侗族社交习俗

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侗族的集体社交活动除了主要的乡客 之外，在新晃、芷江、靖州一带的侗族 则还有“演侗戏”、“舞龙灯”、“玩 狮子”、“打闹年锣”的社交习俗。 靖州侗族，每年在农历七月十五芦笙 节以前各寨轮流执事，吹芦笙放鞭炮到 各寨相邀，商讨有关芦笙节歌舞事宜， 每到一寨，都以酒肉相待，对唱芦笙歌 。清《靖州志..竹枝词》载：“投足歌 呼效盖天，三时耕凿古皇年，社鼓鸡豚 迎寨老，家家饮得杖头钱。”通过这些 活动，增进各寨之间的友谊。
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有些侗寨的小伙 子爱弹唱琵琶歌，坐 夜时，彻夜弹唱，所 唱的歌多为抒情歌， 有的因琵琶弹唱的好 而拨动了少女的一颗 怀春之心。
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相传清代时，通道陇城乡梓坛中步青年男子杨发 林，能编唱一首好琵琶歌，获得了坪阳一女字的 欢心，但因为发林家境贫寒，遭到女方父母的反 对。在思念中彻夜难眠的他，一夜间将自己的心 思编成琵琶歌，第二天夜里手抱琵琶到女方的窗 前弹唱，句句情，声声泪，“一曲琵琶泪数行”， 终于打动了女方父母的心，从而成全了他俩的恋 情。后来一个与发林同样遭遇的男青年听说后， 挑三百斤茶油请发林去弹唱那首琵琶歌，也如愿 以偿，后又有人称该琵琶歌为“三百斤油水歌”。
有关“三月三”侗族节日的来历，传说很 多。后人统一为“播种节”。其一，农历三月 将开始农时播种。为庆贺播种顺利，秧苗易 长，秋天丰收。村民们举办农忙前的播种节， 痛痛快快地玩几天。过了“三月三”节，寨上 将停止一切娱乐活动。他们不再吹芦笙，跳 舞，走村串寨，专心一意的搞好农业生产。 其二，三月春暖花开，是男女青年播种爱情 的好时光。男女青年借此机会互相认识、了 解、沟通感情。如今的“三月三”节已成全寨 人请客会友，广交亲朋，相爱定情，经商贸 易的综合性节日。但那独特浓厚的民族风俗， 依然一点不失色。
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临近客寨时
临近客寨时，全体乡客 在寨边围成一个圆圈，第 一位头客按照人数多少拿 来一束丝毛草，念符打结 （一是合身，二是除邪）。 念毕，发给每人一根丝毛 草，放在口袋内或者插在 芦笙上，作为护身物，以 避凶邪。发完丝毛草之后， 头客带头前走，依次进入 村寨，这时不吹芦笙，人 不说话，否则认为人会受 到邪气侵击而晕倒。
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赶歌会的社交方式有通道 坪坦一带的谷雨前两日土王 节的将军坡歌会、菁芜洲小 江歌会、西部大戊梁歌会、 独坡六月六成冷歌会。其中 ，以大戊梁歌会影响最大。
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相传很久以前，贵州有一后生名叫门龙，到 通道五通（今牙屯堡）给萧家种田，门龙勤劳勇 敢，心灵手巧，忠厚老实，被萧家姑娘萧女看中， 两人经常到大戊梁山上约会对歌，但遭到萧女父 母的反对，并把门龙赶出了家门。萧女不顾父母 的反对，毅然与门龙私奔，在通过五通河时，山 洪突然暴发，双双遇难。死后，化作两座互相依 偎的礁石屹立于中流，昂首挺胸，千古至今。这 天正好的大戊日（每年立夏前十八天）。为了纪 念门龙、萧女，寄托人们对美好婚姻的向往，每 年这一天，湘、桂、黔三省（区）边境的侗、汉、 苗、瑶、壮等各族青年，盛装打扮，云集上山， 举行一年一度的大戊梁歌会，在怀古中追求新的 生活，在歌声中寻找自己的心上人。
中国南方民族志
