诗言志,歌咏言_高三作文
论汉文化的_诗言志_歌永言_传统
·一 “诗言志，歌永言”的本来涵义在中国文学理论史上，“诗言志，歌永言”也许是最重要的命题——至少可以说是影响最大的命题。
朱自清在《诗言志辨》一文中，曾经称它为中国诗论的“开山的纲领”。
现代学者则从文学功能的角度，或内容与形式之关系的角度，对这一命题作过反复讨论。
比较有代表性的看法是：“诗言性情方面的陶冶作用。
其中“诗言志”一语则指诗歌所表现的与政教相联系的人生态度与理想抱负；但它“只是阐还不能说是对诗歌艺术的审美性把握”这就是说，在人们的理解中，“诗言志，歌永言”是一个伦理美学的概念，或是一种关于文学功能的主张。
以上这些理解是有一定道理的。
战国以来，人们的确从功能的角度、文体的角度阐释过“诗”与“志”的关系；汉以来的学者且就此作了进一步解释和发挥。
例如《礼记‧孔子燕居》载孔子语云：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。
”毛诗《关雎序》云：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
情动于中，而形于言。
言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”按照这些说法，“诗”尽管是和特定的声音（“永歌”）、特定的动作（舞蹈）相联系的，但它指的是表达心志的一种历史文献，和《书》、《礼》、《易》等并立。
不过，有一个问题却是应当细究的：以上种种解释，说的都是《诗》成形之后的事情；它们是否符合《尚书‧尧典》的原意呢？看来并不符合。
因为在原来的记载中，人们谈论的并不是文学问题，而是诗、歌、声、律之间的递进关系：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。
”显而易见，这是存在于仪式之中的事物关系。
仪式之乐是用于通神的，所以这里说“八音克谐”，“神人以和”。
根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成份，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说“百兽率舞”。
谈谈诗经《关雎》优秀5篇
谈谈诗经《关雎》优秀5篇赏析篇一《诗经》是我国最早的诗歌总集，收周代诗歌三百零五首，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。
“风”包括十五国风，大多是民间歌谣。
这首诗选自“国风”之“周南”，是男子追求女子的情歌，写一位男子对一位姑娘的思慕，以及他追求美满婚姻的愿望。
“关雎”是《诗经》第一篇，取诗中第一句的一、三两个字合成篇名。
作品可分为三章，前四句为一章，五至十二句为一章，十三至二十句为一章。
第一章：开篇以雎鸠和鸣起兴，喻男一女相悦，是完美的一对。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”春天的小河，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏鸣唱，一位美丽的姑娘在河边采摘荇菜，她撩一拨起了少年男子的无限情思。
这一章的妙处就在于运用舒缓、平和、形象的语言，以轻快甜美的笔调，描述了一幅和谐美丽的爱情场景，打开了爱情故事的开端；以“关关雎鸠，在河之洲” 兴起，渲染了和谐悠扬的气氛，并以“窈窕淑女，君子好逑”统领全篇，形成了全篇的基调。
第二章：写男子思念女子之情。
“参差荇菜”是承“关关雎鸠”而来，也是以小洲上生长荇菜即景生情。
姑娘的“窈窕”搅乱了小伙子平静的心，使小伙子决意要追求她，可是那姑娘的态度又不确定，这弄得小伙子日思夜想，牵肠挂肚，难以成眠。
体现在诗中即“求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧”，表述的是小伙子艰难执着的追求过程，深切的相思之情。
这是爱情故事的发展。
第三章：写男子求得女子之后的亲爱欢乐情景。
“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想结果，描述的是追求既得之后的'情景。
“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，钟古乐之” 中的“友”和“乐”，用字颇有分寸，各有轻重，深浅不同，既写出了小伙子心中的快兴满意，又不涉于侈一靡一，正所谓“乐而不淫”。
这一章是全篇精髓之所在。
写出了生动逼真的欢一愉快乐的形象。
纵观全篇，作品写的是一个男子对女子的思念和追求的过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。
文学的魅力作文3篇
文学的魅力作文3篇文学的魅力作文1最初所拥有的只是梦想，以及毫无根据的自信而已。
但是，所有的一切就从这里出发。
——题记“在旷野上奔跑，在险滩上跋涉，在峭壁上攀登……”这是我吗?每当我听到同学们兴高采烈地谈起他们的梦想，有的人想成为宇航员，有的人想成为科学家。
那我的梦想又是什么呢?寻梦·灿烂一天，我在拜读海伦的《假如给我三天光明》，当我看到失明失聪的海伦步入了文学殿堂时，身子仿佛被闪电击中了般，我的手微微颤抖……从此，每日我桌上摆一瓶水，手上捧一本书，便津津有味地看了起来。
孔子云：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。
”《朝花夕拾》中那位天真善良又十分迷信的农村妇女“阿长”，《海底两万里》中外表严肃内心善良身世不明的男子——尼摩船长，《汤姆叔叔的小屋》中憨厚老实的徒汤姆叔叔……这一个个性格鲜活的角色无不令人印象深刻。
他们都出自古今中外的文学巨匠之手，经过他们的鬼斧神工的打造将永垂不朽。
每读一本书犹如经历了一次旅行，这让我来到中外各地，游遍大江南北。
这大大开拓了我的视野，增强了我的文学修养。
追梦·跋涉之后，我妄想凭借儿时的阅读基础成为一名作家，直到升入初一的第一次期中考试，在作文上大大失利。
我认为这只是发挥失常罢了，一次如此，两次如此，可这已是第三次，那毫无根据的自信开始动摇。
有一次语文老师读了几篇农村学生与小学生的优秀作文，我才发现自己的文章与他们的相比简直是小巫见大巫，才明白人外有人，山外有山。
