陈独秀的宪政爱国主义
陈独秀论爱国
１ ９ ０ ３年 沙 俄野 蛮 侵 占东北 ， 民族 国人爱 国心 的重任 。他身怀救 国济世 的 之 团体 。 人 民权利 ， 载在宪章， 犬马 民众 ，
危 机 进 一 步 加 深 ，一 批 爱 国 人 士 群 情 激 雄 心 抱 负 ， 明 确 表 示 ： “ 故 我 等 在 全 国 以奉 一 人 ，虽 有 健 者 ， 莫 敢 出此 。 欧 人
一
拨 动， 则虽压制其不许爱国， 恐不可得 。 ” 对 比：
准中 国人之视 国家也 ，与社稷
近代 中国 由于清政府 的腐朽统 治而 陈独秀只看到表 面现象 ，忽视 了 内在 的 齐观 ；斯 其释爱 国也，与忠君 同义 。盖
积贫积 弱，屡遭帝 国列强侵略凌辱 ，处 因素，简单地 以为，中 国人 的爱国心不 以此 国家，此社稷 ，乃 吾若祖若宗艰难
国 并 不 能 解 救 中 国 ， 唯 有 革 命 ，才 能 一 偷 生 苟 活 于 世 上 ， 灭 国为 奴 皆甘 心 受 之 。 心 与 自觉 心 》 一 文 中 再 次 细 述 他 对 爱 国
陈独秀的早期爱国主义思想研究
[摘要]陈独秀一生始终坚持爱国主义。
早期的实践活动体现了他早期的爱国主义思想。
他认为爱国每个中国人的责任所在，“自古道国亡家破，四字相连”；爱国的主要内容应为反对帝国主义的侵略和清政府的专制统治，实现国家的独立和富强；爱国需要理性，只有为人民谋利益的国家才值得国民去爱、去建设。
[关键词]陈独秀；早期；爱国主义；思想近代中国先进的知识分子思想发展的共同出发点是反抗帝国主义的侵略和压迫，拯救国家民族的危亡，陈独秀也不例外。
他的政治生涯就是从这个平凡而伟大的起点———爱国主义开始的。
青年时代的陈独秀就很关心国家大事。
在他15岁那年，即1894年，爆发了中日甲午战争，清政府又一次战败，与日本签订了《马关条约》。
一个大国竟然被日本这样一个小国打败了，15岁的陈独秀认为其中一定有缘故，但是是什么缘故，他却说不清楚。
不过，他已经开始思考这样的问题：如何才能使中国这样一个泱泱大国不受外敌的欺辱，逐渐富强起来。
1897年冬，陈独秀写了一篇论文《扬子江形势论略》，这是目前能见到的他写的最早的一篇文章。
该文主要分析了长江从荆襄到吴淞口这一段的基本情况以及不利形势，在此基础上，提出了具体方案来加强长江防备。
这篇文章的主要目的在于提醒清政府注意到自己危机四伏的现状，提高加强长江防备的意识。
这是一篇充满爱国主义情感的论文。
1903年俄国拒不撤退在东北的侵略军，反而向清政府另提出七项新要求企图独霸东北。
在一贯的爱国主义思想的驱使下，从上海回到安庆的陈独秀马上联系了潘赞化等人，经过商讨与准备，成立了安徽爱国会。
以此为载体，陈独秀等人举办了爱国演说，促使了该地区拒俄运动的发展。
这一年的5月17日，陈独秀等人又在安庆“藏书楼”发起了皖省的首次拒俄大会，到会者有300多人。
他在大会上做了慷慨激昂的演讲，他说：“我国与俄战之仇固结不解，我国之人有一人不与俄死战皆非丈夫！”我们虽人少力薄，但是要消息灵通，关心国事；要有爱国的思想；要有健壮的体魄。
论新文化运动前陈独秀爱国主义思想的演变
2008年9月号下旬刊夫教贯：料论新文化运动前陈独秀爱国主义思想的演变潘小燕(杭州艺术学校，浙江杭州310000)摘要：中国近代是一个风云翻滚的大动荡年代。
也是一个爱国思潮蓬勃发展和爱国志士迭出的年代。
在这种背景下成长着的陈独秀。
一直站在时代前列，适应和推动着历史潮流的发展，他是近代中国一批批不懈地寻求救国真理的先进分子中的一名典型代表。
而支配他早期言行的主导思想和督促他不断适应历史潮流的主要动力。
正是他的爱国主义思想。
这种爱国主义思想，随着社会运动的变迁而演变。
随着社会思潮的兴替而发展。
它也是陈独秀早期成长的主要标志和本质特征。
因此．对陈独秀新文化运动前爱国主义思想演变历程的考察．不仅有助于对陈独秀本人的早期成长及对其一生作出更全面的历史的评价。
还有益于增进对中国近代史．尤其是近代爱国主义思潮发展历程的认识。
关键词：陈独秀爱国主义思想演变陈独秀是中国近现代史上一个很有影响而又极为复杂的历史人物，对于他的研究，一直是史学界的热门话题。
