才，打破了世袭贵族对权力的垄断。
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——苏秉琦《中国文明起源新探》
2
中华远古文化虽然有广泛的地域分布特点，但经过华夏集 团、东夷集团、苗蛮集团的连续征战，各文化之间也相互作 用、相互影响，最终华夏集团取得胜利，从而确立了华夏文 化在中华民族多元文化中的主流地位，为以后中国传统文化 大系统的形成奠定了坚实的基础。
春秋战国时期，在长达500多年的时间里，经过几百次 的兼并战争，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合， 在语言文字、生活方式、政治制度、礼仪文化等方面，其他 区域的文化与华夏文化趋与一致。就文化区域分布来看，春 秋战国时期已经不存在上古时期的东夷、苗蛮文化区域，华 夏文化集团在中华大地占据了绝对的统治地位，这些都为秦 始皇统一中国奠定了基础。
关于中国传统文化的流变历程，历来有不同的说法。 有的从远古谈起，有的则从殷周说起；对几千年文化的分 期，既有四分法，又有五分法，甚至有分为九个时期的。 究其原因，主要在于对中国历史发展的认识不同，对文化 内涵的理解有很大差异所致，也与分期的疏细程度有关。 我们结合中国历史发展的内在规律和中国文化演进的显着 特征，既考量社会意识形态方面的变化，又紧密联系与之 相应的文化的变迁，将中国文化发展的历程分为五个时期， 并分别作鸟瞰叙述。
2
♂理论概要：
【文化渊源】中国人种及文化独立起源。大量考古发现有 力驳斥了中国人种西来、南来、东来诸说这类论断。我国 境内分布广泛、数量众多的考古遗址表明，从旧石器时代 到新石器时代的居民间，体质上存在明显的承续、发展的 人种学序列，基本上是在一个大的人种（蒙古人种）主干 下发生和发展的，还未发现西方人种的参入，中国人种西 来说和中国文明西源论缺乏人类学依据。也就是说，中国 石器时代文化是在相对单一的人种学基础上发展起来的， 它对以后中国文化持续稳定的独立发展，起着重大作用。
会的蒙昧时代。它包括旧石器时代和
新石器时代，相当于中国古史的传说
时代。
层累地造成的中国古史 ①时代愈后，传说的古史期愈长。
顾 ②时代愈后，传说中的中心人物 颉 愈放愈大。
刚 ①打破民族出于一元的观念。②
先 生
打破地域向来一统的观念。③打
破古史人化的观念。
④打破古代为黄金世界的观念。
2
李学勤 著
2
★具体表现：
2
〔原始观念文化〕原始文化是中国文化的源
头，不但表现在物质文化方面，也表现在中国 先民的观念文化方面。原始艺术和原始宗教便 是其主要存在形态。
中华先民原始宗教崇拜的对象特别广泛， 大致可分为自然崇拜、图腾崇拜、上帝神灵崇 拜、生殖－祖先崇拜等等。
在原始观念文化中，原始艺术也又长足的 发展。原始人在劳动中不仅创造了语言，而且 发明了记事符号，还创造了绘画、雕刻、陶塑、 音乐和舞蹈等艺术。
2
马
家
窑
彩
陶
漩
涡
纹
马
尖
家
底
窑
瓶
彩
陶
漩
涡
纹
瓶
2
六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其 间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地 区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中 原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河 流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里 发展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原 地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于 在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王 朝中心的传统观念提出了挑战。
第二讲 中国传统文化 发展流变史
一、中国传统文化的孕育期 二、中国传统文化的成型期
三、中国传统文化的发展期 四、中国传统文化的隆盛期
五、中国传统文化的延续期
2
中国文化历史悠久、博大精深，从孕育发生到发展繁 盛，有一个漫长而曲折多致的流变历程。这一历程是物质 文化、精神文化日臻丰富的过程，也是人类社会从野蛮走 向文明，人自身从不断觉醒、解放、完善走向文明演进高 峰的历程。我们在讨论中国文化时有必要顺着历史文化发 展的流脉，作一些概观的考察，以展示中国文化发展的大 体轨迹。
〔混血的龙〕文化的实质性含义是“人化”
或“人类化”。文化的核心和主体是人，有了人， 就开始有了历史，也开始有了文化的滥觞。因此， 中国文化的起源与中国人的起源骨肉相连。
