古代衙署的楹联
旧时衙署联赏析
旧时衙署联赏析旧时上至都督府衙下至州县衙署，大多撰有楹联。
对仗也较为工整，有理有节，用典自然，有些甚至可称为大手笔。
如旧两广都督府衙林则徐撰题联句：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
”此联告诫人们：为官者只有拥有大海一样宽广的胸襟，善于听取各处意见，才能成就一番事业；只有像大山那样刚正不阿，才能达到“壁立千仞”的境界。
该联句气势可谓宏大，具有一种让人威严肃穆之感。
旧武昌府衙联：“笔下留有余地步；胸中仰无限天机。
”呵，官可谓之大，口气也不小也。
旧时某县衙署还有两副堂联颇为有趣：“眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步；堂上一官称父母，谩说一官易做，还尽些父母恩情。
”整一个父母官的形象跃然纸上，话语感人至深，但得普天下为官者都如此便好。
“为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉性俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉偶。
”上联对****之贪进行阐述，贪则图利固然是贪，贪图名利作沽名钓誉之事也是贪。
下联意是对为官者严格要求，俭以养廉，自觉节俭才算俭，对百姓这样做便不是俭了，意在笔先，联言异常明了浅白勿需赘言。
无独有偶，旧时光绪年间柳州忻城土司衙署审判厅堂联：“如得其情哀矜勿喜；期于无讼讯谳唯公。
”其联意极为明确，开庭审判当于以公心。
柳州旧府衙门联曰：“柳文惠侯古治；狄武襄公将台。
”联文开门见山，柳指唐代刺史柳宗元，狄指狄青。
明察秋毫，坐在堂上要效仿他们才能做到公生明，廉生威。
旧柳城县公署联：“柳应星躔，设治远稽唐代古；城如斗大，移官且喜故乡邻。
”联为民国初年柳州人莫伯襄任柳城县知县时所撰，联语颂扬柳州及柳城的悠久历史，在故乡邻县为官的喜悦之情。
旧忻城县衙还有一联曰：“有一日闲暇，且锄尔地；非十分不了，莫到吾门。
”旨在教民勤耕，安分守己，劝民息讼，安居乐业为本。
嘉庆年间来宾知县陈子澜题联：“事出于公，请君何妨至室；吏原非俗，我辈还要读书。
”该联句更为平实，通俗易懂。
为官办事要出于公心，你为何还要走后门，拉关系。
贾雪梅：古代衙署廉政楹联赏析
贾雪梅：古代衙署廉政楹联赏析编辑按：家师名讳贾雪梅，女，网名轻雪、云卷。
四川乐山市人，中国当代“联坛十秀”之一，中国楹联学会对联文化研究院副秘书长，乐山市诗词楹联学会副会长。
获2012年度中国对联创作奖金奖，第一届中国对联“甘棠奖”最佳联手（2017），首届“瓯海杯”当代对联创作奖（2018），“对联中国”第二届全国对联高手电视大赛冠军（2020）。
题武城县署惟贫病相兼，乃称寒士；并钱漕不取，才算清官。
——徐宗幹【注释】寒士：一是指出身低微的读书人；二是指贫困的人。
钱漕：即钱粮。
因税米多漕运至京，故称。
【赏析】联语说，只有贫病交加，才算寒士；不贪污税银、不搜刮财物，才能算是清官。
作为一名官员，身食俸禄，纵不富贵，不可以寒士自居。
劝勉为官者要安贫乐道，天下贫病交加的真正寒士还有很多，为官者要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟怀，无论俸禄厚薄，始终坚持以“清”为本，不存非分之想，不取不义之财。
明人顾炎武认为，士大夫不廉，就失大节。
他说：“廉让，立人之大节。
盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。
”此联从另一个侧面提出清廉为本的思想，对端正为官心态有一定现实意义。
榆次县衙联不多事, 不废事, 斯能任事；勿忍心, 勿私心, 即是良心。
【赏析】不做多余的不该做的事，不怡误松懈该做的事，才能担任大事，做好该做的事；有不忍之心，无徇私之心，就是有良心。
联语明白晓畅，在此着重说一下不忍之心。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
”不忍人之心，指同情心，怜悯心。
如果滥用手中的公共权力，或贪污舞弊，或徇私枉法，或巧取豪夺，或欺瞒盘剥...凡行此种种，而无不忍之心，肆意妄为，且不论官品如何，孟子曰：“无恻隐之心，非人也。
”题无锡县署日照月临，天有难逃之眼；民穷财尽，地无可剥之皮。
——武承谟【赏析】此联作于武承谟任无锡县令时。
当时，无锡之地官吏奸滑腐败，世族巧取豪夺，难于治理。
古代官衙对联
古代官衙对联封建时代，很多官员有在官署衙厅撰题对联的习惯，以表明官风、心迹、抱负、政愿等等。
由于撰写者的经历不同，抱负不同，处世态度不同，所撰对联内容也大异其趣。
从风格上说，有的是正面提醒自己，有的是反面警示别人，有的则是赌咒发誓。
从内容上说，一是戒贪拒贿，二是勤政爱民，三是守法慎刑，四是端正风俗。
1、明代弘治年间吏部尚书王恕官署门联：任于朝者，以馈送及门为耻；任于外者，以苟且入都为羞。
2、嘉靖年间参议钱藩司撰联：要一文，不值一文，难欺吏卒；宽一分，民爱一分，见佑鬼神。
上联直刺那些爱钻钱眼的贪官污吏；下联则说明官爱民与民爱官的关系。
3、清代诗人余小霞任三防主簿时的署联：与百姓有缘，才来斯地；期寸心无愧，不鄙斯民。
4、余小霞为桂林知府写的仪门对联：此是公门，裹足莫干三尺法；我无私谒，盟心只凛一条冰。
那些想循私舞弊的人见此，免不了要心寒腿软。
5、清代古文学家吕璜遭冤狱15年，昭雪后任浙江庆元县知县。
他的大堂对联是：我也曾为冤枉,痛入心来，敢糊涂忘了当日？汝不必逞机谋,争个胜去，看终久害了自家。
6、清代张鼎任徐州兵备道的道署对联：地当黄运之中，水欲治，漕欲通，千里河流，涓涓都从心上过；官做军民之主，宽以恩，严以法，一方士庶，笑啼都到眼前来。