但对于陈独秀爱国主义思想演变，尤其是其早期爱国主义思想的演变，似乎缺乏系统而深入的研究。
马克思说：“人们自己创造自己的历史。
但是他们并不是随心所欲地创造．并不是在他们自己选定的条件下创造。
”m陈独秀的爱国主义思想正是在不同的历史阶段下随着时代主题的嬗变而不断地演变着的。
故本文有意从此角度出发对其新文化运动前的爱国主义思想加以探讨。
陈独秀出生于安徽省怀宁县一个“习儒业十二世”的家庭，其家人非常重视科举功名．要他走考秀才、中举人、会进十、点状元的封建正途。
在这种封建礼教的禁锎下，年幼的陈独秀虽对学习八股毫无兴趣，非常鄙薄科举，但也只能过着足不出户、闭门读书的生活，而且也很自然地走上了科举道路，对于国家大事则既不了解也不关心．正如他后来所网忆的：“那知道国家是什么东西．和我有什么关系呢?”②是，当时的中国毕竟要牺牲个人自由．以求得团体、国家的自由与民主。
这一点在他的“军人精神建设”中也有所体现。
陈独秀的国民党四字经让蒋介石暴跳如雷
陈独秀的国民党四字经让蒋介石暴跳如雷2010-11-01 09:57:05 来源：中国共产党新闻网新闻热线：1932年10月15日，上海岳州路永兴里11号，处于半隐居状态且卧病在床的陈独秀被警方捕获，是叛徒谢少珊供出了他的住址。
早在1927年7月，这位书生意气十足的总书记即因屡犯“右倾机会主义”和“右倾投降主义”错误被自己的同志炒了鱿鱼，两年后，又由于托派问题被中共中央开除党籍。
现在身陷国民党的囹圄，以“危害民国”的重罪遭起诉，尴尬人遇尴尬事，真算得上是当年中国政坛的头号荒诞剧。
第二天，《世界日报》找准这个新闻噱头，刊登了一幅漫画：主人公是饱尝皮肉之苦的陈独秀——共产党一拳将他击伤，国民党又冲上去追加两拳，把他揍得像滴溜溜的陀螺一样天旋地转。
被鲁迅嘲为“焦大”陈独秀落入罗网，生死莫测，消息不胫而走，惊动了当世不少头面人物，他们纷纷声援，设法营救。
酷爱和平的科学家爱因斯坦拍了份越洋电报给蒋介石，称赞陈独秀是东方的文曲星，人才难得，请勿以政见歧异而加害。
大哲学家罗素、杜威也陈词灼热，以惜才之心恳请国民党当局审慎从事，优容知识界精英。
至于国民党高层，一些资深元老更是为陈奔走呼吁。
《申报》以头版头条刊出蔡元培、宋庆龄、柳亚子、杨杏佛、林语堂、潘光旦、朱少屏等人合署的《快邮代电》。
傅斯年发表《陈独秀案》一文，作出持平之论：“政府以其担负执法及维持社会秩序之责任，决无随便放人之理，同时国民党决无在今日一切反动势力大膨胀中杀这个中国革命史上光焰万丈的大彗星之理！”蒋梦麟、刘复、周作人、陶履恭、钱玄同、沈兼士等12人致电张静江、陈果夫，为陈独秀说情。
胡适、翁文灏、罗文干、柏烈武等人致电蒋介石，为陈缓颊。
另有若干人尝试寻求法律解决的途径，竭力保陈性命。
当然，陈独秀蹲大狱之后，外界也有一些异样的声音，最典型的是鲁迅以何干之的笔名，在《申报?自由谈》上面发表杂文《言论自由的界限》，嘲骂新月社诸君子是《红楼梦》中的焦大。
陈独秀三大主义是哪三大
陈独秀三大主义是哪三大陈独秀安徽怀宁(今安庆)人。
中国近现代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的启蒙思想家。
下面是有陈独秀三大主义，欢迎参阅。
陈独秀三大主义陈独秀的三大主义是推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学;推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学。
这是陈独秀在《文学革命论》中提出的三大主义。
陈独秀三大主义中主张的是推翻夸张的、不实用的贵族文学，建立平淡的、能够表达情感的国民文学;推翻腐败的、陈旧的古典文学，建立新鲜的、实用的写实文学;推翻曲折晦涩的山林文学，建立简单明了、通俗易懂的社会文学。
陈独秀三大主义是陈独秀在1916年《文学革命论》一文中提出的。
全文的思想也就是陈独秀的三大主义，无论是内容还是形式，都是对封建旧文学的否定和批判，它也从启蒙思想的角度抨击了旧文学的阿谀奉承，陈独秀三大主义主张要以革新的文学作为我们改造社会、革新政治的主要途径。