我仅仅只是文学界中的一株小树苗，若仅仅局限于现在，不思进取，很快便会被狂风连根拔起;若从今往后扎实地打好文学基础，丰富文学底蕴，在一次次感悟中，多一分成熟，少一分浮躁，即可挺立在狂风中!“在旷野上奔跑，在险滩上跋涉，在峭壁上攀登……”这些都是我文学路上的一部份。
心有多大，舞台就有多大，在文学的殿堂里，看花开花落，观云卷云舒。
我要用心写，用心感悟。
鲁迅说过;“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
诗言志
“诗言志”语出《尚书.尧典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。
”意思是:诗是用来表达人们的志意的，歌是拖长声调咏唱诗的语言。
声音的高低依从拖长声调而咏唱的语言，律吕用于调和声音。
“诗言志”是现存古籍对文学观念的最早存录和表述。
因而朱自清先生推崇它为中国历代诗论的“开山纲领”，对后来的文学理论有着长远的影响。
“诗言志”概括地说明了诗歌表现作者思想感情的性质。
“言”，即说，吐露表达；“志”即志意，人们内心的志向、意念，即思想感情。
它揭示诗歌不是记事、议论的，而重在内心志意的表现。
“诗言志”的观念说明古人对诗作为文艺的本质特征已有比较清楚的认识。
“诗言志”说产生了很大的影响。
《左传》“襄公二十七年”有“诗以言志”的记载，《庄子.天下篇》说：“诗以道志”，《荀子儒效篇》说：“诗言是其志也”，可见“诗言志”在春秋战国时期已成为相当普遍的认识。
从孔子以“无邪”概括《诗经》思想内容，强调诗的思想感情必须归于雅正，突出“诗言志”从思想感情上感化人和对人进行道德规范的作用；到后来的解经者主张“持其性情”“发乎清止乎礼仪”，以至于“温柔敦厚”儒家诗教的提倡，这一系列观念都把“志”局限于符合雅正，诗人作诗表达的思想感情不能有悖于“礼仪”，不能违背封建伦理纲常，不能有损于统治阶级利益。
这对后世几千年的文学创作，对古代文学理论批评都有着极大的影响。
上述各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。
《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。
《尧典》的“诗言志”,是说“诗是言诗人之志的”,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。
战国中期以后,由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣的展开,“志”的含义已逐渐扩大。
孔子时代的“志”主要是指政治抱负,这从《论语》中孔子要观其弟子之志就可看出来。
而庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。
《离骚》中所说“屈心而抑志”,“抑志而弭节”,这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主,但显然也包括了因政治理想抱负不能实现而产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情在内。
释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』
释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』在我国的古经典的《尚书》里，有一篇名为〈尧典〉而被割成尧典及舜典两部份）的文字，虽挂名是尧舜时的文章，实际上，即便有传自尧舜的传说成份，但成书的时代绝非尧舜之时。
上世纪的竺可桢于《论以岁差定尚书尧典四仲中星之年代》（《科学》第11卷第12期，1926）年，用天文学来证实，文字里所叙及的四仲中星是商末西周初的天象。
今按，尧典的文字，历来史家多有不少文章论及，较普通的考释为成于战国时代的文章，或径认为是伪托之文。
吾人则以为，依文中又谈及尧分别任命羲仲、羲叔、和仲、和叔来管理东、西、南、北和春、夏、秋、冬。
即使到了战国时代屈原的《离骚》还是指羲和是日御，为太阳驾车的神。
而在东周所写成的《国语》，在《楚语下》还是指『尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。
故重、黎氏世叙天地，而别其分生者也』。
并无列出所谓『重、黎之后』是『羲和』更遑论是还把此二字羲和其人或羲及和，拆成四个人一一羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌『天地』四方及四季。
可见〈尧典〉的形成虽或有口传的尧舜神话事迹，些素材出于西周，如竺可桢的天文证据，未见西周任何引用，但到了战国时代始开始成形，孟子已有引用未定形的版本内中的句子，而完成如现今所见，应是到了西汉初年了。
在〈尧典〉或分为二篇时的〈舜典〉）里，有一段文字，大大引起后之文人，在研究文学、戏曲、音乐上的兴趣的含于今日被割裂成的〈舜典〉里的是出于所谓的舜这位天神兼人间帝王的舜对于夔任命为典乐神官时的神话：『帝曰「夔！命汝典乐，教冑子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。
』（按：其中永』字，即『咏』或『咏』）其中的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』就是引爆在不少文人的学术臆说的所在，尤其是『声依永』不少现代文学及戏曲学界，甚至音乐学界，就望文生义来解释成依字声行腔，最为典型的一种解释即如陈多、叶长海在中国历代剧论选注》（1987、2010）里把『声依永』释成按诵咏诗之语言定声音之高低强弱』，就是典型的依字声行腔。
以诗言志 以歌咏言
《尚书?尧典》中曾记录舜帝说过的一句话：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”足见在中国传统文化中，诗与乐的结合具有典型意义。
《中国唱诗班――中华优秀传统诗词“诗乐启蒙”16首》（以下简称《中国唱诗班》）的歌词取自于古代诗词，格律考究、节奏鲜明，作曲家易凤林醉心于传统音乐的研究，在旋律的创作上既体现了古代东方的神韵又具有较强的时代气息。