〔原始物质文化〕文化是实践的产物，她
的发展阶段和人类劳动密切相关，劳动创造了人， 人在劳动中使用和创造工具可以说是文化的萌芽。 同时，文化的起源，同步于人的生理功能和思维 功能的发展。制造和使用工具，是人的生理功能 和思维功能发生突变的标志，也是文化起源与生 成的标志之一。
1
一、中国传统文化的孕育期
2
上古时期—— 中国传统文化的起源与生成
东 汉 画 像
国一化古史明历 文遥称时阶和史 化远为期段使考 的的史，称用古
石 肇文前这为文学
： 始化文一史字上
伏 羲 、 女 娲
阶期化时前以常 段正。期史前常 。是而的或的把
中这文远历发
2
2
※基本特征
这是中国文化的史前期，属人类社
文为流黄黄族有 犹是源文文，琦
化苗域河河学考 如散绝化化即将
区蛮为中与、古 满布非区区中中
、集东游长民学 天在局。、原国
海团夷为江俗上 星数限他江文起
；
斗百在据浙化源
，万所此文区期
熠平谓明化、的
熠方的确区山古
闪公 指、东文
发展〔 生〕远 ，中古 一华文 开原化 始始的 即文分 呈化布 现在与 多中多 元国元 状大文 态地化 。上的
2
岱或集华流学的中
文称团夏域研充华
化之，集主究分文
区为江团要表证化
、三汉，分明据的光里“出燕文化我
江大流黄布，，多。的中：辽化划国
汉文域河着在神元 辽原中文区分考
文化及下三史话发 阔地华化、为古
化区长游大前传生 版区文区长六学
区：江和集时说， 图”化、江大家
。河以江团期及不 上，的甘中区苏
洛南淮：，民仅 ，而发青游系秉
的发
2
2
红山文化陶裸体女像 2
红
山
文
化
玉
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箍大
汶
口
文
化
彩
陶
壶
2
红
山
文
龙
化
玉
铲
2
仰韶文化红陶釜、灶
2
河 姆 渡 文 化 猪 纹 钵
2
琮圆方相套的形 状是中国古代 “天圆地方”观 念的体现，因此 琮是天地贯通的 象征，也是贯通 天地的一项手段 或法器。
良渚文化玉兽面纹琮 2
屈 家 岭 文 化 彩 陶 蛋 壳 杯
2
2
【农业起源】农业起源的中心奠定了农业文化的基 石。经历了一百多万年的采集和渔猎活动，我国境 内的原始人积累了丰富的动植物知识，大约在新石 器时代开始了农业栽培和家畜驯养。中国无疑是世 界农业起源的中心之一，包括稻作和旱作在内的丰 富多彩的农业生产方式，奠定了有别于游牧方式的 农耕文化的基石，由此决定了后来中国文化的许多 实质性特点。
2
中华远古文化虽然有广泛的地域分布特点，但经过华夏集 团、东夷集团、苗蛮集团的连续征战，各文化之间也相互作 用、相互影响，最终华夏集团取得胜利，从而确立了华夏文 化在中华民族多元文化中的主流地位，为以后中国传统文化 大系统的形成奠定了坚实的基础。
春秋战国时期，在长达500多年的时间里，经过几百次 的兼并战争，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合， 在语言文字、生活方式、政治制度、礼仪文化等方面，其他 区域的文化与华夏文化趋与一致。就文化区域分布来看，春 秋战国时期已经不存在上古时期的东夷、苗蛮文化区域，华 夏文化集团在中华大地占据了绝对的统治地位，这些都为秦 始皇统一中国奠定了基础。
关于中国传统文化的流变历程，历来有不同的说法。 有的从远古谈起，有的则从殷周说起；对几千年文化的分 期，既有四分法，又有五分法，甚至有分为九个时期的。 究其原因，主要在于对中国历史发展的认识不同，对文化 内涵的理解有很大差异所致，也与分期的疏细程度有关。 我们结合中国历史发展的内在规律和中国文化演进的显着 特征，既考量社会意识形态方面的变化，又紧密联系与之 相应的文化的变迁，将中国文化发展的历程分为五个时期， 并分别作鸟瞰叙述。
2
♂理论概要：
【文化渊源】中国人种及文化独立起源。大量考古发现有 力驳斥了中国人种西来、南来、东来诸说这类论断。我国 境内分布广泛、数量众多的考古遗址表明，从旧石器时代 到新石器时代的居民间，体质上存在明显的承续、发展的 人种学序列，基本上是在一个大的人种（蒙古人种）主干 下发生和发展的，还未发现西方人种的参入，中国人种西 来说和中国文明西源论缺乏人类学依据。也就是说，中国 石器时代文化是在相对单一的人种学基础上发展起来的， 它对以后中国文化持续稳定的独立发展，起着重大作用。
会的蒙昧时代。它包括旧石器时代和
新石器时代，相当于中国古史的传说
时代。
层累地造成的中国古史 ①时代愈后，传说的古史期愈长。
顾 ②时代愈后，传说中的中心人物 颉 愈放愈大。
刚 ①打破民族出于一元的观念。②
先 生
打破地域向来一统的观念。③打
破古史人化的观念。
④打破古代为黄金世界的观念。
2
李学勤 著
2
★具体表现：
2
〔原始观念文化〕原始文化是中国文化的源
头，不但表现在物质文化方面，也表现在中国 先民的观念文化方面。原始艺术和原始宗教便 是其主要存在形态。