陈独秀三大主义的来源和背景是陈独秀在1915年从日本留学回来返回上海，不久，由陈独秀主编的《青年杂志》出版，在经过二次革命以后，陈独秀觉得要救中国，必须先进行思想改革。
之后在朋友的介绍下进入北京大学担任文学学长。
在陈独秀的推荐下，他的朋友李大钊也来到北京大学，于是他们几人一起主编《青年杂志》，之后改为《新青年》。
陈独秀在面对守旧派的诬蔑和被威胁时，毫不畏惧，最后将陈独秀等人逐出北大。
这一消息一出，于是马上就爆发了一场新旧思想的战争。
蔡元培与陈独秀的故事蔡元培与陈独秀二人，都是我们十分熟悉的人物，他们两人之间也有着难以割舍的深厚友情，无论是一同共事时期还是各奔前程阶段，这两位大家始终互相倾慕，无论社会的浪潮如何变幻莫测，蔡元培与陈独秀的友情却几经沉浮始终未曾中断、持续至死。
两人之间的初次相识是因为在光绪末年均加入了暗杀团，在其中共事，一来二往的相聚交谈中渐渐熟识，彼此钦佩。
多年以后，两人竟成了上下级，以其掀起了五四、新文化的热潮。
中西文化激荡下的陈独秀人权思想(二)
中西文化激荡下的陈独秀人权思想（二）中西文化激荡下的陈独秀人权思想（二）发表日期：2011年6月24日出处：来稿作者：蒋青松【编辑录入：多声】在《一九一六年》里，他提倡要尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品。
并对“儒者三纲之说”进行了批判，他说天下男女在三纲的伦理道德之下，不见有一独立自主之人。
在《吾人最后之觉悟》，他对三纲五常的封建礼教作了更为高度的概括，可谓一针见血，十分精当。
他认为儒者三纲，是我们国家伦理、政治的基本原理，儒者三纲实质是维系阶级制度的学说，近代西洋之道德政治，“以自由、平等、独立之说为大原，与阶级制度极端相反，这是东西文明的一大分水岭。
在《孔子之道与现代生活》一文，他从经济学的角度论证了个人独立的积极作用，他认为现代生活以经济为基本取向，而个人独立主义，不仅是经济学及生产的一大原则，而且它也深深地影响了伦理学。
现代伦理学上的个人人格独立，与经济学上的个人财产独立，互相证明，使社会风纪，物质文明，因此大进。
与此同时，他对中国传统社会，人体主体地位缺失所造成的消极问题进行了揭橥，个人无独立的人格，更无个人财产的权利；父兄畜其子弟，子弟养其父兄；父死三年，尚不改其道；妇人从父与夫，并从其子等等；这些，在中国流行的传统在现代社会却是十分可笑。
（2）平等。
陈独秀在提倡独立自主的同时，大力主张平等，在《敬告青年》中他说“不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过，谓之奴隶”。
其实独立自主与平等联系紧密，不管是在中国封建社会，还是在欧洲，由于人民缺乏独立的人格地位，便难以享受到与统治者的平等权利，社会便有贵族等特权阶层。
陈独秀对中国的宗法社会认识是十分到位的，如“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，这种不平等是显而易见的。
他认为在法兰西革命以前，欧洲的国家与社会，也是建设在君主与贵族特权之上的，有独立自由人格的，只有少数的君主与贵族，其余大多数的人民，都是附属于特权者的奴隶，无自由权利可言。
陈独秀曾是老资格的暗杀成员
[键入文字]陈独秀曾是老资格的暗杀成员在中国现代历史上，陈独秀是以新文化运动的始作俑者、“五四运动总司令”和中共第一任总书记而著称于世的。
由于这些光环过于耀眼，淹没了他的其它光芒：清末老资格的暗杀成员、书法大家，以及对中国文字音韵之学有着很深造诣并有多种著述传世的国学大家。
老资格的暗杀成员1905 年9 月24 日上午，北京正阳门车站军警林立，岗哨密布。
慈禧太后钦派的五大臣：镇国公载泽、户部侍郎戴鸿慈、兵部侍郎徐世昌、湖南巡抚端方、商部右丞绍英带着大量的仆从与侍卫登上了火车包厢。
五大臣将转沪出洋考察西方国家的宪政。
年仅27 岁的革命党人吴樾深恨清政府预备立宪骗局，从乱纷纷的送行人群中挤上了五大臣的包厢，谋炸出洋五大臣，事败，壮烈牺牲。
几天后，在安徽公学教书的陈独秀听到北京火车站有人刺杀五大臣未遂，刺杀者当场身亡的传闻后，大吃一惊。
他立即想到了好友吴樾。
