有一种文化叫灵芝

自古以来，灵芝一直是中华民族的“吉祥物”，有“瑞草”、“神芝”、“仙草”之称，并被视为祥瑞的征兆。由此而产生的有关灵芝的神话传说、诗歌、绘画作品传世流芳。“吉祥如意”、“赐福嘉祥”、“增添寿考”、“国泰民安”是灵芝文化的精髓，在历史长河中流淌至今。

神话传说中的灵芝

远在两千多年前，我国就有了灵芝崇拜，并伴之以许多美丽的神话传说。

战国时代，《山海经》中就记载了炎帝之女瑶姬不幸夭折化为瑶草的故事。楚国诗人宋玉在《高唐赋》中更将其夸张为人神相恋的爱情故事，其中“巫山神女”即为瑶姬。未行而亡，封于巫山之台。精魂为草，实曰“灵芝”，这便是关于灵芝最早的记载。

当然还有在我国家喻户晓的故事《白蛇传》中，白娘子为救夫君许仙，只身前往峨眉山盗仙草，历经艰辛、危险，终于感动了南极仙翁，取回了“起死回生”的仙草灵芝。这一忠贞不渝的爱情故事也如今被改编为小说、戏曲、电视电影，广为流传。

古人诗人笔下的灵芝、

自古以来，灵芝是圣洁、美好的象征，我国一些古代文学大家自然也都以灵芝为题进行创作。

楚国诗人屈原描写女神渴望爱情的诗篇《九歌·山鬼》中，有“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”，诗中的“三秀”就是灵芝的别名，而采集灵芝的“山鬼”即“山神”，指的是“巫山神女”。

三国时期才华最为横溢的诗人曹植也写了血多有关灵芝的诗篇，在着名的《灵芝篇》中，称颂“灵芝生王地，朱草被洛滨，荣华相晃耀，光彩晔若神”，可以看出曹植对于灵芝的崇拜。

在名篇《洛神赋》中，又用“攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”描写在洛水之畔神女采撷灵芝时悠闲的神态，以及诗人对神女的爱慕之情。

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道教医学中的灵芝

我国灵芝文化的发展受到道家文化的影响最深。道教是中国的本土宗教，其哲学思想是“以生为贵”，认为只要通过清养修炼，服食“仙药”，便可百日飞升，得道成仙。历史上着名的道家人物如葛洪、陆修靖、陶弘景、孙思邈等，都很注重灵芝的研究，对推动中国灵芝文化的发展起了积极作用。道家在服食灵芝追求长生不老的实践中，也丰富了

对灵芝的认识，形成了以养生为主旨的道教医学。

中华民族的吉祥物

而自汉代以来，儒学家学者们把灵芝成为“瑞草”或“瑞芝”。他们把灵芝菌盖表面的许多环形轮纹称作“瑞征”或“庆云”，视为“祥瑞”、“吉祥如意的象征”，形成了流传千古的中华灵芝崇拜文化。

宋代王安石在《芝阁赋》中描述了举国上下搜寻灵芝的情景，“大臣穷搜远采，山农野老攀援狙杙，以上至不测之所不通，下溪涧壑谷，…人迹之所不通，往往求焉。”说明当时举国上下到处搜寻灵芝，出现了“四方以芝来告者万数”。据《宋史·五行志》记载，宋贞宗在位25年间，各地进献灵芝116次。明世宗时，将各地进献的灵芝在宫中堆积成山，称为“万岁芝山”。

历史上，以灵芝以及其演化而成的“如意”而成的工艺品、雕塑、建筑也是随处可见。在全国许多宫殿、寺庙、古建筑、服饰、刺绣、绘画、雕刻、瓷器以及出土的大量文物中，都能发现有关灵芝和从灵芝演化而来的“灵芝祥云”的形象，如北京天安门城楼前华表上的“蟠龙腾驾灵芝祥云”；浮雕在天坛祈年殿宝顶上的“环绕九龙的灵芝祥云”；孔庙中“进士提名碑”基座上雕刻的灵芝图案…

种种种种，灵芝文化已成为我国特有的传统文化，见证了中华文明的起起落落，也颂扬着中华文明的生生不息，祖国的繁荣昌盛！