7、清代赵慎珍桂林府衙对联：为政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关。
8、清代工部尚书彭元瑞先任浙江督学时的门联：天地自成文，湖山有美；国家期得士，桃李无言。
9、梁上国任奉天府丞时署联：勉力为之，正人心，原风俗，实惟根本；文治彰矣，拔真才，加训迪，勿懈功夫。
10、清代山东金乡县令汪辉祖撰联：官名父母须慈爱；家有儿孙望久长。
11、清代山东金乡县令王玉池撰联：眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。
12、清代武承谟任无锡县令，在接印前一日就悬挂了4副对联做安民告示。
其中衙前照壁上的是：罔违道，罔拂民，真正公平，心斯无怍；不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。
显扬官德的官署联
显扬官德的官署联——郑华玉古代为官的，爱在官署大门或衙门大堂上张贴槛联，悬挂匾额，形成了联海中的一脉——官署联。
古代官署联有着鲜明的阶级特征，其内容大多是或为统治阶级歌功颂德，或宣传陈腐的信理观念，或伪善自白、无耻标榜，借联显扬其官德、官风。
例如，“志安社稷；气蕴风云”、“学问多奇字；官箴有直声”、“有为有猷有守；日清日慎日勤”、“政惟求于民便；事期可与人言”、“惟一惟公惟平惟直；有功有烈有德有言”等等。
有个县官，在大堂上挂着一副用誓言写的对联：“得一文，天诛地灭；循一情，男盗女娼。
”貌似清廉、公正，其实，他既贪脏，又枉法。
有人提醒他：“你错了，难道忘了大堂上所写的对联吗?”县官却回答说：“我没忘，现在所得的不止一文，所循的也不止一情嘛l”真是荒诞之极，可耻之尤。
在封建社会，封建官僚们“三年清知府，十万雪花银”是真，“衙门大门八字开，有理无钱别进来”是实，不可轻信“民之父母”的“爱民如子”之育。
然而，封建社会腐败的官场上也有“出污泥而不染”的清官，其官署楹联中也确有一些立意较高的佳作。
如，明代清官王阳明每次出巡，前导仪仗的高脚牌上常书一联：“求通民情；愿闻己过”，用此联表明为官之道，这在当时是难能可贵的。
民族英雄林则徐也曾将王阳明的这副对联，书于官署门外。
以示下属官民。
官至刑部尚书的清代顾治年间的魏象枢，曾题过一副对联于大堂：“欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国，何忍负之。
”清代俞云焕撰写的大堂联是：“不要百姓半文钱，厚非并事：但问一官二千石，所造何功?”都有恤民之意。
杭州府署联云：“为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪．勿骛声华忘政事：养廉惟俭，俭已俭，俭人非俭，还从宽大得廉隅。
”激浊扬清，鞭策近理。
一个在晋州为官的人，针对当时贪贿情况，为自己立了誓愿，写联道；“头上有青天，作事须循天理；眼前皆瘠地，存心不刮地皮。
”一些出身寒微、素质较好的七品芝麻官，在所题的县衙联中，不乏好对。
如山阳县署联：“不食民一饭，不爱民一钱，乃吴隐子为太守；先天下而忧，后天下而乐，是范文正作秀才”；鄂城县衙联：“官要虚心，总能发伏厘奸，须识我得情勿喜；民宜安份，若到违条犯法，可怜汝无路求生”；浙江某县衙联：“看眼前草绿苔青，无非生意；昕墙外鸦啼鹊噪，恐有冤魂”。
古时衙门经典对联
古时衙门经典对联古代的每一座衙门前都贴有一副对联，这些“衙门联”或警诫他人，或明志自勉，今天读来，仍发人深省。
01宋朝时，每个州府县衙的大堂前，都有这样一幅对联：尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。
这是宋太宗赵炅为了劝诫百官勤政为民而亲自书写的，用心良苦，但收效甚微。
有人在此联四句下各添四个字，变成了对衙门的讥讽：尔俸尔禄只是不足，民膏民脂转吃转肥。
下民易虐来的便捉，上天难欺他又怎知。
02元代大德年间，河南内乡县衙前有这样一幅对联：欺人如欺天，毋自欺也；负国即负民，何忍负之。
告诫官员为人要诚实，切勿欺天负民。
03明朝嘉靖年间有位叫钱亚的藩司参议，要求所属官衙要贴如下对联：要一文，不值一文，难欺吏卒；宽一分，民爱一分，见佑鬼神。
此联以训诫为主，在箴规中蕴含何者可为、何者不可为。
并要求所属官员要持廉戒贪，清正爱民，写得传神而形象。
04清朝另一名臣曾国藩做直隶总督时，所作劝诫州县官的厅联是：长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。
此联是曾国藩的夫子之道，也是给部下立的规矩，对下关心百姓，对上忠于君王。
作为封建官吏，实在难能可贵。
05福建福安县署大堂联云：什么叫做好官？能免士民咒骂，足矣；有何称为善政？只求狱论公平，难哉。
此联以自问自答的疑问句式，提出了做好官、行善政的最低标准，使人品出了为官清廉的难处。
06也有一些贪官喜欢附庸风雅，借对联来标榜自己。
清末，多琪到湖北浠水任县令。
人品败坏的他恬不知耻在官署悬挂一联：奉君命来守是邦，两度蝶飞，只求对头上青天，眼前赤子；与其民共安此土，八年鸿爪，最难忘山间白石，寺里清泉。
俨然一副正人君人模样，可是此联当晚就被人改动了几个字，变成：奉王命来虐是邦，两度蝗飞，哪管你头上青天，眼前赤子；与胥吏共刮此土，八年狼籍，只剩得山间白石，寺里清泉。
这副对联无情的揭出了他的老底。
07洋务运动的主将丁日昌1868年任江苏巡抚时，曾在衙署大门上贴一副楹联：官须呵出，干来若处处瞻顾因循，纵免刑章终造孽；民要持平，待去看个个流离颠沛，忍将膏血入私囊。
古代官署以民为本对联集锦