陈独秀随即以隐语致书在保定高等学堂读书的张啸岑：“北京店事，想是吴先生主张开措，关于吴兄一切，务详告。
”急切惦念之情，跃然纸上。
不几日，张啸岑即给陈独秀寄来吴樾的两部遗著：《暗杀时代自序》和《意见书》。
张啸岑还传来了烈士赴难前曾留下的遗言：”若遇难，将上述书转交杨笃生或陈仲甫。
”看着烈士遗物，回忆起吴樾的音容笑貌，从不轻易落泪的陈独秀泪如泉涌。
悲愤难抑的他在《甲寅杂志》一卷四号上盛赞吴樾是“有道德、有诚意、有牺牲的精神，由纯粹之爱国心而主张革命”的人，并将《意见书》节录刊载于《安徽俗话报》，使吴樾的思想得到了广泛的传播，以此来悼念亡友。
数月后，陈独秀思及吴樾，又怆然吟出《存殁六绝句》：“伯先京口夸醇酒，孟侠龙眠有老亲；仗剑远游千里外，碎身直捣虎狼秦。
……”1。
陈独秀关于爱国主义文章三篇
我们究竟应当不应当爱国？爱国！爱国！这种声浪，近年以来几乎吹满了我们中国的各种社会。
就是腐败官僚蛮横军人，口头上也常常挂着爱国的字样，就是卖国党也不敢公然说出不必爱国的话。
自从山东问题发生，爱国的声浪更陡然高起十万八千丈，似乎“爱国”这两字，竟是天经地义，不容讨论的了。
感情和理性，都是人类心灵重要的部分，而且有时两相冲突。
爱国大部分是感情的产物，理性不过占一小部分，有时竟全然不合乎理性（德国和日本的军人，就是如此）。
人类行为，自然是感情冲动的结果。
我以为若是用理性做感情冲动的基础，那感情才能够始终热烈坚固不可摇动。
当社会上人人感情热烈的时候，他们自以为天经地义的盲动，往往失了理性，做出自己不能认识的罪恶（欧战时法国、英国市民打杀非战派，就是如此）。
这是因为群众心理不用理性做感情的基础，所以群众的盲动，有时为善，有时也可为恶。
因此我要在大家热心盲从的天经地义之“爱国”声中，提出理性的讨论，问问大家，我们究竟应当不应当爱国？若不加以理性的讨论，社会上盲从欢呼的爱国，做官的用强力禁止我们爱国，或是下命令劝我们爱国，都不能做我们始终坚持有信仰的行为之动机。
要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。
原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。
善人利用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争。
恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。
我们中华民族，自古闭关，独霸东洋，和欧、美、日本通商立约以前，只有天下观念，没有国家观念。
所以爱国思想，在我们普遍的国民根性上，印象十分浅薄。
要想把爱国思想，造成永久的非一时的，和自古列国并立的欧洲民族一样，恐怕不大容易。
欧洲民族，自古列国并立，国家观念很深，所以爱国思想，成了永久的国民性。
近来有一部分思想高远的人，或是相信个人主义，或是相信世界主义，不但窥破国家是人为的不是自然的没有价值，并且眼见耳闻许多对内对外的黑暗罪恶，都是在国家名义之下做出来的。
他们既然反对国家，自然不主张爱国的了。
陈独秀的“现代爱国主义”命题及其当代意义
陈独 秀 １ １ ９ ６年 １ ０月 １Ｅ发 表 在《 青 年 》 ２卷 第 ２号上 的文章 《 ｌ 新 第 我之 爱 国主 义》 劈 头就 说 ， ， 古 来 所 谓 “ 国者 ” 多指 “ 国捐 躯 之烈 士 ” 然 “ 之爱 国主 义 ” 异于 是 。认 为“ 爱 ， 为 ， 我 则 现代 爱 国主义 ” “ 之 真 义 ”就 是 自觉成 为 “ ， 理性 的现代 公 民” 并 在理 论 和实践 上推 动 了国人 “ 国主义 ” ， 爱 观念 的更新 。
西 洋式 的 国家 ， 织西 洋式 的社会 ” “ 组 、输入 西 洋平 等人 权 之新信 仰 ” 到认 为“ 么 民 主政治 ， 么代 议 ⑤， 什 什
政 治 ， 是资 产 阶级 为 自己阶级 设立 的 ， 劳动 阶级无 关 。 都 与 ”倡 导 建设 “ 劳动者 的国家 ”甚 至“ 国家” ， 无 。 甚 至认 为 由封 建 主义 可 以直 接过 渡到 社会 主义 ， 间无 须 经过共 和 时代 。 不过 ， 管有变 化有反 复 ， 中 ④ 尽 在