该作品集2011年4月由上海音乐出版社出版，并附有上海文艺音像电子出版社发行的由上海小萤星合唱团演唱的cd（2张）。
静止的乐谱通过流动的旋律在孩子们的浅吟低唱中体现着诗乐意境的融合和诗意的回归，而精心创作的这16首经典诗词又潜移默化地反映了从古至今孩子们的生活和精神世界，对孩子心智的成熟、思想的发展具有积极的教育意义。
总体来说，这套诗乐启蒙有声读物具有以下几个方面的特点：一、选材丰富内涵深刻在儿童音乐作品的创作中，歌词往往要求生动而富有童趣，以简明、活泼的语言明确地表达出歌曲的基本内容和思想感情。
这16首儿童歌曲的歌词主要取自于古诗词，这是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律，其中不乏意境深远却又活泼生动的佳作。
为了使《中国唱诗班》首辑的音乐创作更加尽善尽美，符合儿童的身心需求，主创人员在创作伊始确定入乐诗歌的时候就进行了精心的挑选和甄别，很好地把握和领悟了古代诗词的修辞手法及意境，在创作中也特别突出体现了整首作品中诗歌与旋律的声调在结合时的格律，显得韵味十足。
《中国唱诗班》第一辑共包括音乐作品16首，有《相思》、《夜思》、《梅花》、《出塞》、《明日歌》、《黄鹤楼》、《元日》、《饮酒》、《关雎》、《渭城曲》、《饮湖上初晴雨后》、《游子吟》、《悯农》、《草》、《登鹳雀楼》、《春晓》等。
主创人员主要从能够影响广大儿童成长的情感、态度与价值观的角度来确立和选择古诗词。
总的来讲，这些诗词内涵盖了孩子们日常生活中最为重要的亲情、友情、人生观、自然观等。
这些歌词内容对孩子的教育意义比较强，而且非常符合《音乐课程标准》中音乐教育的目标要求，能够潜移默化地影响到少年儿童的成长。
惠州市中考满分作文-古代文论 (1)
中国古代文论第一章先秦文学理论一、诗言志说帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
——《尚书·尧典》诗言志：诗歌表现人内心的情志。
ＰＳ：在先秦，“志”主要指的是与政教相关的人生态度、理想抱负。
“诗言志”是中国历代诗论的开山纲领——朱自清《诗言志辩·序》四、孔子文论〔一〕兴观群怨说子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君。
多识于草木鸟兽之名。
”——《论语·阳货》【兴】“引譬连类”（孔安国）“托物兴辞”、“感发志意”（朱熹）【观】“观风俗之盛衰”（郑玄）“考见得失”（朱熹）【群】“群居相切磋”（孔安国）“和而不流”（朱熹）【怨】“怨刺上政”（孔安国）〔二〕论质文关系子曰：“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
谓《武》，尽美矣，未尽善也。
（《论语·八佾》）〔三〕比德论之萌芽子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”——《论语·雍也》知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
——朱熹〔四〕中和之美子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”——《论语·八佾》颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”——《论语·卫灵公》文学者，民族精神之所寄也。
凡一民族形成之时期，其哲人巨子之言论风采，往往影响于其民族精神，流风余韵，亘千百年。
故于此时期中，能深求一带名哲之主张，于其民族文学之得失，思过半矣。
此其人虽不必以文学批评家论，而其影响之大，往往过一般之批评家远甚。
——朱东润《中国文学批评史大纲》五、孟子文论（一）以意逆志咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
【诗文朗诵串联词】经典古诗词朗诵串联词
【诗文朗诵串联词】经典古诗词朗诵串联词诗文朗诵串联词1、“诗言志，歌永言”，诗歌是情感的炙热的流露，《我是肉体的诗人》选自美国著名诗人惠特曼的《草叶集》，诗歌叩问生命的意义，又礼赞生命的光芒，是一篇触及灵魂的优秀作品。
请欣赏《我是肉体的诗人》，朗诵者：初一21班2、1921年10月24日，诗人郭沫若写下了《天上的街市》，这首诗既隐含着诗人对现实世界的不满、愤怒以及幻灭的悲哀，更寄托着作者对光明幸福的热烈向往和对理想社会的翘首企盼，表现出诗人在艰难处境中仍不失赤子之心的襟怀与品格。
请欣赏《天上的街市》，表演者：初一3班。
3、夏天的旋律是紧张、热烈、急促的，那金黄的大地，翻涌的麦浪，那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧，无不使你感受到了生命的活力和张力。
请欣赏《夏》，朗诵者：初一9班。
4、星星，是调皮的孩子的小眼睛，还是故去亲人的魂灵；悬于深邃夜幕之中的星星，让你想到了什么呢？请欣赏《星星》，表演者：初一29班。
5、黄皮肤、黑眼睛，徜徉于九百六十万雄壮的大地山河，沐着五千年前吹来的文明的风，是的，我是一个中国人。
泰山巍巍，黄河滔滔，铸就了我坚强的品格和奋勇的精神，请欣赏《我骄傲，我是中国人》，朗诵者：初一14班6、“穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天。
”在《春之怀古》这篇经典美文中，作者张晓风缅怀一去不复返了的古代的春天--那纯净的温煦的仪态万千的春天。
文章纵横交织，浑然天成。
请欣赏《春之怀古》，朗诵者：初一12班7、你曾经聆听过青春的声音吗？她是白杨树的掌声，还是梧桐叶上的诗句？她是美的思念，还是火的颂曲？请欣赏七年级2班同学的诗朗诵《青春的赞歌》。
8、散文诗《海燕》作于1901年3月，刻画了勇敢的精灵――海燕的战斗英姿，深刻反映了1901年俄国革命前急剧发展的革命形势，歌颂了无产阶级革命先驱者不朽的形象和坚强无畏的战斗精神。
请欣赏《海燕》，表演者：初一17班。
高考语文作文素材《经典咏流传》开场白(三季全整理)
【作文素材】《经典咏流传》开场白（三季全整理）【第一季】1、“诗言志，歌永言。
”古人和诗以歌，造就了一首又一首传唱至今的经典。