古代官署以民为本对联集锦对联是中华民族所独具的文学艺术形式，既是旧时学子必列课目之一，又是进入仕途的敲门砖，也是官吏用来言志施政的重要手段。
对联作为古代官署文化的一个重要组成部分，其中虽有不少悬羊卖狗之“伪品”，但也不乏发自内心之座右，本文采撷的10副民本箴联，可以说是上乘之佳作、躬行之楷模。
一、王守仁的求与愿明代着名哲学家、教育家王守仁，因筑室故乡阳明洞中而世称“阳明先生”。
他为官清正，体恤民情，每赴新任，均让衙役扛两块高脚牌作为引队的先导，木牌上书箴联一副：“求通民情，愿闻己过。
”《墨子·尚同下》指出：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
”上联“求通民情”与墨子所言同出一理，即为实现“治”而要倾听民声，下情上达。
这既是为政之要，也是居官之责。
明人王文禄在《求志编》中写到：“守令之法必贵知，故曰知县、知府，通一县一府，周知之也。
”只有“以沟通下情为急务”，“惟下情不通为可虑”，才能做到像徐元瑞在《史学指南·为政九要》中说的那样：“民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民情欲逸，节力而不尽。
”此乃通民情所求之目的也。
“愿闻己过”乃修身为政的一个基本功，讲之则易，行之惟艰。
关于闻过、知过、改过，《论语》中记载了孔子许多有关论述：“吾未见能见其过而内自讼者也”；“不善不能改，是吾忧也”；“过则勿惮改”；“过而不改，是谓过矣。
”王守仁正是遵从古训，在了解民情的同时，还要力求自己自觉自愿地听取众人意见，虚心地接受批评，以便改正自己的过失。
他曾在《教条示龙场诸生》中这样写到：“过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改过也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
”这既是孔子所言三德之一“勇”的体现，也是一种古代封建社会中弥足可贵的居官美德。
正如宋代司马光在《资治通鉴·汉纪四》中所言：“不以无过为贤，而以改过为美。
”王守仁的八字居官箴联，可谓是言简意赅，要言不繁，它揭示了为官必须为民、为民必须了解民情，修身必须克己、克己必须闻过而改的深刻道理，是孟子“恩泽于民”、“修身见于世”思想的真实体现。
榆次县衙匾额楹联
榆次县衙匾额楹联榆次县衙是我国保存完整的县级衙署，有“三晋第一衙”之称，位于北大街东侧。
榆次县衙占地2万平方米，始建于宋朝，历史上曾建有5堂26个院落，内有思凤楼、寅宾馆、牢神庙、县丞院等落建筑。
整个县衙经历代修葺，石雕、砖雕、木雕艺术品刻工精细、刀法娴熟、生动古朴、有着极高的历史、文化、艺术价值。
作为古代衙署，布局采用坐北朝南、中心对称的形式，主体建筑皆建于同一中轴线上，运用了三进三出、东高西低的传统修造方法，显得层次分明、凝重肃穆、庄严巍峨。
衙署内陈列了古代官服、刑具、十八般兵器、讯仗、官轿、夹棍以及文化内涵丰富的楹联牌匾。
“帝制早废，县衙犹存”，“珍贵史迹，进门有益”。
您若浏览至此，可以领略古代衙府的风貌，了解封社会衙门的历史、政治、文化知识；也可以寓教于乐，过把古代知县瘾。
“一座县级衙署，半部历史写照”，置身其中，细细品味，就像在做一趟穿越岁月时空走廊的旅行，顿觉心也怡然，意也怡然。
衙门匾额：榆次县衙楹联：(外)居官当思尽其天职；为政尤贵合乎民心。
(内)为政不在多言，须息息从省身克己而出；当官务存大体，思事事皆民生国计所关。
仪门匾额：(外)晋藩首辅(内)古并州治楹联：(外)好学近智，力行近仁，知耻近勇；在官惟明，莅事惟平，立身为清。
(内)官有典常，任一日，则尽一日之心，况兼地广事繁，敢不夙兴夜寐；民供正课，宽几分，则受几分之惠，纵使时丰岁稔，常如怨暑恣寒。
戒石房匾额：阳面廉生威阴面：公生明楹联：大其牖天光入；公其心万善出。
礼房匾额：礼房楹联：兴学崇贤理智教化；隆礼制典仁义规绳。
户房匾额：户房楹联：造户量田唯勤唯爱；征赋理财亦谨亦公。
吏房匾额：吏房楹联：唯贤是举德能选吏；以廉为衡勤慎考绩。
兵房匾额：兵房楹联：厉兵秣马常备不懈；枕戈待旦防患未然。
刑房匾额：刑房楹联：按律量刑昭示天理；依法治罪摒绝私情。
工房匾额：工房楹联：修路开渠造福乡梓；鸠宫选料营建明堂。
大堂匾额：牧爱堂楹联：(抱厦)得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。
XX年衙门对联
XX年衙门对联上联：得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官;下联：吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。
上联：治浮梁，一柱擎天头势重;下联：爱邑民，十年踏地脚跟牢。
上联：铁面无私丹心忠，做官最怕叨念功;下联：操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。
上联：欺人如欺天，毋自欺也;下联：负民即负国，何忍负之。
上联：民心即在吾心，信不易孚，敬尔公，先慎尔独;下联：国事常如家事，力所能勉，执其平，还酌其通。
上联：宽一分，民多受一分赐;下联：取一文，官不值一分钱。
上联：与百姓有缘，才来此地;下联：期寸心无愧，不鄙斯民。
上联：不求当官称能吏;下联：愿共斯民做好人。
上联：理冤狱，关节不通，自是阎罗气象;下联：赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠。
上联：第一严自己关防，其余则门内家丁，堂前胥吏;下联：凡百为斯民打算，即此是告天心事，报国经纶。
上联：民心即在吾心，信不易孚，敬尔公先慎尔独;下联：国事常如家事，力所能勉，持其平还酌其通。