侗族的社交习俗
指导教师：Hale Waihona Puke Baidu筑慧 小组成员：黄雪燕 苏欣
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乡客是以一个寨 为组织的，人员的多 少依寨的大小而定。 参加的人员有老人， 有青少年，但女性只 限青年姑娘。
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乡客的第一人为乡客之首，侗语称 “耶头（yeek done）”，头包一丈多长的 青布围巾，上插鸡尾（鸡毛），并批红色 毛毡（风毡），左边腰身挂刀锏，胸怀罗 盘。 第二位至第五位头客的穿着打扮与第 一位头客相同，只是没有刀锏和罗盘。芦 笙队员着芦笙服。 一般的乡客成员叫“子耶（yeek lax） ”，他（她）们都穿着民族的节日盛装， 每个人提一个精致的花篮叫“应篮（竹或 藤编制）”。花篮里装满各色衣服，并用 侗锦手帕盖着。
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赶坳的来历还有一个动人的故事。很久以前，龙家 寨的腊妹，天生秀丽，纺纱织布、挑花刺绣样样能干， 她与田家寨的天郎相爱，两人只隔一个山坳，经常在一 起劳动，就像竹笋不分。可是腊妹从小就被父母按侗家 的规矩订了“乃口亲”，拿去“还娘头”。这是旧时侗 家的婚姻习俗，姑家有女必先送舅家为媳，如果不放舅 家，必经娘舅同意方可外嫁。这“乃口亲”是谁也挡不 住的。就在腊妹与田郎私逃的那个晚上，腊妹被舅家人 抢走了。面对田郎的思念，腊妹每到山坳便偷偷留下一 件饰物给田郎作记。一天，田郎得到神明指引，终于找 到腊妹，但神仙告诫说：“过山坳时，如果遇到鸡叫就 不能说话。”当两人逃离到山坳时，腊妹不小心跌落在 路沟，田郎见状便惊喊“腊妹”，这时恰逢鸡叫头遍， 于是两人化成石头。消息传遍侗乡山寨，人们为了纪念 这对坚贞不渝的情侣，常常邀伴在这山坳唱歌怀念，从 此便形成“赶坳”习俗。
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入 主 寨 款 坪
主寨的人这时已在门寨早早恭候，乡客来到寨门前，要与 主寨的人对歌，主寨的人唱拦门歌，主要唱一些欢迎和谦 恭之词，乡客要唱开门歌，主要唱一些赞美、尊敬之词。 然后还要喝拦门酒，方才进寨。 乡客队伍入主寨款坪，要绕坪走三圈，然后头客（耶头） 眼看罗盘，站在子午旁位置上，勾起右脚，芦笙队吹起一 支“进场”曲。曲毕，主寨的青年男女争相“抢耶”，把 客人要到自己家去做客。
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“偷”月亮菜，是侗族青年男女社交的一种形式，盛行于通道南 部侗族地区。 相传古时候的一天晚上，月亮仙女降临凡间，把天上的甘露洒 向蔬菜水果，使凡间的百姓蔬菜水果长得又嫩又甜。为了纪念仙女 ，特别欢迎仙女上自己家的菜地果园，认为这是一种幸福的享受。 实际上这天晚上，好心的主人都要选择园中最好的瓜果，在旁边插 上草标，使姑娘们光临时， 不至于忙中“偷”错。而实际上，与其 说是“偷”，倒不如说是“拿”更确切些。因为姑娘去男青年家菜 园“偷”月亮菜之前，已告诉了对方，借此约对方到自己家中交谈 对歌。而姑娘们不是毫无目标的，她们总是选中中意的后生的园圃 去偷，摘走之后，还要高声喊叫：“啊X你的水果我摘走了，今晚 到我家去吃油茶啊！”这种纪念神祖的活动传承下来，变成男女约 会的节日良机。姑娘们如果碰巧遇上两个并蒂的瓜果，将会感到无 比的幸运。认为并蒂的瓜果可保佑来年生个胖娃娃。年轻的母亲在 这晚上也要去“偷”月亮菜，她们只选择那最青翠新鲜的毛豆，可 29 以使她们的“毛头”平安、安宁。