今天，当我们再一次翻开那些古老的诗集，我们仍然能感受到，我们的祖先在这当中对真善美的追求和对生命的感悟。
让我们再一次把这些最宝贵的文化遗产用今天的旋律重新谱写和传唱，让经典再一次流行。
2、唐代大诗人李白在他的《将进酒》当中有这样一句，“天生我材必有用，千金散尽还复来”。
短短十四个字，却道出了李白积极进取，但却狂放不羁的一生。
这些经典的诗词流传至今，传承的绝不仅仅只是诗词和文字，它还有当中所蕴含的精神内涵。
我们将带你跨越时间的维度，将古人对于人生的态度，唱给你听。
3、“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这是唐代诗人李绅的《悯农》。
这样一首诗，道理通俗，情感质朴，朗朗上口，教化千年。
正是这样一些润物细无声的诗词，早已融入到了传统美德当中，融入到了我们的民族血脉当中，成为我们终生的民族文化基因。
我们将带您重回千年课堂，把古人的所学所思，唱给你听。
4、“采菊东篱下，悠然见南山。
”当年陶渊明在举头远眺的那一刹那，他便将这样一幅景象永远地融入到了他的这首经典诗作当中。
在很多古代诗词的背后，我们都能读出作者的情感、胸怀、抱负和志向。
我们将跨越时空，把古人的胸怀志趣，唱给你听。
5、“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
”祖国的山河是一幅大美的画卷，千言万语道不尽，但是古人却极具智慧地将这山山河河融入到了精炼的诗句当中。
我们将把中华的大好河山，唱给你听。
6、“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
”有一种情感叫乡情，有一种依恋叫故土难离。
历朝历代的这些文人墨客也好，征夫游子也好，无论他们奔行在祖国的哪一方疆土，他们内心永远深深牵挂着的是故乡。
我们把这些历史当中行者的歌，唱给你听。
7、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”人生就是一场不断完善自己的旅程，这一路上所有的经历，无论悲喜，都是为了成就一个更完美的自己。
“诗言志，歌永言”——浅谈音乐与古诗词在中学生学习过程中的融合
“诗言志，歌永言”——浅谈音乐与古诗词在中学生学习过程中的融合摘要：为了尝试实现音乐与古诗词的融合，音乐课和语文课之间的跨学科融合。
“诗言志，歌永言”极大地增强课堂的趣味性和丰富性。
面对诗歌教学应试的困境，音乐课采用了演唱、吟诵等多种艺术表达方式，尝试以音律、声势等手段使学生在学习古诗词的过程中，由知识性层面的理解上升为一种艺术审美。
教师针对中小学生课本中的诗文，搜集相应的音频材料，创设诗乐相融的课堂设计。
让学生置身于诗情的氛围中，并且沉浸于创美、赏美、审美的享受，这样的尝试具有针对性和可行性。
关键词：音乐、古诗词、融合、美感教育、传承随着时代的发展，美育教育逐步受到社会各界的重视与关注。
从音乐学科与语文学科中来看，特别是中学生在学习古诗词的过程中，音乐与古诗词在美感教育的范畴下，有一定的互通性和互补性。
尝试将两者进行融合，目的在于使学生进一步深刻的感知古诗词的文学意境，领略音乐的美感，陶冶其性情，提高其修养。
美感教育以一种诗、乐相结合的方式得以实现。
一、音乐与古诗词融合的原因1、历史原因《尚书.尧典》中舜言：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”意思是：诗是表达作者志向的乐章，歌是唱出来的语言，并且诗歌是需要永久歌咏、传唱的。
五声是指中国传统五声调式宫、商、角、徵、羽，它们依附于所咏的歌，是根据所唱而制定的。
六律是由竹管制作的定音器用来和谐五声的。
在古代吟诵和吟唱是古诗词的原生态形式。
在中国第一部诗歌总集《诗经》中，很多诗篇的结构都有重章叠句。
就是说在相似的框架中，一些重点词汇的改变，推动了诗词内容并产生极大的变化。
这样的艺术创作运用了反复咏唱的方法，加强了艺术的表达效果。
古诗词在随后的发展中，如汉乐府，唐诗、宋词、元曲，都是可以吟诵和吟唱的。
但由于作品多是即兴性的口头传唱，没能够及时地以乐谱的方式记录下来；或是随着时间的发展，作品的记谱逐渐遗失；或是乐谱记法发生演变，造成现今译谱、读谱困难和不准确。
古代文论名句
古代文论中包含了许多经典的名句，这些名句反映了古代文人对文学、艺术和审美等方面的深刻理解和高尚追求。
以下是一些著名的古代文论名句：1. 孔子的文论名句：-“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”（《尚书·尧典》）这句话强调了诗歌表达情感和志向的重要性。
-“不学诗，无以言。
”（《论语》）孔子认为学习诗歌是提高言辞能力的基础。
2. 庄子的文论名句：-“言者无罪，闻者足戒。
”（《庄子·逍遥游》）庄子认为说话的人没有罪过，而听话的人应该足够警惕。
3. 韩愈的文论名句：-“文以载道。
”（《原道》）韩愈认为文学作品的目的是承载和传播道德和哲理。
-“师者，所以传道、授业、解惑也。
”（《师说》）韩愈阐述了教师的作用和重要性。
4. 柳宗元的文论名句：-“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”（《与吴常侍论文书》）柳宗元认为文学作品应该紧密结合时代和现实。
5. 王安石的文论名句：-“文章欲传天下，必须自其厚。
”（《答陈正甫书》）王安石认为文章要传遍天下，必须首先内容丰富深刻。
6. 朱熹的文论名句：-“文以载道，道以育人。
”（《四书集注》）朱熹认为文学是道德教化的工具。
7. 曹丕的文论名句：-“文章者，经国之大业，不朽之盛事。
”（《典论·论文》）曹丕认为文学创作是治国安邦的大事业。
8. 陆机的文论名句：-“文以载道，道以济时。
”（《文赋》）陆机认为文学是传达道德和拯救时弊的工具。
这些名句不仅在当时有着重要的指导意义，而且对后世的文学创作和文论发展产生了深远的影响。
《尚书·虞书》“诗言志”说的启示
《尚书虞书》“诗言志”说的启示郭外岑【摘要】相传孔子删诗，是从三千多首古诗中选取三百零五首编辑成册，此即汉以来所说之《诗经》。
而这三千多首古诗，当是我国最早的“诗”了。
那么弄清这些最早的“诗”的功能和性质，则《诗经》这部作品也就可以大致定性。
