论《孟子》散文的论辩色彩

论《孟子》散文的论辩色彩

蒋继业

孟子（前372年——前289年）名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人，是儒家学说的集大成者。他在理想、授徒与周游列国的经历上与孔子颇有许多相似之处。孟子所处的战国时代，列国纷争，刀刃相见，战乱不息，社会风气唯利是图，名利欲望泛滥成灾，道德伦理沦丧殆尽。作为思想家的孟子，在中年后期，怀着忧国忧民和宏图抱负，周游列国，宣扬‘性善’、‘仁政’、‘民贵’、‘内贤外王’的王道思想，欲以此拯救人民和社会，匡扶正义，然而在战乱纷争的乱世，他的学说不被统治者所接受，于是晚年后的“孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇(1)。”

孟子不但是一位“人性本善”的倡议者，他反复论说了人如何能在道德上与天地合一的问题，“孟子认为人性是善的，人是天地创生的，含有天地之德，但这种德只是一种根芽，需要加以培养，才能得到充分发展，最终成贤成圣，这就是儒家的修身之学（2）。”而且是一位“仁者无敌”的论辩者，司马光说“子思孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者不知也（3）。”还是一位“理想主义”的痴狂者，他认为“为政总要教民，这是一个基本原则（4）。”更是一位“拨乱反正”的

圣战者。他“浸浸乎要把自己来配天，他是存心想做第三世教主的，且看《孟子》最后一章以承尧、舜、禹、汤、文王、孔子自任，便可知道（5）。”

孟轲及其弟子万章、公孙丑合著而成的《孟子》，因孟

子在先秦时“跟当时大多数失败的游说之士一样，没有人注意他(6)”，以至于此书在秦始皇焚书坑儒时不被重视而幸免于难。“大黄金时代结束后，被儒家学派尊为经典之一，孟轲才被人记起来，而且尊奉到仅次于孔丘被称为‘亚圣’的地位(7)”。后来学者们在研究先秦学术时，不管是政治经济，还是哲学文学，或者是农业工商，没有不去接触《孟子》的。他是诸子散文中的重要典籍之一，内容丰富，博大精深，犹如一颗特别灿烂耀眼的明星，闪烁在众星之间。孟子这位光彩夺目的儒家思想学说的集大成者，具有崇高的民族气节，由于他倡议的是一个国泰民安、以理以德服人的封建民主社会，所以孟子是封建统治者顶礼膜拜的圣人之一。“孟轲卓越的贡献在于他强调经济成长的重要性，认为经济衰退，道德即跟着衰退；道德衰退，社会秩序即不能维持，国家即受到伤害。政府和君主的第一桩重大的责任，是使人民安居乐业。如何使人民安居乐业，孟轲提出“仁政”，他主张尽量少用刑罚，

尽量减少赋税，使人民安息。他厌恶他所处的战国时代，希望回到古时候儒家学派所称颂的伊祁放勋和姚重华时代(8)。”后世学者对于孟子是赞扬的，韩愈说“孟氏醇乎醇者也；荀与

扬，大醇而小疵（9）。”

《孟子》散文“气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家，雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争(10)。”他“善设机巧，引人入彀，先纵后擒，使人无法躲避（11）。”“他用层层追问、步步逼紧的方法进行论战，有时竟弄得齐王只好“顾左右而言他(12)”。这样辩才无碍的学者，是颇有战国策士之风的。他用“譬喻来陈说事理，辩论是非，既吸引人们的注意，又加强了说服力(13)”。“但孟子用譬喻不是简单的、一般的，而是复杂的、多样的。举其较特殊者，有整段用比的(14)。”所以赵岐说：“孟子长于譬喻(15)。”“此外，《孟子》的文章语气极为逼真(16)。”“大都接近口语，十分生动而有风趣(17)。”孟子就是用这些大量的论辩来完成他的理想主义的阐释的。

“好辩”的色彩是《孟子》的突出特点，他的好辩是建立在他的“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，加上孟子博览群书，见多识广，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。但孟子自己说他“予岂好辩？予不得已也(18)。”孟子好辩，在他理直气壮、有大道、明事理的条件下，“成物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。孟子说“我知言，吾善养浩然之气。”是因为“我亦欲正人心，息邪说，放淫辞，以承三圣者(19)。”他是用言说来传载自己的思想。“孟子口才之雄辩，即使在其书面语言的表达上也充

分体现出来。孟子的文章，语言生动、个性鲜明、流畅犀利、气势磅礴，这使得《孟子》一书在中国文学史有很高的地位(20)。”“就事论事，无论从逻辑推论、语言技巧、判断能力、应变策略诸方面看，孟子都称得上是一个辩论高手(21)。”“孟子‘好辩’表现在许多方面，如与人讨论、政治游说、思想争辩等(22)。”可见孟子的确是一个善言的行家。

《孟子》散文“善辩”的最大的特色是文章的气势。“磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。这样的气势，既是百家争鸣、诸子横议、政治空气较为自由的特定的产物，又是孟子鲜明的性格特征的表现(23)。”孟子对现实的批判，就像是挥戈舞合剑，锋芒毕露，咄咄逼人。例如他批判宣王的统治，穷追猛打，步步紧逼，最后竟逼问得齐宣王无言以对，只好“顾左右而言他(24)。”但是，由于孟子的犀利言辞的深处凝聚着一股爱民的情感，所以“孟子散文的锋芒总是显得凝重而沉厚(25)”。“孟子素以好辩著称，他的论辩对象主要是诸家学派。这些诸子在当时都是有理论、善言辞的知识分子。与他们的论战比同诸侯谈话要困难得多，必须以精辟的思维，切中要害，才有可能取胜(26)。”孟子往往能十分准确地抓住对方致命的弱点，给以猛烈的一击。这些特点表现在文章中就形成了雄辩滔滔、刚劲犀利的气势。

孟子的散文论辩色彩，通过其“善辩”的堂堂之陈，正义之旗，让其真理成竹在胸，万物苍生，雨露滋润，舍我其谁！

对于孟子的论辩技巧，我们结合《孟子》一书的典型例子和前人的研究成果，分别从以下几个方面加以论证。一、取譬设喻，富于形象化。

《孟子》善于取譬设喻，用富于形象化的语言说理叙事，是孟子散文的一大特点。在诸子散文中，运用譬喻较多的首推庄子和孟子。孟子的譬喻不仅使文章增色生辉，而且极为后人所推重，这些幽默生动、妙趣横生、寓意深刻的譬喻以其极强的生命力活跃在现代语言中，对丰富语言的形象性，促进语言的发展，产生了深远的影响。《孟子》运用譬喻有这样几个特点：

第一，是根据谈话的不同对象、不同内容而设喻，不拘一格，看似信手拈来，实则颇具匠心，所用比喻对其所比之事、所说之理起到烘托深化的作用。例如：“孟子谓高子曰：‘山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！（27）”在这里孟子用山间小路喻一个人的求道也是如此，如果不能坚持，不能专一，人的心也会被堵塞。再如“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达（28）”。在这里，孟子为了提出他的著名的四端说——仁、义、礼、智，用水火作比，来说明凡是具有这四个开端的人，要是知道把它们都扩充起来，那就会像火刚开始点着，泉水刚开始流出一样。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不去扩充它们，那就连自己的父母也无法奉养。这个比