上联：问此官何事最忙?冠盖遥临，酒醴笙簧皆要政;下联：笑终岁为人作嫁，脂膏已竭，系朋僮仆孰知恩?上联：按律量刑昭天理;下联：依法治罪摒私情。
上联：法行无亲，令行无故;下联：赏疑唯重，罚疑唯轻。
上联：法规有度天心顺;下联：官吏无私民意安。
上联：报国当存清政志;下联：为民可效廉明臣。
上联：为政不在言多，须息息从省身克己而出;下联：当官务持大体，思事事皆民生国计所关。
上联：欺人如欺天，毋自欺也;下联：负民即负国，何忍负之。
上联：与百姓有缘，才来此地;下联：期寸心无愧，不鄙斯民。
上联：念厥职非轻，休戚与六邑相关：曰慎，曰清，曰勤敏;下联：求斯心可问，是非唯群言是度：不宽，不猛，不因循。
上联：贪亦何难，只凭天理照来，这般作蘖钱，剜肉医疮，怎叫子孙受用;下联：酷真不可，须把良心勘去，那个无情棒，敲肤挟髓，枉担父母称呼。
上联：赃官贪婪，将图富也，敦知后代不贤，以一掷弃千金，枉自遗百般唾骂;下联：良吏清操，岂望名哉?实痛小民所苦，守千天如一日，难尽保万姓平康。
古代县衙楹联中的为官之道
古代县衙楹联中的为官之道古代县衙楹联中的为官之道浮梁县署楹联，是中华民族的国粹，自古至今，它以独特的对仗效果，形成了一门独特的艺术形式。
读来赏心悦目，品味无穷。
河南省内乡县古县衙是我国目前保存较完整的封建时代县级官署衙门之一。
衙内有一副远近闻名的楹联：得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。
这副对联之所以历经数百年仍为人们传诵不衰，就在于它用浅显的语言阐释了做人、做事、做官的关系与内涵。
一方面，官源于民，最后仍归于民，为官者应将自己视为百姓中的一员，不可谋取特权；另一方面，为官者比普通百姓承担着更大的责任，对自己应有更高的要求，为官一任，要以民为本，勤政爱民，造福一方。
浮梁县署浮梁县署是清道光年间（公元１８２１—１８５１年）修建的，是我国目前保存最完整的封建时代的县级官署衙门，被誉为“江南第一衙”。
浮梁县署”的一个看点，则是它的“官联”。
旧时当官没有竞选演说，官员上任也不作施政报告，从宋代开始，官员借在官署衙门题撰对联的方式，表明自己的为官之道。
这些对联，俗称“官联”。
与“官联”对应的是“官箴”。
“官箴”是封建社会对官员的道德规范和行为准则所作的规诫，其形式多种多样，即有皇帝亲自对官员的训诫；又有上级官员对下级官员的劝诫；也有官员在衙署的匾额、楹联；还有官员在卧室、书房、案头等处以座右铭形式书写的自箴等。
“浮梁县署”从大门至三堂，各主要建筑物门前，都有对联。
治浮梁，一柱擎天头势重；爱邑民，十年踏地脚跟牢。
——县衙大门上的楹联明清时，知县任期三年一届，可以连任三年，头尾近十年，所以说“十年踏地”。
这副楹联门见山，清楚地表明了为官者的责任和决心。
“工堪比官，斧斤利刃，随手携来，因材而用；医可喻政，硝磺猛剂，有时投下，看病如何。
”从仪门正面的这副对联，广纳人才，铁腕治邑且审时度势的为政思路可见一斑。
视民如伤，浮邑苍生皆我子；修己以敬，东林前辈是吾师。
中国古代官衙楹联百幅之五
中国古代官衙楹联百幅之五
趙宜陽书
作品尺寸：高240cm 宽60cm
13、河南南阳府衙联：
做人务效英贤，定要惟勤、惟德、惟廉、惟国事；从政应师召杜，当须合法、合天、合地、合民情。
14、内蒙喀喇沁亲王府议事厅联：善可举贤，智能辅政；
仁当济世，德以泽民。
15、浙江建德县衙联：
州县为斯民最切近之官，造孽则易，造福则难，莫谓片念可欺，天地神明皆鉴我；
刑罚亦朝廷不得已而设，用轻者纵，用重者残，只此一心所及，是非曲直敢冤渠？
中国古代官衙楹联百幅书法集自序
当今，反贪倡廉、重建道德，是广大人民群众最期盼的社会改革内容之一。
为达到这一目的，既需要高举法律之剑以斩断腐恶的社会毒瘤，也需要用文化来重建具有改革意义的社会道德体系。
中国有五千年的历史和文化，选择其中仍有教化意义的内容来浸润和影响社会，不失为一种可取的方法。
其中的古代官衙楹联就是既具观赏性，又有教育性的文化形式之一。
……
曳尾堂文化的宗旨
笃学与践行中国传统文化中之核心及精华部分，从而洗涤、端正、愉悦自心，进而努力感染他人，与影响所及共同追求并达成一种深邃的、高雅的、艺术的思想境界及生活品位。
曳尾堂堂训
寫楷者，求仁為上，習字為下；戒忍為上，勤筆為下；修身為上，美書為下。
唯此不足，尚需五分愚拙，愚拙用於不合乎世、不同乎俗；五分堅毅，堅毅使其不違乎古、不離乎道。
中国最完整县衙：“天下第一衙”！门前对联至今无人能对！
中国最完整县衙：“天下第一衙”！门前对联至今无人能对！在河南民间有这样的谚语：“北有故宫，南有县衙”和“龙头在北京，龙尾在内乡”。
大家都知道，故宫是中国明清两代的最高权力中心，而县衙是中国古代最低一级的官府机构。
在河南现存的众多古县衙中，坐落于南阳市内乡县城东大街的内乡县衙，是中国唯一保存最完整的封建时代县级官署衙门，因此也被称为“天下第一衙”。
据《内乡县志》记载，内乡县衙始建于公元1304年，后历经明、清两代多次维修扩建，形成了一座宏大官衙式建筑群。
县衙内现存建筑为清光绪年间所建，1996年被列为全国重点文物保护单位。
县衙占地面积高达四万七千多平米，在衙中有大大小小的院落共计18个，房屋260多间，该县衙威武森严，规模宏大并且还融合了南北风格。
并且该县衙目前是中国第一座衙内博物馆，藏有文物一千二百多件。
县衙整体建筑模式充分结合了我国传统的风格，一共分为两部分，分别是用于办理政务的大堂和居住的民居房屋，是一个完实实在在的“前堂后宅”格局，在周围还设立了许多办理不同政事的邢房和工房，并且夫子院还充分结合了徽派文化，内部的风火墙上留下许多技艺精巧的雕刻，体现了我国传统文化的融合美。
县衙门前的宣化坊，是内乡县衙的标志性建筑。
宣化，是宣讲教化的意思。