关于“诗”的功能和性质的记载，最早见于《尚书·虞书》舜命夔“典乐教胄子”那段话。
据此则知，“诗”是用于“言志”的，并要配合音乐来歌唱，讲求声韵和谐美听，“八音克谐，无相夺伦”。
歌唱时还要“击石拊石”，打击乐器以协调统一节奏，进行纹身化妆的“百兽舞”表演。
总之是诗、乐、舞三位一体，无疑这即是一种带有浓厚巫文化色彩的原始巫祭仪式，而非简单的音乐或诗歌教学活动。
而“诗”在巫祭中的功用，即是表达祈祷祝愿之类群体欲望，所谓“诗言志”者本意在此。
因此，《诗经》中诗应该就是用于巫祭的礼辞，其作者当然是那些主持巫祭仪式的巫师。
为了作进一步侧证，文本还引用《诗大序》关于《风》《雅》诗区别所说一段十分费解的话详加读识，以供参考。
%The earliest document about the function and quality of poetry came in The Book of History, which stated clearly that the poetry expresses one’s will with songs and dances. Poetry is of trinity—poem, music and dances, which is undoubtedly a primitive memorial ceremony with profound witchery culture, but not a musical or poetic teaching activity. It is aimed to express wishes. Thus, the poetry in The Book of Songs is used for sacrifice memorials. The paper also presents some other evidences for reference.【期刊名称】《天水师范学院学报》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】4页(P73-76)【关键词】《诗经》;诗;“诗言志”;巫祭礼辞【作者】郭外岑【作者单位】兰州文理学院文学院，甘肃兰州 730030【正文语种】中文【中图分类】I207.222笔者曾怀疑《诗经》乃古代流传下来的经咒之类巫祭礼辞，并与《周易》并论，认为均属巫祝之书，本来并非哲学或文学著作，然鲜有书载直接资料实证，故终难释疑。
浅谈诗言志
浅谈“诗言志”“诗言志”是朱自清著的《诗言志辨》中最主要的一个篇章。
朱自清，众所周知，是著名的作家、诗人，也是著名的学者。
我们熟知的他的作品有《背影》、《荷塘月色》和《春》等。
也正是喜爱他的散文，我才选了读他的著作“诗言志”。
在找到《诗言志辨》之前，我一直以为，“诗言志”是一本独立的书，后来才发现只是《诗言志辨》中的一个章节，而且是中国研究史批评著作。
我惊叹于他的才气。
“诗言志”一共分为四个部分：献诗陈志，赋诗言志，教诗明志，作诗言志。
四个大标题均与“诗”和“志”有关，我想朱老先生肯定是想通过引用古诗文来探讨“诗”与“志”的关系。
读了“诗言志”后，我觉得确实是这样。
在“献诗陈志”一节中，朱老先生通过引用《尧典》中的“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，五项夺伦，神人以和”道出了诗乐不分家的诗歌观念。
接下来，作者又引用了《说文》三上《言部》、孔颖达《正义》、《论语》中《公冶长》、《先进》篇、《诗论》等中的语句道出了“志”一种怀抱，这种志、这种怀抱，是与“礼”分不开的，也就是是与政治、教化分不开的。
作者通过“赋诗言志”道出了赋诗与献诗的区别。
与“献诗陈志”不同，“赋诗言志”在言诸侯之志、一国之志。
献诗，相反，是颂多讽少。
“言”自然不限于赋诗，但“诗以言志”、“诗以定言”，以赋诗“观人”也是顺理成章的。
而且，献诗的诗都有定指，全篇意义明白，赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，即没有定准。
作者在“教诗明志”一节中，引用《大序言》中的话，指出了诗、乐在秦汉时期开始分了家，而且那个时代只重义而不重声。
接着又引用了《论语》、《国语》，从中道出了诗与乐分家的历史。
但是，作者提出，诗乐分家，赋诗不行之后，那些因和乐而存在的诗便失去存在的理由，但事实上还存在着。
然后作者又用“陈诗观风”一说自圆其说，给这些诗找到了一个存在的理由。
“言志”和“缘情”是作者在文章中反复出现的观点。
作者认为虽然很早就有类“缘情”的诗，但是这些诗的真正价值不在“缘情”，而在表现民俗，“以风其上”。
诗句的议论文
诗句的议论文大全每天都有不同的诗句,以下是诗句的谈论文资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1. 有关1句诗句的谈论文锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
(.)这首诗是李绅青年时目睹农夫每天做农活缺吃不饱，穿不暖，以怜悯和愤慨的心情写出来的。
这首诗描写了农夫种田特别的辛苦的情景。
农夫在骄阳底下干活，条件特别艰苦，但是许多人都不知道粮食是农夫用汗水换来的，也不珍惜粮食。
诗的开首“锄禾日当午，汗滴禾下土”两句，是写诗人李绅在田野里观察农夫扛着锄头，在太阳底下干活，种粮食。
由于特别酷热，汗水从农夫的脸颊1直不停地流到庄家地里，不禁产生了怜悯与怜悯之心。
诗的后两句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的意思是：有谁知道人们碗里的米饭每1粒都是农夫辛辛苦苦种出来的呢？这是1个反问句，通过这个反问句，诗人剧烈地表达了痛恨不珍惜粮食的人，同时要求人们珍惜粮食，珍惜农夫的劳动成果。
2. 有关1句诗句的谈论文锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
这首诗是李绅青年时目睹农夫每天做农活缺吃不饱，穿不暖，以怜悯和愤慨的心情写出来的。
这首诗描写了农夫种田特别的辛苦的情景。
农夫在骄阳底下干活，条件特别艰苦，但是许多人都不知道粮食是农夫用汗水换来的，也不珍惜粮食。
