人民版必修三专题一第1课 百家争鸣(共20张ppt)
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世界观：道是万物的本源，唯心思想 政治观：“无为而治”,小国寡民; 方法论：朴素辩证法思想
代表没落奴隶主的利益
2.庄子
庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” ——《庄子》
“是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非”
①相对主义（世间万物都是相对的，没有本质区别） ②消极避世（注重主观感受，追求精神自由）
（二）法家
1.韩非子
“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。” 以法为本，法不阿贵。 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 ——《韩非子》
专制集权（适应ຫໍສະໝຸດ Baidu立新政权的需要） 以法治国（适应兼并战争的需要） 变法革新（适应社会大变革的需要）
孟子 战国
墨家 墨子 老子 道家 庄子 法家 韩非 战国 春秋 战国 战国
专题一 中国传统文化主流思想的演变
第1课 百家争鸣
课标：
知道诸子百家，
认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的意义； 了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的 形成。
百家争鸣 的含义：
所谓“百家” 是泛指，意为数量多，主要分为 ：儒家，道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵 横家、杂家、农家、小说家等十家。 所谓“争鸣” 指当时不同思想流派的学者或 思想家针对当时社会上和学术上的各种问题，他 们著书立说，广收徒，争相发表自己的见解。
1.天下有道,则礼乐征伐自天子出; 天下无道,则礼乐征伐自诸侯出. 2.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也. 3.能行五者于天下,为仁矣.曰: 恭,宽,信,敏,惠.
⒈孔子
（1）核心：“仁” （2）政治观：为政以德，克己复礼 （3）教育观：有教无类（首创私学）、因材施教
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如 犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣 视君如寇雠。 民为贵，社稷次之，君为轻。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子》
代表新兴地主，迎合建立大一 统专制国家历史发展趋势
（三）墨家
墨子
尚贤者，政之本也。……虽在农与工肆之人，有能 则举之。 欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱、交相利。 兼爱、非攻、节俭、尚贤 代表平民百姓，当时影响大
归纳
学派 人物 时代 孔子 春秋 儒家
百家争鸣的思想主张
主要思想 仁；以德教化，以礼治国，克己复礼。 有教无类；因材施教 “仁政”；“民贵君轻”思想。 富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。 “兼爱”、“非攻”；举贤；节俭 事物包含对立的两方面；“无为而治” （继承和发扬老子的学说） “法治”、强化中央集权和君主权力。
某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子， 边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公 笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上 的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：“主公啊， 我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来 祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。 但桃子地位是比较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的 东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五 谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周 礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地 说：“夫子所言，真是妙极了。”
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
2、孟子
（1）政治观：仁政（“民贵君轻”）
（2）伦理观：性本善 （3）道德观：先义后利、舍生取义 孟子的“仁政”是对孔子“仁”学说的继承与发展，这 主要表现在 ①把孔子的“仁”具体化 ②进一步明确了君与民之间的关系 ③指出了得民心的重要性 ④主张“君权神授，天人感应” A、 ①②③ B、 ②③ C、 ①③ D、 ①②④
孔子路过泰山，见一妇女再坟边痛哭。询问 后才知道，她的公公、丈夫和儿子都被虎吃 了，孔子问她为什么不早些搬迁，妇女回答： 因为这里没有苛政。孔子感慨地对弟子们说： “苛政猛于虎也！”
为政以德
子曰：
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！
仁者爱人。
己所不欲，勿施于人。 子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。 ——《论语》
一、“百家争鸣”局面的出 现 1.背景：社会原因：社会大变革时期（春秋战国）
（1）政治上：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯兼并战 争不断；新的封建制度正在建立 （2）经济上：井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展 ; （3）阶级关系：士阶层的崛起； （4）思想文化：从“学在官府”到“学在民间”。
核心素养之唯物史观
三、道家 、法家和墨家 (一）道家
1.老子
《 道 德 经 》
老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始 人，是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学 家。著有《道德经》，充满着哲理和东方智慧。
1.“道生一，一生二，二生三，三生万物”， 2.治大国如烹小鲜。 国之利器，不可示人。. 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声 音相和，前后相随。” ，。“祸兮，福之所倚”， “福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”， “物壮则老” 。 天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯 不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高 下相倾，声音相和，前后相随。
A
3、荀子
且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水 则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？——《荀子》 1.从天而颂之，孰与制天命而用之！ 望时而待之，孰与应时而使之！ 2.天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍 广。 ……天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（1）政治观：仁义（“君舟民水”）、王道（礼法并施） （2）伦理观：性恶论
一定时期的思想文化由一定时期的政 治经济决定的， 一定时期的思想文化是一定时期的政治 经济的反映。
二 、儒家思想
“即使广大农民并不读孔子的书，甚至不知孔子 其人，但沉浸和积淀在他们的行为规范、观念模 式、思维方法、情感态度等等意识和无意识底层 的，主要仍是孔子和儒家的东西，而不是道家、 法家或佛教。” -李泽厚，1986：223—224
代表没落奴隶主的利益
2.庄子
庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” ——《庄子》
“是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非”
①相对主义（世间万物都是相对的，没有本质区别） ②消极避世（注重主观感受，追求精神自由）
（二）法家
1.韩非子
“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。” 以法为本，法不阿贵。 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。 ——《韩非子》
专制集权（适应ຫໍສະໝຸດ Baidu立新政权的需要） 以法治国（适应兼并战争的需要） 变法革新（适应社会大变革的需要）
孟子 战国
墨家 墨子 老子 道家 庄子 法家 韩非 战国 春秋 战国 战国
专题一 中国传统文化主流思想的演变
第1课 百家争鸣
课标：
知道诸子百家，
认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的意义； 了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的 形成。
百家争鸣 的含义：
所谓“百家” 是泛指，意为数量多，主要分为 ：儒家，道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵 横家、杂家、农家、小说家等十家。 所谓“争鸣” 指当时不同思想流派的学者或 思想家针对当时社会上和学术上的各种问题，他 们著书立说，广收徒，争相发表自己的见解。
1.天下有道,则礼乐征伐自天子出; 天下无道,则礼乐征伐自诸侯出. 2.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也. 3.能行五者于天下,为仁矣.曰: 恭,宽,信,敏,惠.