在古代，每月的初一、十五，知县都要在宣化坊下宣讲圣谕，教化百姓。
由于内乡是药用菊花的发源地，古称菊潭，牌坊上的“菊潭古治”匾额，表明这里是当地的权力机构所在。
1857年，内乡县衙被捻军焚毁，直到清光绪十八年（1892年）三月，出任内乡知县的五品县令章炳焘不计个人得失，修复了包括县衙、学校、考院等一系列民生工程。
修复后的内乡县衙整体布局严格按照明清时期的传统礼制，与《明史》、《清会典》所记载的建筑规制完全符合。
由于县令章炳焘是浙江绍兴人，整个建筑群融南北风格于一体，规模宏大、深邃森严，素有“天下第一衙”和“一座内乡衙，半部官署文化”等美誉，堪称封建社会县级衙门珍贵的历史标本。
古代官署的清廉对联
古代官署的清廉对联万龙文化艺术中心 2015-11-27 12:07对联，是我国的特有文化，它源远流长，无处不在，官府有，民居有，商店有，寺庙有……在封建社会，人们对官署的对联特别注意，因为当时的官员常常用此标榜自己的清廉爱民，公正无私，并以此取信于民。
但也有借此欺世盗名的，有位官员在自己的官署贴了一副对联：爱民若子；执法如山。
有人在这副对联下面各添了几个字，变成了这样的对联：爱民若子，金子、银子、皆吾子也；执法如山，钱山、靠山，其为山乎！对这位挂羊头卖狗肉的贪官进行了辛辣的讽刺。
然而也有不少官员把对联作为自警、自律、自勉、自策的标尺，让百姓监督评判。
这些对联除个别的外，都是清代的官员和文人写的，由于年代较近，得以保存下来。
请看：为官戒贪对联：不要百姓半文钱，原非异事；但问一官二千石，所造何功？这是余云焕题与义府大堂的一副对联。
余云焕（1834-1913），字凤笙，平江(今属湖南)人。
诸生，官四川知县。
后任贵州兴义府知府、特授贵州思南府知府。
诗人，著有《白雨湖庄诗钞》。
二千石是古代太守的年俸。
做官的国家已给了俸禄，就应该好好为百姓办事，但一些贪官不仅不为百姓办好事，反而想方设法搜刮民脂民膏。
余云焕以此联自励：不要百姓半文钱并不是什么难事、怪事，还要问问自己拿着朝廷俸禄，给百姓办了些什么事？做官不光要廉政，还要勤政，要有功于民。
他这样要求自己，肯定是个清官。
不食民一饭，不爱民一钱，乃吴隐之为太守；先天下而忧，后天下而乐，是范文正作秀才。
这是黄碧川题山阳县(今属陕西)县衙的一副对联。
黄碧川（1834－1890），字照临，石门县(今属湖南)人。
举人。
同治七年（1868）擢陕西山阳县知县，旋晋同知直隶州知州兼山阳县县令，政绩突出，诏授山西大同知府，奉旨署理山西按察使。
后以亲老患病，乞养回籍。
居家期间，居家读书讲学，赋诗行文。
病卒于老家，享年五十七岁。
吴隐之，东晋人，曾为晋陵太守、广州刺史，为官清廉。
范文正即范仲淹，宋代人，官至枢密副使，为秀才时就胸怀大志，曾言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
古代官署以民为本对联集锦
古代官署以民为本对联集锦对联是中华民族所独具的文学艺术形式，既是旧时学子必列课目之一，又是进入仕途的敲门砖，也是官吏用来言志施政的重要手段。
对联作为古代官署文化的一个重要组成部分，其中虽有不少悬羊卖狗之“伪品”，但也不乏发自内心之座右，本文采撷的10副民一、明代著名哲学家、教育家王守仁，因筑室故乡阳明洞中而世称“阳明先生”。
他为官清正，体恤民情，每赴新任，均让衙役扛两块高脚牌作为引队的先导，子·尚同下》指出：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
”上联“求通民情”与墨子所言同出一理，即为实现“治”而要倾听民声，下情上达。
这既是为政之要，也是居官之责。
明人王文禄在《求志编》中写到：“守令之法必贵知，故曰知县、知府，通一县一府，周知之也。
”只有“以沟通下情为急务”，“惟下情不通为可虑”，才能做到像徐元瑞在《史学指南·为政九要》中说的那样：“民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民情欲逸，过”乃修身为政的一个基本功，讲之则易，行之惟艰。
关于闻过、知过、改过，《论语》中记载了孔子许多有关论述：“吾未见能见其过而内自讼者也”；“不善不能改，是吾忧也”；“过则勿惮改”；“过而不改，是谓过矣。
”王守仁正是遵从古训，在了解民情的同时，还要力求自己自觉自愿地听取众人意见，虚心地接受批评，以便改正自己的过失。
他曾在《教条示龙场诸生》中这样写到：“过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改过也。
故不贵于无过，而贵于能改过。
”这既是孔子所言三德之一“勇”的体现，也是一种古代封建社会中弥足可贵的居官美德。
正如宋代司马光在《资治通鉴·汉纪四》中所言：“不以无过为贤，而以改过王守仁的八字居官箴联，可谓是言简意赅，要言不繁，它揭示了为官必须为民、为民必须了解民情，修身必须克己、克己必须闻过而改的深刻道理，是孟子“恩泽于民”、“修身见于世”思想的真实体现。
它既是安民告示，又是施政宣言，不仅是居官之箴联，而且是传世之佳作。
古代衙署的楹联
古代衙署的楹联120衙署是中国古代⼀种重要的、与西⽅市政厅不同⽽独有的建筑类型，它浓缩了中国古代帝制时代的⽂化特征，充分体现了传统礼制下中国封建社会的传统精神。
植根于儒家⽂化中的皇权思想虽有应该批判的糟粕，但儒家提倡的忠孝仁义等伦理与“修齐治平”的积极⼊世思想，也有值得肯定的内容，它们在匾额与楹联中都有充分的体现。
悬挂于厅堂正对⼊⼝上⽅的提名牌，横的为“匾”，竖的称“额”，有的悬挂于明间檐下。
楹联是指成对悬贴于左右柱⾯的对联。
堂额、牌匾与楹联是中华匾联⽂化的重要组成部分，也是中国建筑艺术特有的艺术特⾊之⼀，是外国建筑所没有的。