诗的开首“锄禾日当午，汗滴禾下土”两句，是写诗人李绅在田野里观察农夫扛着锄头，在太阳底下干活，种粮食。
由于特别酷热，汗水从农夫的脸颊1直不停地流到庄家地里，不禁产生了怜悯与怜悯之心。
诗的后两句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的意思是：有谁知道人们碗里的米饭每1粒都是农夫辛辛苦苦种出来的呢？这是1个反问句，通过这个反问句，诗人剧烈地表达了痛恨不珍惜粮食的人，同时要求人们珍惜粮食，珍惜农夫的劳动成果。
3. 古诗的作文古诗词，想说爱你不简单乘1叶孤舟，重游历史长河。
最摄我心魂的，照旧是那……抬头，便会想到“1行白鹭上青天”；俯首，便会想到“疑是地上霜”；观河，便会想到“1江春水向东流”；叶凋，便会想到“我言秋日胜春朝”。
高考优秀作文范文欣赏8篇
高考优秀作文范文欣赏8篇高考优秀作文范文欣赏【篇1】“一花独放不是春，百花齐放春满园。
”这句话是中华民族智慧的结晶，它告诉我们单一的存在不足以构成美好的世界，只有万众一心、齐心协力才能创造美好的生活。
这句话的意思很明显，如果单个花朵在花园中盛开，虽然美丽令人陶醉，却不能带给人们完整的春天的感觉。
因为春天是一个美丽的季节，是每个人都期待的，这个季节充满生机和希望。
就像一朵花虽小但可以为整个花园增添美丽，但是如果只有一朵独立存在，它的美丽就无法得到发挥。
百花齐放才能带来春满园的感觉。
在花园中，不同种类的花齐聚一起使整个园区春色满园，每一朵花都因百花中的一个而生机勃勃，形成一道亮丽的风景线。
这句话的意义不仅限于花园，更可以应用于每个人的生活中。
人类社会中每一种职业都有其独特的价值，如果我们只关注某一群体，那么整个社会的发展就会出现问题。
正如教育，如果只关注数理化等学科的成绩而忽略了文化课的教育，那么我们的孩子就会失去语文、历史和地理的基本知识，与社会脱节。
因此，我们需要面对并尊重不同的人群，给予更多的机会和资源，让他们发扬其所长，展现出优秀的价值。
这句话也适用于团队合作。
团队是由不同的人员组成的，每个人都有自己的特点。
如果每个人只关注自己的利益，不愿为集体服务，那么整个团队就会出现问题。
但如果每个人都做好自己的本职工作，且为了团队的目标而努力，那么团队就会变得更加紧密，持续发展。
因此，每个人都有必要去了解团队的需要，并为整个团队做贡献。
只有这样才能够实现团队目标，提高团队的效能。
总之，“一花独放不是春，百花齐放春满园”的意义非常深刻，它告诉我们，只有每个人都发挥出自己的作用，才能够实现一个美好的生活和社会。
人类社会需要不同的价值观与力量，我们应该尊重差异并共同努力，良好的生活与裨益社会需要众人拼搏，携手共进。
高考优秀作文范文欣赏【篇2】世间事物之美，是多样多彩的。
就像花园中的各种花朵，每朵花都有它独特的魅力，色彩斑斓、香气四溢、姿态各异。
有关诗言志主题作文
篇一：《诗词，我永远的天空》纵观古今，我认为最能寄托志向、抒发情感的文体当属诗与词。
这是一片广阔的天空，这是一个多彩的世界。
在这片天空下感受诗词，体悟诗词，总会给你带来一些别样的收获。
无奈的现实：杜甫是一个忧国忧民的人，《兵车行》啊，《茅屋为秋风所破歌》啊……都能反应出他的这一特点。
他心系国家，心系人民，有理想，有抱负。
但现实十分令人无奈，他只是一个不被朝廷重用的小官，一生辗转了许多地方，见识了很多看不惯的人和事。
这无奈的现实使他看穿了官场的真相，尝遍了人生之路的艰辛，百感交集，皆付诸于笔端，以诗言志，成为了一个伟大的现实主义诗人，为世人皆知。
灰蒙蒙的天空，是下雨前的征兆，也有可能是对现实的无奈。
无限的感慨：东汉末年，天下战乱不休，诸侯并起，群雄割据，多少英雄豪杰汇聚。
在这之中，曹操最得我心。
他能在天下三分之时占据最大的疆域，就说明他的军事才能与政治才能都不弱。
并且他在文学方面的造诣也不低。
他的《观沧海》、《短歌行》被多少人传唱？这样的才华与能力，才使他不被历史的浪潮吞没，成为沧海的船头最耀眼的一颗明珠。
夜空中明月皎洁，仿佛仍然能够感觉到，那留给我们的，跨越千年的无限感慨。
无尽的壮志：辛弃疾幼年时家园被金兵占领，带着收复失地的壮志，他随起义军抗金，曾带五十人冲进上万人的敌营，全身而退。
满怀壮志，在踏入仕途后，却没了施展之地。
无能的皇帝偏安一隅，对他的壮志不管不顾。
可叹壮志难酬，满腔愁怨无处可发泄，只能将它们寄托在词里。
辛弃疾的词，也因此流传千古，留给我们无尽的感慨。
天边燃烧着一朵火红的云，打破天空的灰暗，闪着万丈金光。
我想，那就是诗人的壮志所散发的光芒吧。
在这片诗词的天空中，有太多太多曲折跌宕，引人入胜的故事等待着我们用心感悟，用心思索。
篇二：《爱国诗人陆游》在我华夏漫长的历史长河中，涌现出许多优秀杰出的英雄人物：他们有的功勋卓著，名垂千古；有的忠贞孝义，名扬四海；还有的以诗言志，不屈不弃，爱国爱家……毫无疑问，著名诗人陆游正是这种伟大人物中非常耀眼的一位。
高中作文-诗言志,歌咏言
诗言志，歌咏言
'——题记
忆我年少轻狂，锐意敢击穹苍。
傲意欲俯日月，策马血踏玉皇。
不自量力，欲偕鲲鹏将翅展。
豪情壮语，要缚苍龙踏天看！
笔意纵横天下去，泼墨宣纸山河染。
诗情已达青天外，一纸墨书犹未干。
与友天不宽，伴君地莫广。
兄弟侧，千军万马亦枉然。
红颜在，一世风雨也简单。
大笑出门去，不为世人管。
自在旷达，不羁天性使然；人生随意，方显本性超脱。
且行且躺卧，自将岁月蹉跎。
莫教功名将心锁，纵使人弃唾，潦倒半死不活。
此生功过对与错，任尔庸人言说。
不善画作，胡点梅花三两朵。
曼声诗吟，乱作文章九十多。
未有亚圣之浩然，难怀老庄之自若。
我即为我，何必做作。
天地多广阔，瀑流崩山作鼓锣。
我辈且遨游，任那佛陀空啰嗦。
'。
文学的魅力作文