⒈孔子
（1）核心：“仁” （2）政治观：为政以德，克己复礼 （3）教育观：有教无类（首创私学）、因材施教
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如 犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣 视君如寇雠。 民为贵，社稷次之，君为轻。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子》
代表新兴地主，迎合建立大一 统专制国家历史发展趋势
（三）墨家
墨子
尚贤者，政之本也。……虽在农与工肆之人，有能 则举之。 欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱、交相利。 兼爱、非攻、节俭、尚贤 代表平民百姓，当时影响大
归纳
学派 人物 时代 孔子 春秋 儒家
百家争鸣的思想主张
主要思想 仁；以德教化，以礼治国，克己复礼。 有教无类；因材施教 “仁政”；“民贵君轻”思想。 富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。 “兼爱”、“非攻”；举贤；节俭 事物包含对立的两方面；“无为而治” （继承和发扬老子的学说） “法治”、强化中央集权和君主权力。
某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子， 边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公 笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上 的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：“主公啊， 我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来 祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。 但桃子地位是比较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的 东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五 谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周 礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地 说：“夫子所言，真是妙极了。”
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
2、孟子
（1）政治观：仁政（“民贵君轻”）
（2）伦理观：性本善 （3）道德观：先义后利、舍生取义 孟子的“仁政”是对孔子“仁”学说的继承与发展，这 主要表现在 ①把孔子的“仁”具体化 ②进一步明确了君与民之间的关系 ③指出了得民心的重要性 ④主张“君权神授，天人感应” A、 ①②③ B、 ②③ C、 ①③ D、 ①②④
孔子路过泰山，见一妇女再坟边痛哭。询问 后才知道，她的公公、丈夫和儿子都被虎吃 了，孔子问她为什么不早些搬迁，妇女回答： 因为这里没有苛政。孔子感慨地对弟子们说： “苛政猛于虎也！”
为政以德
子曰：
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！
仁者爱人。
己所不欲，勿施于人。 子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。 ——《论语》
一、“百家争鸣”局面的出 现 1.背景：社会原因：社会大变革时期（春秋战国）
（1）政治上：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯兼并战 争不断；新的封建制度正在建立 （2）经济上：井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展 ; （3）阶级关系：士阶层的崛起； （4）思想文化：从“学在官府”到“学在民间”。
核心素养之唯物史观
三、道家 、法家和墨家 (一）道家
1.老子
《 道 德 经 》
老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始 人，是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学 家。著有《道德经》，充满着哲理和东方智慧。
1.“道生一，一生二，二生三，三生万物”， 2.治大国如烹小鲜。 国之利器，不可示人。. 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声 音相和，前后相随。” ，。“祸兮，福之所倚”， “福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”， “物壮则老” 。 天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯 不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高 下相倾，声音相和，前后相随。
A
3、荀子
且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水 则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？——《荀子》 1.从天而颂之，孰与制天命而用之！ 望时而待之，孰与应时而使之！ 2.天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍 广。 ……天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（1）政治观：仁义（“君舟民水”）、王道（礼法并施） （2）伦理观：性恶论
一定时期的思想文化由一定时期的政 治经济决定的， 一定时期的思想文化是一定时期的政治 经济的反映。
二 、儒家思想
“即使广大农民并不读孔子的书，甚至不知孔子 其人，但沉浸和积淀在他们的行为规范、观念模 式、思维方法、情感态度等等意识和无意识底层 的，主要仍是孔子和儒家的东西，而不是道家、 法家或佛教。” -李泽厚，1986：223—224