如果说唐诗、宋词、元曲代表了各时代⽂学的主要形式，那么，⼩说、戏曲和对联就是明清⽂学的主要体裁了，这也是明清衙署楹联⽂化得以特别发达的原因。
把⽂学因素引⼊建筑，附着于建筑上，作为建筑艺术的⼀部分，不只是装饰作⽤，更作为⼀种警⽰，表达⼀种意境，烘托⽓氛，点⽰主题，以起到点睛的作⽤。
⼤体⽽⾔，衙署楹联传达思想有三类：宣扬君权神授、万邦归⼀的皇权中⼼理念；官本位的造福民⽣、兴利除弊的循吏思想；忠君爱国，殒⾝不恤的⽓节和情操。
楹联多是官员撰写⽤以⾃省，连同戒铭对官吏的品⾏、道德做了规定、标榜、宣⽰，⽤以时时暗⽰提醒主官的责任及官品。
其中蕴含着楹联撰作者的真情实感及⼈⽣哲理。
楹联内容也因官员处世不同⽽迥古代衙署的楹联⽂图/耿海珍内乡县衙仪门121万象异，依衙署等级所显⽰的⽓势和情感也有所区别。
清吴恭亨认为：“衙署对联最忌板滞语、谀颂语及了⽆⾝份枯寂禅语与⼀切语录中陈语。
”楹联极具⽂采，很多楹联⾔语朴实，道出了朴素的为官之道，为主官⽤⼼⼒作，与建筑的完美契合，进⼀步增强感染⼒。
然⽽，其精彩的楹联往往与贪官污吏的种种丑⾏形成巨⼤反差，反映出了特有的衙门⽂化。
⼀般州县衙署署门匾直署“×××署”或“×××衙”，仪门明间直署“仪门”。
古代衙署楹联撷趣
古代衙署楹联撷趣古代衙署楹联，是中华楹联文化和衙署文化的重要组成部分，是中华民族文化的精粹。
衙署楹联多是官员撰写，或自题，或互赠，用于铭志铭誓、自警自律、互勉互励，具有强烈的言志警戒、介廉自律作。
尽管它带有浓厚的封建皇权文化色彩，但其中的民本思想和清廉作风，对今天的各级干部仍有直接的警戒和鞭策作用。
闲暇时，读读这些古代衙署楹联，并加以思考和借用，相信会有所启发和收获。
为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿鹜声华忘政事；养廉惟俭，俭已俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。
这副对联写出了为官之本：为政戒贪，养廉惟俭。
这是浙江杭州府的一副对联。
不食民一饭，不爱民一钱，乃吴陷之为太守；先天下而忧，后天下而乐，是范文正作秀才。
此联语殊之伟，告诫官员要清清白白用权，堂堂正正掌权。
这是陕西山阳县衙联。
州县为斯民最切近之官，造孽则易，造福则难，莫为片念可欺，天地神明皆鉴我；刑罚亦朝廷不得已而设，用轻者纵，用重者残，只此一心所及，是非曲直敢冤渠。
这是浙江建德县衙联。
此联言辞恳恳，意蕴深深，可作官箴。
公生明，廉生威，果哉未之难矣；礼制心，义制事，必也使无讼乎！这是湖南益阳县衙联。
下面是山西霍州府联：莫谓民可欺，一二事偶不经心，其怨其咨议腾众口；漫说官易做，千万户于托兹命，以教以养责在藐躬。
以上二联语气堂皇，意境深远，足以警世！罔违道，罔谛民，真正公平，心斯无怍；不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。
这是江苏无锡县衙联。
此联说的是为官者须不违背道义，不徇私情，不依法受贿，不期压百姓，公心对人，平心对事。
山色壮金银，惟以不贪为实；江流环铁石，居然众志成城。
这是江苏镇江府署联。
此联有说法奉公之义，意近旨远，不失为倡廉的箴言。
供长生位，刊德政碑，莫非世俗虚文，可有几件事轰轰烈烈，不辱没龙山凤水；挂回避榜，贴铭誓联，都是官场假象，只要这点心干干净净，对得住白日青天。
这是安徽安庆府联。
此联讽刺了那些热衷于作表面文章，实际上却无政绩的官员。
为政不在言多，须息息从省身克已而出；当官务持大体，思事事皆民主国计所关。
古代县衙的楹联文化
文史典故LiteratureAndHistoryAllusions6教育前沿 Cutting Edge Education 古代县衙的楹联文化文/梁博摘要：无论是在历史上还是在如今，县衙楹联都闪烁着它独特的光芒。
在历史悠久的县衙文化中，楹联文化是重要的构成因素。
衙门是封建社会各级政府所在地，是官场和权力的象征。
古代的每一座衙门前都贴有一副对联，这些“衙门联”或警诫他人，或明志自勉，楹联是官员的座右铭，显示了古代官员的高超的文化修养。
古代县衙的楹联文化都具有自己深厚的意蕴和内涵。
关键词：县衙；楹联；文化楹联是官员的座右铭，站在楹联前深思，穿越时空与楹联的作者对话，倾听他们做官的真谛和这些楹联背后的故事。
务实为民、公正执法、廉洁自律、勤于政务、无私奉献等是他们为官的底线。
官与民、得与失、荣与辱的辩证关系是县衙楹联的精髓。
多位党和国家领导人一直都关注和重视县衙楹联，并将其引用在多个正式场合、会议。
习总书记在引用县衙楹联的时候说道，封建时代的官吏就已经具有如此认识，如今我们共产党人就应当具有比那时更高境界的意识。
1 古代县衙楹联的清廉文化封建时代，也有为数不少的官员把为政清廉作为自己追求的目标。
清代的谢时雨担任杭州太守期间，于大堂题联，云：为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉宜俭、俭己俭，俭人非俭，还崇宽大葆廉隅。
在现代研究腐败的学者看来，贪婪不仅是指贪图钱财，贪名（即费尽心机，捏造政绩，为自己脸上贴金，想方设法为自己树碑立传）也是贪。
谢时雨在几百年前即有如此见解，实属难得。
清廉文化就是要戒贪婪，对于不是自己的东西要做到淡泊名利。
悬挂于叶县县衙大堂前卷棚两侧的对联云“山色壮金银唯以不贪为宝；江流环铁石居然众志成城”，道出了一介好官的必备条件——不贪为宝。
曾有宋国人将一块美玉献给予罕，子罕不受。
献玉者因此对他说：“雕琢玉之人将其视作珍贵之物，才敢将其献与您。
”子罕却说：“我将不贪财物视作珍宝，你将玉视作珍宝，如若我收了你的玉，那么就意味着我们都失去了自己的宝物。
张伯驹《素月楼联语》中的清代衙署楹联
