有一种文化叫灵芝
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自古以来,灵芝一直是中华民族的“吉祥物”,有“瑞草”、“神芝”、“仙草”之称,并被视为祥瑞的征兆。由此而产生的有关灵芝的神话传说、诗歌、绘画作品传世流芳。“吉祥如意”、“赐福嘉祥”、“增添寿考”、“国泰民安”是灵芝文化的精髓,在历史长河中流淌至今。
神话传说中的灵芝
远在两千多年前,我国就有了灵芝崇拜,并伴之以许多美丽的神话传说。
战国时代,《山海经》中就记载了炎帝之女瑶姬不幸夭折化为瑶草的故事。楚国诗人宋玉在《高唐赋》中更将其夸张为人神相恋的爱情故事,其中“巫山神女”即为瑶姬。未行而亡,封于巫山之台。精魂为草,实曰“灵芝”,这便是关于灵芝最早的记载。
当然还有在我国家喻户晓的故事《白蛇传》中,白娘子为救夫君许仙,只身前往峨眉山盗仙草,历经艰辛、危险,终于感动了南极仙翁,取回了“起死回生”的仙草灵芝。这一忠贞不渝的爱情故事也如今被改编为小说、戏曲、电视电影,广为流传。
古人诗人笔下的灵芝、
自古以来,灵芝是圣洁、美好的象征,我国一些古代文学大家自然也都以灵芝为题进行创作。
楚国诗人屈原描写女神渴望爱情的诗篇《九歌·山鬼》中,有“采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓”,诗中的“三秀”就是灵芝的别名,而采集灵芝的“山鬼”即“山神”,指的是“巫山神女”。
三国时期才华最为横溢的诗人曹植也写了血多有关灵芝的诗篇,在着名的《灵芝篇》中,称颂“灵芝生王地,朱草被洛滨,荣华相晃耀,光彩晔若神”,可以看出曹植对于灵芝的崇拜。
在名篇《洛神赋》中,又用“攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮,心振荡而不怡”描写在洛水之畔神女采撷灵芝时悠闲的神态,以及诗人对神女的爱慕之情。
图
道教医学中的灵芝
我国灵芝文化的发展受到道家文化的影响最深。道教是中国的本土宗教,其哲学思想是“以生为贵”,认为只要通过清养修炼,服食“仙药”,便可百日飞升,得道成仙。历史上着名的道家人物如葛洪、陆修靖、陶弘景、孙思邈等,都很注重灵芝的研究,对推动中国灵芝文化的发展起了积极作用。道家在服食灵芝追求长生不老的实践中,也丰富了
对灵芝的认识,形成了以养生为主旨的道教医学。
中华民族的吉祥物
而自汉代以来,儒学家学者们把灵芝成为“瑞草”或“瑞芝”。他们把灵芝菌盖表面的许多环形轮纹称作“瑞征”或“庆云”,视为“祥瑞”、“吉祥如意的象征”,形成了流传千古的中华灵芝崇拜文化。
宋代王安石在《芝阁赋》中描述了举国上下搜寻灵芝的情景,“大臣穷搜远采,山农野老攀援狙杙,以上至不测之所不通,下溪涧壑谷,…人迹之所不通,往往求焉。”说明当时举国上下到处搜寻灵芝,出现了“四方以芝来告者万数”。据《宋史·五行志》记载,宋贞宗在位25年间,各地进献灵芝116次。明世宗时,将各地进献的灵芝在宫中堆积成山,称为“万岁芝山”。
历史上,以灵芝以及其演化而成的“如意”而成的工艺品、雕塑、建筑也是随处可见。在全国许多宫殿、寺庙、古建筑、服饰、刺绣、绘画、雕刻、瓷器以及出土的大量文物中,都能发现有关灵芝和从灵芝演化而来的“灵芝祥云”的形象,如北京天安门城楼前华表上的“蟠龙腾驾灵芝祥云”;浮雕在天坛祈年殿宝顶上的“环绕九龙的灵芝祥云”;孔庙中“进士提名碑”基座上雕刻的灵芝图案…
种种种种,灵芝文化已成为我国特有的传统文化,见证了中华文明的起起落落,也颂扬着中华文明的生生不息,祖国的繁荣昌盛!