文学的魅力作文关于文学的高三作文篇1夏夜里,天气闷热,月光如水,照耀进静谧的小院,并与昏暗的灯光交织在一起,照在那个还伏于案头,追赶文学的我身上……曾几何时,初入小学大门的我,懵懂无知而又贪玩淘气,放学后,我匆匆做完不多的作业,便离开家去和附近的孩子们玩耍了,每日都要玩到很晚才回来.就这样,我在玩乐中度过了两年的快乐时光.步入三年级,我仍想继续玩下去,可开学的头一次考试便击垮了我的这个念头.我吃惊地发现,试卷上考到的那些文学名著,古典诗词我竟一窍不通!文学,这个对我来说几乎陌生的词语,在我的心中第一次体现出了它的重要.我伤心,我沉默,我思索.终于,我犹豫不决地从书架上拿下了一本>,当我小心翼翼地翻开那泛着书香的扉页,又有些生涩地读完了几行后,竟一下子被吸引住了!我发现,在童话的世界中遨游.畅想是一件十分有趣的事情.从此,我不再整日不玩耍,而是静坐家中,与丑小鸭一起流浪,一起成长,一起蜕变.与诚实的小男孩一起,揭露皇帝的虚荣……懵懵懂懂,我初入征途,追赶文学.时光荏苒,一晃两年过去了,我进入了高年级的大门,此时的我,已不再是当初那个懵懂无知的孩童,但我的方向却没有变,仍一直行走在追赶文学的路上.我开始结交古诗词这位朋友,不为别的,只为谁能想到,那放于我案头的薄薄的诗卷中,竟藏着一幅杏花烟雨图,一片骏马秋风景.泛舟赤壁,低吟〝滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄〞,是怀旧;漫步小径,看晏殊浅唱〝无可奈何花落去,似曾相识燕归来〞,是情调;雨中高歌,诵起〝谁怕?一蓑烟雨任平生〞,是豪放;登高远眺,望杜甫悲叹〝无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来〞,是悲凉,坐于院中,听纳兰轻吟〝一生一代一双人,怎叫人两处销魂〞是感伤……如此,每日有诗词在手,佳句在口,不亦乐乎?初懂世事,我一路向前,追赶文学.马上就要进入初中了,学习的压力很大,可这并不能阻挡我追赶文学的执着.失落时,追海伦·凯勒的>去;快乐时,追蒲松龄的>去;遭受挫折时,追赶陆幼青的>去;哀愁时,追性德的>去……披荆斩棘,我勇往直前,追赶文学.文学是清泉,我便是饥渴的人,畅饮清泉,得到清凉;文学是飞毯,我便是魔法师,登上飞毯,乘书飞翔!人生百态,道路繁多,可我的选择只有一个,那就是永远,永远地走在追赶文学的路上!关于文学的高三作文篇2_诺贝尔文学奖,众所周知,颁给了民谣歌手鲍勃·迪伦.这就说明,音乐与文学之间,存在一定的关系.在>中,苏格拉底这样问道:〝当你谈到音乐时,你是否把文学包括在内?〞这是肯定的.西方国家的文学作品又无时不和音乐有着多多少少的联系.将音乐史与文学史对照,两者之间存在着对应关系.一般欧洲古代文学都从史诗开始,这些古代的诗歌都是与音乐结合在一起的,都是唱出来的诗歌,例如希腊的>和>,为荷马所创编,而荷马是一个盲乐师.荷马史诗就是流传在口头上,后来记录下来的.>中说〝诗言志,歌永言,声依永,律和声.这话的意思是:诗是用来表达人的志意的.歌是延长诗的语言,声音的高低又和长言相配合.可见中国从古以来的文学.音乐.实为一体的事实.音乐与文学同源,最典型的范式就是我们熟知的诗词歌赋.诗经三百篇,分为风雅颂三个部分.〝风〞是带有地方色彩的音乐,〝雅〞是周朝直接统治地区的音乐,〝颂〞是一种宗庙祭祀用的乐曲.>如此,楚辞,汉乐府诗,宋词,也都被认为是古时音乐的唱词.由此可见,在文化发展的初期,音乐与文学其实是密不可分的有机整体.在全世界的范围内,文明的初期,诗与乐都是浑然一体的.在后来的发展中,两者渐渐独立,两者就形成了各自的特殊性.如小说,散文和大量的纯音乐.但他们在更高的程度上再重新综合起来.这两种艺术相互影响相互促进,扩大了它们的艺术表现力,丰富了它们的内涵.欧洲音乐史上,几乎所有的音乐家都借鉴文学作品,进行再度的创作.如肖邦的>,就是受到波兰诗人密茨凯维支的诗歌和波兰民间传说的启发,德彪西的>因法国诗人查尔斯波德莱尔的诗集>得到灵感,理查·斯特劳斯的交响诗>也是由尼采的同名作品启发创作.这些音乐借助文学灵感,渐渐具有完美的形式和深刻的人文主义内容.而所有的诗歌都讲究押韵,要读起来朗朗上口,颇具音韵美,律动感.尤其是古诗中的对偶句,又给人以音乐感.这大概就是音乐促进文学形式的发展.古今中外很多著名的文学家本身具有很高的音乐素养,于是音乐因素或有意识或无意识地渗透于其作品之中.博尔赫斯说:〝其实只要有音乐在,生活还是有意义的.〞可见他对音乐的重视.而白居易的>,就是听了一首琵琶曲后,有感而发写就的.由此可见音乐对这些文学家的意义重大,也不难推断出音乐对他们的文学创作起到了有益的影响.所以,文学与音乐的是相互启发与促进的,而音乐与文学相互的磨合越久远,艺术感染力越强越,让人回味无穷.总的来看,音乐和文学都是属于艺术范畴,都能从美学的角度重构.文学与音乐同源且相互影响促进,两者之间的密不可分的关系毋庸置疑,也不可丝毫轻视. 关于文学的高三作文篇3一本散发墨香的书本,一杯冒着热气的清茶,不知不觉中发出致命的书香味,诱惑难挡.沉醉其中,你会发现文学真正的魅力所在.书本一直陪伴在我左右,教我知识,教我成功,教我如何面对失败,教我人生哲理……它是一位沉默的老师,却也是一位不可缺少的老师.在周末午后,一人,一桌,一椅,一茶,一书,一人,不是很宁静,很幸福吗?与文学交流,你必定会获得更多的〝财富〞.与文学交流,让我明白了〝学而不思则罔,思而不学则殆〞的学习方法,让我品味到〝问渠哪得清如许,为有源头活水来〞的读书乐趣.与文学交流,让我体会了古今文人墨客寄情诗中,有〝沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春〞的积极进取的态度;有〝春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干〞的至死不渝的爱情.在面对困难与挫折时,更使人联想到〝长风破浪会有时,直挂云帆济沧海〞的气魄……文学,给予我们的不单单是知识,更多的是揭示了深刻的人生哲理.当我们失败时,书本告诉我们要勇敢面对,勇往直前,〝失败乃成功之母〞,把失败看作是下一次成功的垫脚石,它会带你到达成功的殿堂.当我们成功时,书本告诉我们不要骄傲,要再接再厉.与文学交流,会让你更了解我们所生活的这个社会.书中,展现出一个真实的社会,能令你分辨真善美,假丑恶,你也可以在书中得到启迪和经验.与文学交流,你可以像和一个挚友交谈.在你迷茫时会把引向光明大道,在你无助时,它会毫不犹豫地向你伸出援助之手.它是〝落红不是无情物,化作春泥更护花〞的导师,给你处世的道理,传授你无限的知识,能使你纵观历史,也能重现世界,从古至今,一切的一切,一览无余.文学,你像一缕清风,吹拂着我的天空,让我的世界万里无云;文学,你像一轮骄阳,照耀着我的世界,让我的世界光明永存;文学,你像一阵春雨,滋润着我的心田,让我的田野永不枯竭……关于文学的高三作文篇4最初所拥有的只是梦想,以及毫无根据的自信而已.