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到春耕生产时为止。做乡客，主 要是讲款立规，起到安定社会、 团结友爱的作用，它也是男女青 年社交活动的形式之一，在一个 寨子做客的两晚，主寨的青年男 女邀请乡客的青年男女互相对歌， 并打油茶宵夜，通过对歌，增进 了解，建立感情，从而寻找终生 伴侣。
乡客们并没有 只要有寨子迎接，乡客队伍 就此停下他们 的脚步，而是 又可以到其他寨子继续做客，直 吹着芦笙继续 前进
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赶坳是新晃、芷江、及贵州的三穗、玉屏等地侗族的特有的一种文 化活动形式。坳期多为三月三、六月六、九月九等，也有的乡村临时约定 坳期。 每逢赶坳这天，周围数十里，甚至上百里的侗家人身着盛装，手持 布伞或头顶细篾斗笠，成群结队来到坳场。坳会主要是唱歌、赛歌。树荫 下，人们三五成群围坐一起，俗称“歌塘子”，用花伞和斗笠遮住脸部对 唱。尤其是那些尚无对象的娜耶（姑娘）、纳曼（小伙子），打扮得更加 漂亮，歌声更为热烈。对歌一人主唱，另一人帮腔，一般是男生先唱《上 坳歌》，邀请女方对唱，而女方则先唱《问姓歌》，如果不同姓，便唱《 请坐歌》、《夸赞歌》，此时男方亦唱《夸赞歌》，后唱《借带歌》。如 果是姑娘有意，便将随声携带的一件东西送给男方作为初恋的信物，男方 得了信物后，暂停对歌，便到食品摊上招待女方午餐。餐毕，回到“歌塘 ”再唱《朋友歌》，然后两个人相约好下次幽会的日期和地点后，就唱起 《分离歌》互相道别。当然，坳会不仅是青年人谈情说爱的场地，也是中 老年人互相对歌，传送历史、歌唱生活的场地。
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湖南地区的侗族青年传统的社交方 式有站岗、赶歌会、赶坳、做豆地、 抢手帕、行歌坐夜、三月三歌会、“ 偷”月亮菜、花园幽会等，侗族喜欢 唱歌，无论哪种社交方式，青年们都 离不开歌，或唱或吟，对歌成为侗族 青年男女结交的媒介。
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侗语 （yunl liungh），也有的地方叫“ 赶墟”，主要流行于通道的独坡、坪坦 、通坪、桥寨等侗寨。傍晚男青年三五 人不等到寨门旁或寨边的巷子里，吹侗 笛等候姑娘们的到来。听到笛子声的姑 娘们放下手中的家务，梳妆打扮一番， 即前往约会。他们或对立而站，或平排 而坐，细语交谈或细声对歌。到晚饭时 分散场，如互有好感，便相约晚上行歌 坐夜的时间和开门信号。
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侗语“威的多”，侗文week din don 。是 通道南部、西南部侗族青年男女的一种社交方 式。每年阳春三月，一寨的男青年约另一寨的 姑娘结伴上山开荒种黄豆，这是青年男女的初 识阶段。四五月份，双方相约上山进行铲草中 耕，这一阶段要进行两三次，是在共同生产劳 动中增进了解阶段。八月十五是收获的季节， 两寨男女青年共同上山收豆，边收豆边对唱山 歌，直到傍晚，晚上到姑娘家集体聚会打油茶 。通过三个阶段数次的接触交流，许多青年男 女建立起感情，确立了恋爱关系。