中华先民原始宗教崇拜的对象特别广泛， 大致可分为自然崇拜、图腾崇拜、上帝神灵崇 拜、生殖－祖先崇拜等等。
在原始观念文化中，原始艺术也又长足的 发展。原始人在劳动中不仅创造了语言，而且 发明了记事符号，还创造了绘画、雕刻、陶塑、 音乐和舞蹈等艺术。
2
马
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六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其 间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地 区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中 原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河 流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里 发展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原 地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于 在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王 朝中心的传统观念提出了挑战。
第二讲 中国传统文化 发展流变史
一、中国传统文化的孕育期 二、中国传统文化的成型期
三、中国传统文化的发展期 四、中国传统文化的隆盛期
五、中国传统文化的延续期
2
中国文化历史悠久、博大精深，从孕育发生到发展繁 盛，有一个漫长而曲折多致的流变历程。这一历程是物质 文化、精神文化日臻丰富的过程，也是人类社会从野蛮走 向文明，人自身从不断觉醒、解放、完善走向文明演进高 峰的历程。我们在讨论中国文化时有必要顺着历史文化发 展的流脉，作一些概观的考察，以展示中国文化发展的大 体轨迹。
〔混血的龙〕文化的实质性含义是“人化”
或“人类化”。文化的核心和主体是人，有了人， 就开始有了历史，也开始有了文化的滥觞。因此， 中国文化的起源与中国人的起源骨肉相连。
〔原始物质文化〕文化是实践的产物，她
的发展阶段和人类劳动密切相关，劳动创造了人， 人在劳动中使用和创造工具可以说是文化的萌芽。 同时，文化的起源，同步于人的生理功能和思维 功能的发展。制造和使用工具，是人的生理功能 和思维功能发生突变的标志，也是文化起源与生 成的标志之一。
1
一、中国传统文化的孕育期
2
上古时期—— 中国传统文化的起源与生成
东 汉 画 像
国一化古史明历 文遥称时阶和史 化远为期段使考 的的史，称用古
石 肇文前这为文学
： 始化文一史字上
伏 羲 、 女 娲
阶期化时前以常 段正。期史前常 。是而的或的把
中这文远历发
2
2
※基本特征
这是中国文化的史前期，属人类社
文为流黄黄族有 犹是源文文，琦
化苗域河河学考 如散绝化化即将
区蛮为中与、古 满布非区区中中
、集东游长民学 天在局。、原国
海团夷为江俗上 星数限他江文起
；
斗百在据浙化源
，万所此文区期
熠平谓明化、的
熠方的确区山古
闪公 指、东文
发展〔 生〕远 ，中古 一华文 开原化 始始的 即文分 呈化布 现在与 多中多 元国元 状大文 态地化 。上的
2
岱或集华流学的中
文称团夏域研充华
化之，集主究分文
区为江团要表证化
、三汉，分明据的光里“出燕文化我
江大流黄布，，多。的中：辽化划国
汉文域河着在神元 辽原中文区分考
文化及下三史话发 阔地华化、为古
化区长游大前传生 版区文区长六学
区：江和集时说， 图”化、江大家
。河以江团期及不 上，的甘中区苏
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仰韶文化红陶釜、灶
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琮圆方相套的形 状是中国古代 “天圆地方”观 念的体现，因此 琮是天地贯通的 象征，也是贯通 天地的一项手段 或法器。
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屈 家 岭 文 化 彩 陶 蛋 壳 杯
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【农业起源】农业起源的中心奠定了农业文化的基 石。经历了一百多万年的采集和渔猎活动，我国境 内的原始人积累了丰富的动植物知识，大约在新石 器时代开始了农业栽培和家畜驯养。中国无疑是世 界农业起源的中心之一，包括稻作和旱作在内的丰 富多彩的农业生产方式，奠定了有别于游牧方式的 农耕文化的基石，由此决定了后来中国文化的许多 实质性特点。