张伯驹《素月楼联语》中的清代衙署楹联杨蕾张伯驹（1898年3月14日—1982年2月26日），原名张家骐，字家骐，号丛碧，别号游春主人、好好先生，河南项城人。
他的父亲是清代最后一位署而未任的直隶总督张镇芳。
张伯驹是爱国民主人士，收藏鉴赏家、书画家、诗词学家、京剧艺术研究家。
曾任故宫博物院专门委员、国家文物局鉴定委员会委员，吉林省博物馆副研究员、副馆长，中央文史馆馆员，任燕京大学国文系中国艺术史名誉导师，北京中国画研究会名誉会长，中国书法家协会名誉理事等职。
张伯驹先生主要著作有《丛碧词》《春游词》《秦游词》《雾中词》《无名词》《续断词》和《氍毹纪梦诗》《氍毹纪梦诗注》《洪宪纪事诗注》及《乱弹音韵辑要》《丛碧书画录》《素月楼联语》等。
建国初期，张伯驹将多件珍贵文物捐献给国家，名垂史册。
2018年4月3日，张伯驹先生诞辰120周年纪念展”在北京故宫武英殿开幕。
《素月楼联语》是张伯驹先生编著的晚清对联知识的萃集之作，其自序中说：“中国对联在世界上为独有之文学艺术。
因汉字之独特构造，我国诗歌自然由古乐府发展到律诗，而对联即律诗中之腹联也。
至清中叶后，福建盛行诗钟，亦为对联之一种。
除五、七言外，更有四言、六言、八言，以至近于赋体、词体之长短句。
自来佳制如天造地设，虽鬼斧神工，难穷其妙。
清梁章钜曾撰《楹联丛话》。
民初慈利吴恭亨撰《对联话》。
两氏之后更无撰者。
是篇选录两氏所辑及其所未及闻者，共分(一)故事；(二)祠宇、名胜；(三)集句、嵌字、歇后；(四)由字之结构声韵所生之巧对、谐联四部。
其道虽属雕虫小技，然存其梗概，以便后学，不使成绝响可耳。
辛丑岁中州张伯驹序”。
该书选博取精，言简意赅，文史兼具。
其(二)“祠宇、名胜”中辑录了一些晚清总督、巡抚以及以下各级官署楹联，史料价值高，十分珍贵。
我对这部分内容做了录入、校对、整理，在此分享给大家。
原文如下：《楹联丛话》：州县署楹联最多，记有一联云：“四野桑麻，不羡河阳花作县；一腔冰雪，偏教寒谷黍知春”。
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120衙署是中国古代一种重要的、与西方市政厅不同而独有的建筑类型，它浓缩了中国古代帝制时代的文化特征，充分体现了传统礼制下中国封建社会的传统精神。
植根于儒家文化中的皇权思想虽有应该批判的糟粕，但儒家提倡的忠孝仁义等伦理与“修齐治平”的积极入世思想，也有值得肯定的内容，它们在匾额与楹联中都有充分的体现。
悬挂于厅堂正对入口上方的提名牌，横的为“匾”，竖的称“额”，有的悬挂于明间檐下。
楹联是指成对悬贴于左右柱面的对联。
堂额、牌匾与楹联是中华匾联文化的重要组成部分，也是中国建筑艺术特有的艺术特色之一，是外国建筑所没有的。
如果说唐诗、宋词、元曲代表了各时代文学的主要形式，那么，小说、戏曲和对联就是明清文学的主要体裁了，这也是明清衙署楹联文化得以特别发达的原因。
把文学因素引入建筑，附着于建筑上，作为建筑艺术的一部分，不只是装饰作用，更作为一种警示，表达一种意境，烘托气氛，点示主题，以起到点睛的作用。
大体而言，衙署楹联传达思想有三类：宣扬君权神授、万邦归一的皇权中心理念；官本位的造福民生、兴利除弊的循吏思想；忠君爱国，殒身不恤的气节和情操。
楹联多是官员撰写用以自省，连同戒铭对官吏的品行、道德做了规定、标榜、宣示，用以时时暗示提醒主官的责任及官品。
其中蕴含着楹联撰作者的真情实感及人生哲理。
楹联内容也因官员处世不同而迥古代衙署的楹联文图/耿海珍内乡县衙仪门121万象异，依衙署等级所显示的气势和情感也有所区别。
清吴恭亨认为：“衙署对联最忌板滞语、谀颂语及了无身份枯寂禅语与一切语录中陈语。
”楹联极具文采，很多楹联言语朴实，道出了朴素的为官之道，为主官用心力作，与建筑的完美契合，进一步增强感染力。
然而，其精彩的楹联往往与贪官污吏的种种丑行形成巨大反差，反映出了特有的衙门文化。
一般州县衙署署门匾直署“×××署”或“×××衙”，仪门明间直署“仪门”。
也有衙署以谯楼作为署门，“×××署”的匾则示于仪门之上。
大堂匾额互用，有的直署“××大堂”，有的由主官另题以显修养，大堂梁架间令题匾额。
二堂匾多为“琴治堂”、“退思堂”或“思补堂”。
三堂直署“三堂”或“三省堂”。
作为省级衙署的直隶总督署除大门匾内容形式相同往外，其他主要单体建筑匾内容依主官意志所署。
大体上，匾联有这么几个功能特点：显示该衙署的性质、所担任之责，及该署所辖地区的地域特征和地方民俗。
其楹联内容和内涵依其建筑功能所书。
如保定直隶总督署大门楹联，大门：“北吞大漠，南亘黄河，中更九水河流，五洲称雄，西岳东瀛一屏障；内修吏治，外肄戎兵，旁兼三口通商，一代名臣，曾前李后两师生。
”曾指曾国藩，李指李鸿章。
仪门匾：“威抚畿疆”，楹联为：“昔为畿辅，今控岩疆，观政多余闲，一壑一丘亲布置；近接太行，远邻渤海，豪情留胜慨，亦趋亦步许追随。
”其所追随者，也是李鸿章。
大堂明间匾“旗震冀门”。
匾联呼应，彰显了其作为一品武将衙署的地位及气吞山河的气魄与“前事不忘后事之师”之情。
在这短短楹联中，豪情满怀，标示了其职能之重，职责之广，及地理位置之关键，传达了多重信息，补充了建筑的艺术意象，强化了建筑的性格和气氛。
与此类楹联类似的还有山西霍州州署，仪门联：“追根溯源，本州及颛顼冀域，因霍岳而名，尧舜畿辅，物丰民殷，诚晋南要隘，河东重镇，无愧华北雄邑，山西古郡，迄今益为寰中疏秀钟灵地；据典依史，斯署多堂厦廊庑，仗神功以称，圣贤所居，虎跃龙腾，果随将幕府，唐帅行辕，有幸相临驿，元王御巡，迤后曾作清帝察情驻跸宫。
”联中“河东重镇，华北雄邑”可见其所处地位之重，“唐帅行辕，有幸相临驿，元王御巡，迤后曾作清帝察情驻跸宫。
”又将其尊崇的荣耀归纳进去，仿佛再现了霍州署的赫赫声威，自信且霸气，与沉实、雄壮的建筑完美结合。