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三月三歌会主要流行于会同侗族地区。每年农历三月初三， 各村寨的青年男女同到歌场对歌，以歌传情。有一首歌这样唱 道：“高山种菜不用肥，小郎找妻不用媒，不花钱来不选日， 唱首歌来带妹回。”三月三歌会的另一形式——歌墟是男女青 年进行交际的好时机。每逢歌墟，方圆数十里内的男女青年聚 集在歌墟点，小伙子在歌师的指点下与中意的姑娘对歌，通常 是男青年先主动唱“游览歌”，观察物色对手，遇到合适的对 象，便唱起见面歌、邀请歌。女方若有意就答应。歌声是条红 线，牵引着两颗爱心，若姑娘觉得眼前的小伙子人才、歌才都 满意，便趁旁人不注意，悄悄将怀中的绣球赠与意中人，“他” 则报之以手帕、毛巾之类的物品，然后歌声更加甜蜜，随订秦 晋之后。 三月三歌墟中还有一种男女青年的交际习俗：彩蛋 是把熟鸡蛋染成彩色用以传情之物。小伙子在歌墟中手握彩蛋 去碰姑娘手中的彩蛋；姑娘如果不愿意就把蛋握住不让碰，如 果有急就让小伙子碰。蛋碰裂后两人共吃彩蛋，这就播下了爱 27 情的种子。
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听讲款
吃合拢饭
第二天，客人在各户早餐后，集中在款坪里或者公共场地 围成圆圈，由头客“讲侗款”。主寨男女老少围在四周，静听 “讲款”。每讲完一个段落，听者都同声高呼“是呀”。然后 主客寨芦笙队比赛芦笙。晚上，由主寨杀猪款待客人，集体就 餐，主客尽情畅饮。 第三天早餐，除了主寨集体办酒菜外，各户还各自从家里 带来一盘腌肉（鱼）和一壶苦酒，设长桌酒席，主客对座入席， 即常说的吃合拢饭。饭后，乡客们手拿芦笙和花篮，在款坪围 成圆圈，并相互勾起指头，一起欢唱三支“操劳了”的耶歌， 对主人的盛情款待，深表谢意。然后，芦笙队吹起“同去”曲， 接着小号芦笙吹“引仁”曲，引领乡客队伍出寨。
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做豆地
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新晃平溪、中寨河一带的侗族青年男女， 常利用赶场的机会进行交流求爱。男青 年如果看上某位姑娘，便想方设法去抢 姑娘扎在衣襟上的小手帕。姑娘的小手 帕被“抢”，如对男方有意，便羞答答 地托人约定时间向男方“讨”回帕子， 并送另一件信物。如果看不上男方，则 可将男方捉弄一顿，或者不约定“讨帕” 时间。男青年自觉没趣，便自动将小手 帕送回。
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乡 客 快 要 出 发 时
乡客队伍走寨的整一 个过程在不同的时间 段主要包括了以下几 个过程
临 近 客 寨 时
乡 客 来 到 寨 门 前
乡 客 队 伍 入 住 寨 款 坪
第 二 天 l l 听 讲 款
第 三 天 l l 吃 合 拢 饭
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乡客出发前
乡客快要出发时，芦 笙队伍在款坪里吹三 支集合曲。人到齐后， 围成圆圈，由头客请 师傅先敬萨岁，再念 咒符。念毕，芦笙队 吹起“同去曲”，接 着用最小号的芦笙弹 塑吹奏“开路曲”， 边吹边走，乡客队伍 出发。途中，每逢庙 宇、寺观都要祭神， 意在逢凶化吉。
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行歌坐夜一般是多个寨的青年交叉进行，在本寨坐 夜的极少，因为本寨大部分为同房族。行歌坐夜，一般在 夜深人静、老人小孩睡觉后才进行。小伙们一出寨门有的 哼歌，有的吹侗笛，有的弹琵琶，但都必须轻声弹唱。初 涉恋场的青年男女，大部分是结伴坐夜，等有了意中人后 才单独行动。结伴坐夜者，女的在火塘的一方纺纱织布或 做针线活，男的坐在另一方，你问我答，一问一答，以歌 代话，侗语叫“al lix”，既是歌，又是话，俗称四言八句， 所涉及的内容是旁敲侧击、试探性的。经多次结伴坐夜， 有的成了意中人，便单独坐夜。女的在自己家中把门闩紧 做针线活，专等自己的意中人来才开门，如你不是姑娘的 意中人，你再唱歌叫门也是枉然，只好自叹多情却被无情 恼了。