但是,所有的一切就从这里出发.——题记〝在旷野上奔跑,在险滩上跋涉,在峭壁上攀登……〞这是我吗?每当我听到同学们兴高采烈地谈起他们的梦想,有的人想成为宇航员,有的人想成为科学家.那我的梦想又是什么呢?寻梦·灿烂一天,我在拜读海伦的>,当我看到失明失聪的海伦步入了文学殿堂时,身子仿佛被闪电击中了般,我的手微微颤抖……从此,每日我桌上摆一瓶水,手上捧一本书,便津津有味地看了起来.孔子云:〝贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉,回也.〞>中那位天真善良又十分迷信的农村妇女〝阿长〞,>中外表严肃内心善良身世不明的男子——尼摩船长,>中憨厚老实的徒汤姆叔叔……这一个个性格鲜活的角色无不令人印象深刻.他们都出自古今中外的文学巨匠之手,经过他们的鬼斧神工的打造将永垂不朽.每读一本书犹如经历了一次旅行,这让我来到中外各地,游遍大江南北.这大大开拓了我的视野,增强了我的文学修养.追梦·跋涉之后,我妄想凭借儿时的阅读基础成为一名作家,直到升入初一的第一次期中考试,在作文上大大失利.我认为这只是发挥失常罢了,一次如此,两次如此,可这已是第三次,那毫无根据的自信开始动摇.有一次语文老师读了几篇农村学生与小学生的优秀作文,我才发现自己的文章与他们的相比简直是小巫见大巫,才明白人外有人,山外有山.我仅仅只是文学界中的一株小树苗,若仅仅局限于现在,不思进取,很快便会被狂风连根拔起;若从今往后扎实地打好文学基础,丰富文学底蕴,在一次次感悟中,多一分成熟,少一分浮躁,即可挺立在狂风中!〝在旷野上奔跑,在险滩上跋涉,在峭壁上攀登……〞这些都是我文学路上的一部份.心有多大,舞台就有多大,在文学的殿堂里,看花开花落,观云卷云舒.我要用心写,用心感悟.鲁迅说过;〝不在沉默中爆发,就在沉默中死亡.〞等着吧,我即将爆发!关于文学的高三作文篇5古往今来,文学不知痴了多少文人,又不知醉了多少墨客.时至今日,文学依旧以其无限的魅力吸引着各地的人们,吸引我心.文学的魅力,是一字一句穿织的诗词.是谁,捧着满篮的野菊悠然地向东离去,留下巍峨的南山傲然屹立于身后?是谁,仰望苍天,笑视众生地迈出门,言道我辈怎是那见识短浅的蓬蒿人?是谁,在氤氲的江南撑着乌篷船,泛起圈圈涟漪,惊起滩滩鸥鹭?又是谁,站在破败的土地上,概叹春日孤城中寂寥的草木?在哪,漫山遍野被皑皑白雪覆盖,宛如一朵朵绽放的梨花?在哪,晚秋的枫叶被停车人一片片拾起,串成一朵朵二月花?平平仄仄,仄仄平平的背后,是元亮对生活的悠闲,是太白对人生的傲视,是易安对命运的无奈,是少陵对国家的忧愁,正是使人或洒脱或踌躇的内心,牵引着无数个我,一同随之落泪,为之鼓掌;牵引着无数个我,走向文学的深处,诗人内心最纤细的情感.这时,我们看的不仅是情境,更是心境.漫步于诗词的片片树林中,品味文学的魅力.文学的魅力,是一章一回构筑的名著.大观园的悲欢离合,西天路上的艰难险阻,桃花园的意气风发,梁山泊的情真意切.花,就随它葬吧!将所有的爱恨情愁倾注在片片花瓣里,满藏在厚重的土壤里,怎知〝一朝春尽红颜老,花落人亡两不知.〞经,就随他取吧!管你个妖魔鬼怪,统统死于俺老孙一棒之下.疆,就随他分吧!看迎面而来的青字大旗一扫当年的争霸三雄.人,就随他散吧!只愿我们来生再作一百单八将!眼前的一幅幅画面将我的思绪引向亘古,哪知这是现实,还是梦?也许,只有当我们看到一个个女儿的悲惨离去,才会概叹富贵人家背后的凄凉,才会理解曹雪芹的〝一把辛酸泪,满纸荒唐言.〞也许,只有当我们经历了生与死的考验,一同走过九九八十一难,才会被大唐的强盛所震撼,被遥远的文明所吸引.也许,只有当我们从官渡打到赤壁,才会理解乱世风云背后欲望与现实遥远的距离,只有当我们一同走上梁山泊,一同将生死赌在命运的前方,才会理解黄钟毁弃,瓦釜雷鸣的黑暗中唯一不变的兄弟情.也许,书就是人,人就是书.徜徉于浩瀚的书海里,品味文学的魅力!文学的魅力,是一生一世凛然正气的文学家.斜阳将汨罗江镀上一层金.一个枯瘦的文人身穿着白袍,忧愁地站在江畔,昂首捋须,挺身一跃,沉于滔滔江水之下,只留下〝吾将上下而求索〞和千百年来人们的哀思.狂风暴雨中,一张饱经风霜的面庞在刽子手刀下发出坚定的目光.他缓缓地跪向南方.刽子手闪着银光的大刀在一瞬划过他的颈,留下〝人生自古谁无死〞和数百万宋朝人民的怀念.并不是每个读书人都可以称作文人.只有真正有气节的读书人,才可被称为文人,也只有当一个人的心界达到一定境界时,他笔下的一字一句才会引起世人的共鸣,才会产生魅力.有人说,人的魅力有三层,外表的魅力,气质的魅力,人格的魅力.一个人只有具有人格魅力才不会金玉其外,败絮其中,才实实在在具有魅力,文学亦是如此.只有辞藻堆砌,情感的宣泄,不足以使文学产生魅力,唯有将人的精神灌注在文章中,一篇文章才会产生魅力,这才是文学魅力的本根.正是文学的精神魅力鼓舞着世世代代的文人,感动着千千万万的读者.我将永远向往,永远追随这方圣土!文学的魅力8_字作文。
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诗言志，歌咏言
十二月辗转，别离已近一年
三百日流逝，昨昔还似今天。
——题记
忆我年少轻狂，锐意敢击穹苍。
傲意欲俯日月，策马血踏玉皇。
不自量力，欲偕鲲鹏将翅展。
豪情壮语，要缚苍龙踏天看！
笔意纵横天下去，泼墨宣纸山河染。
诗情已达青天外，一纸墨书犹未干。
与友天不宽，伴君地莫广。
兄弟侧，千军万马亦枉然。
红颜在，一世风雨也简单。
大笑出门去，不为世人管。
挺身问剑为脊梁，赴死有何妨？
坐观流云随风游，闲赏夕阳共花落。
自在旷达，不羁天性使然；人生随意，方显本性超脱。
且行且躺卧，自将岁月蹉跎。
莫教功名将心锁，纵使人弃唾，潦倒半死不活。
此生功过对与错，任尔庸人言说。
不善画作，胡点梅花三两朵。
曼声诗吟，乱作文章九十多。
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未有亚圣之浩然，难怀老庄之自若。
我即为我，何必做作。
天地多广阔，瀑流崩山作鼓锣。
我辈且遨游，任那佛陀空啰嗦。
人间福和祸，哪个堪破？轮回因与果，何人逆夺。
但使本心自然在，一夜扁舟明月泊。
大笑去，青云之志我不堕！
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