内乡县衙大门楹联也点示了内乡的别称：“治菊潭，一柱擎天头势头重；爱郦民，十年踏地脚跟牢”，系当时县令章炳焘所撰。
今内乡县为秦代郦县，隋时，因境内有菊花潭，故称“菊潭”。
此楹联巧妙地展示了内乡的悠久历史。
南阳府署有楹联“召父劝农，杜母兴工，南阳自古多循吏；弹琴悬镜，爱莲对月，赤子从来盼好官”（胡吉祥）及“做人务效英贤，定要惟亲惟德惟廉惟国事；从政应师召杜，当须合法合天合地合民情。
”（张德武）“召父”、“杜母”为汉代有名的南阳太守。
此二联意为秉承古人先贤，也运用了其独有的地方民俗传说。
楹联亦多宣示居官要义与警世的内容，含有自律和劝诫用意。
每个衙署都有戒石坊（或戒石亭），戒石坊在仪门与大堂之间的甬道上，其铭文称“戒石铭”，是皇帝用以戒饬官吏奉公守法，不得贪赃虐民。
南书“公生明”，北书“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺”。
主官坐堂抬头可见这十六字箴言。
霍州署为戒石亭，南书“天下为公”，北书“清慎勤”。
直隶总督署大堂：“长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴级士官真”（曾国藩），“赐覆先群牧，维屏冀上都”。
大堂匾托“恪恭首牧”（“雍正九年二十日，雍正帝御笔亲书”）。
二堂：“随时以法言巽语相规，为诸君导迎善气；斯民当以火热水深之后，赖良吏默挽天心。
”横批：“政肃风清”。
三堂：唐执玉任督署内乡县衙大堂122总理时“濯漱斋”。
官邸门前楹联：“将勤补拙，以简养廉。
”霍州署大堂：“莫谓民可欺，一二事偶不经心，其怨其咨议腾众口；漫说官易做，千万户于托兹命，以教以养在藐躬。
”“我虽爱民，毕竟见官非好事；尔如责己，须知恕彼得便宜。
”内乡县衙大堂悬“明镜高悬”匾额。
楹联：“欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国，何忍负之”；二堂：“法行无亲，令行无故；赏疑为重，罚疑为轻”；三堂：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”（浮梁县衙、平遥县衙亦悬此联）；县丞衙前门：“宽一分，则民多受一份赐；取一文，则官不值一文钱。
”（明朝户部侍郎张津，北京明朝户部尚书官署也有此联）；典史衙：“法规有度天心顺，官吏无私民意安”（李仁瑞）；侯祠：“不求当官能称吏，愿共斯民做好人”；银局：“廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知”；税库：“一丝一粟，我之名节；一厘一毫，民脂民膏。
”南阳府署大门：“看阶前草绿苔清，无非生意；听墙外鸦啼鹊噪，恐有冤魂”（杨昌浚）。
“春雨无私，进衙先拜清风二字；清筠有节，出府再留正气一身”；仪门明间楹联为：“民情虽有顺逆，从修齐治平可造盛世；官品本无高下，能公正廉明才是青天”（张兼维）；仪门东便门匾：“司牧爱民”，楹联为“到此地当知国法，入我门莫昧良心”。
仪门西便门匾：“乘宣广德”，楹联为:“但愿民安若堵，何妨署冷如冰”；大堂明代题额“帅正堂”，清时更为“公廉堂”。
大堂梁架间匾额：“明镜高悬”、“化被群黎”、“德泽及民”。
楹联：“为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪；养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅”。
“府外四时春，和风甘雨；案头三尺法，烈日严霜”。
“水可载舟，水亦覆舟，掌舵应先知水性；民殷兴国，民贫伤国，当官务必察民情”“罔违道，罔民，真正公平，心斯无怍；不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严”等等；二堂：“念厥职匪轻，休戚与诸意相关，曰慎、曰清、曰勤敏；求斯心可问，是非惟群度，不宽、不猛、不因循”；三堂：“勤补拙，俭养廉，更无暇馈问迎送，往来宾朋须谅我；让化争诚去伪，敬告父兄耆老，教诲子弟各成人”（嘉庆举人陈文述）。
江西浮梁县衙头门：“治浮梁一柱擎天头势重，爱邑民十年踏地脚跟牢；地位清高，日月每从肩头过。
”“门庭豁开，江山常在掌中看；人重官非官重人，德胜才毋才胜德。
”（李廷机）此外，还有显示为官者的处事观及修养的楹联。
如内乡县衙东花厅：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”；西花厅：“忙里有余闲，登山临水觞咏；身外无长物，布衣蔬食琴书”。
南阳府署二堂明间前金柱：“且开拓心胸，看涪淯水波涛，伏牛风月；若评论人物，有武侯经济，河间文章。
”二堂明间后金柱：“召父劝农，杜母兴工，南阳自古多循吏；弹琴悬镜，爱莲对月，赤子从来盼好官”（胡吉祥）；签押房西厢房联：“水能性澹为吾友，竹解心虚是我师”。
西花厅倒座前檐金柱联：“人谁无过，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣；我非爱财，来得明白，去得更明白，吾何慊乎。
”对今天来说，政治虽然发生了质的更迭，但在“当官不为民做主”这一点上，古今仍然有着相通之处。
在这个层面上，古代衙署楹联中的民本思想和清廉作风仍然对今之官吏有直接的警戒和鞭策作用。
师古可以鉴今。
今人为古衙署撰联，则可以站在更广义的视角对古代政治、王权文化、官吏作风以及民情世态进行多角度深层次的文化观照。
古代政治中的许多合理的成分，诸如治国大道、为官正道、爱民仁道等，重新经过楹联的文学加工，构筑了一条今人认识古代政治、了解封建官吏制度的通道，也为衙署这样的历史文化景观增添了文化亮色。
直隶总督署仪门（萧默摄）万象123霍州署大堂霍州署牌坊及谯楼。