他 有 生之 年 ，五 四” 代 的要 求 ：反 对 旧礼 教 的束 缚 ， “ 时 “ 提倡 思 想解 放 ” “ 倡 科学 ， 除迷 信 ， 设 工 ，提 破 建
业 ” “ 倡 民权 ， 对 官僚政 治 ” ， 有变 。 ，提 反 等 没 ⑧ 第二 ， 现代 爱 国主义不 仅仅 是 “ 国” 殉 国” 更 重要 的是 如何 “ 国不 亡 ” 在理 性 的基 础上 ， 卫 和“ ， 使 。 为 了抵抗 外来 侵 略 ， 卫 国” “ 国” “ 和 殉 是必要 的 ， 值得 充分 肯定 和“ 风 ” 但 是 ， 可 。 陈独 秀认 为 ， 现代爱 国主 义不止 于此 ，欲 爱其 国使 立 于不亡 之地 ， 睹其 国之 亡 始爱 而殉 之也 。夫 国亡身殉 ， 义 烈 固 自可 风 ， “ 非 其 若 严格 论之 ， 自古 以身殉 国者 ， 未必人 人 皆无制 造亡 国原 因之 罪 。固爱其 国使立 于不 亡之 地 ， 国之 义 ， 爱 莫 隆于 斯 。” 而 在 中 国古代 ， 历代 国变 ， ⑨ “ 义烈 之士 ， 亦不 过慷慨 悲 歌 ， ｆ 闭 １自杀而 已 。⑩ ”
陈独秀晚年民主宪政思想时间的界定
陈独秀晚年民主宪政思想时间的界定作者：吕游江世鑫来源：《神州》2012年第05期摘要：2000年后，陈独秀晚年民主宪政思想研究趋热，但晚年时期的界定则没有定论，本文在总结以往研究的基础上，针对晚年民主宪政问题提出独到见解。
关键词：陈独秀；晚年；民主宪政陈独秀的民主宪政思想是其一生思想中最为核心的部分，他的一生始终对民主问题保持着积极的心态，年至花甲仍然提出颇有前瞻性和批判性的民主宪政观。
但是，对于陈独秀民主宪政思想的晚年时期的界定，学界还没有统一定论。
一、学界以往的界定历史上重要人物的时期划分从来就是一个难以形成定论的问题，或者以自然年龄为标志，或者以思想的重大转变为标志，或者以生平经历为标志等等。
以往，对陈独秀历史时期的划分主要有以下三种观点：第一种是以生平事迹为划分依据。
在《陈独秀著作选》[1]中，任建树等以陈独秀出生到“五四”运动为第一个时期，“五四”运动到大革命失败为第二个时期，大革命失败以后为第三个时期。
第二种是以陈独秀的生平经历为依据。
如任建树、唐宝林合编的《陈独秀传》[2]，把陈独秀的生平划分为两个时期，即“从秀才到总书记”、“从总书记到反对派”。
第三种是以民主宪政思想的变化为依据。
学者有作如下划分：以1920年之前为资本主义民主宪政思想时期，以1920年到1927年为马克思主义民主宪政思想时期，以1927年以后为背叛马克思主义民主宪政思想时期。
[3]也有的学者对上述划分进一步细化，如王洪模就把陈独秀划分为四个时期，以1919年之前为资本主义民主宪政思想时期，以1919年到1927年为马克思主义民主宪政观，以1927年到1937年为民主宪政思想的过渡时期，以1937年陈独秀脱离托派组织为标志，归于晚年民主宪政观。
[4]还有的学者划分为三个时期：第一、“激进民主主义和向马克思主义转变时期”（1901-1923）；第二、“右倾投降主义发展到取消主义时期”（1923-1929）；第三、“背叛党和人民革命事业的时期”（1929-1942）。
论陈独秀的晚年民主思想
中文摘要
陈独秀，中共一大至五大时期的党内最高领导人。自五四时期陈独秀就举起 了民主与科学的大旗，在其后的一生中他始终倡导并积极推进民主。陈独秀的民 主思想历经三个时期，发生两次转变。在１９２９年他被开除出党后，对民主的思 考和阐述达到了一个新的高度，其见解深刻独到、发人深省。陈独秀晚年的民主 思想堪称中国近代思想史上的奇葩。本文主要通过对陈独秀晚年民主思想进行探 析，分析陈独秀晚年民主思想的特点，从而发掘其晚年民主思想在当今时代的理 论意义和现实价值。
ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｈａｄ ｒａｉｓｅｄ ｔｈｅ ｂａｎｎｅｒ ｏｆ
ａｎｄ ｓｃｉｅｎｃｅ．Ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ａｎｄ ａｃｔｉｖｅｌｙ ｐｒｏｍｏｔｅｄ
ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｌｉｆｅｌｏｎｇ．Ｃｈｅｎ’Ｓ ｉｄｅａｓ ｏｎ ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｔｈｒｅｅ ｐｅｒｉｏｄ ａｎｄ ｔｗｏ
Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ’Ｓ ｍａｉｎ ｃｏｎｔｅｎｔ ｉｓ ｔｏ ｄｅｆｉｎｅ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｙｅａｒｓ．Ｎｏｗ ｔｈｅ
ａｃａｄｅｍｉｃ ｃｉｒｃｌｅｓ ｍａｉｎｌｙ ｈａｖｅ ｆｏｕｒ ｖｉｅｗｓ ｏｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｒａｎｇｅ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｙｅａｒｓ．１ ９２９，
ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ．
Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔ ｓｅｅｋｓ ｕｎｉｑｕｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ，ｓｕｍｍｅｄ ｕｐ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆｈｉｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ．Ｔｈｅ ｐａｒｔ ｈａｖｅ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ：Ｆｉｒｓｔ，ｈｉｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ ｂａｓｉｓ ｏｎ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ．Ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓｏｖｉｅｔ Ｕｎｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ Ｐａｒｔｙ，ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｔ ｈｏｍｅ ａｎｄ ａｂｒｏａｄ， ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅｍ ａｒｅ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｂａｓｉｓ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ．Ｓｅｃｏｎｄ，Ｃｈｅｎ
陈独秀中国的奠基人与民族英雄
陈独秀中国的奠基人与民族英雄陈独秀是中国历史上一位重要的政治家、教育家和思想家，他被广泛认为是中国共产主义运动的奠基人之一，也是一位民族英雄。
陈独秀的贡献为中国的进步和发展做出了重大贡献。
一、政治家的才能陈独秀具备卓越的政治家天赋，他在政治领域的工作为中国的革命事业起到了非常重要的推动作用。
作为中国共产党的创始人之一，陈独秀积极参与了中国的社会运动，并为社会主义和共产主义的发展提供了坚定的领导和思想指导。
他为中国的革命事业奉献了毕生的精力，并通过自己的言论和行动鼓舞了无数人民参与到这一伟大事业中。
二、教育家的光荣陈独秀在教育领域也发挥了重要作用。
他是一位杰出的教育家，曾经担任过北京大学的校长一职，为中国的教育事业做出了宝贵贡献。
陈独秀提倡新教育思想，主张培养自主思考和独立意识的学生，推崇知识的综合性和实用性。
他的教育观念和努力为中国培养了一批优秀人才，为中国的现代化建设打下了坚实的基础。
三、思想家的贡献陈独秀是中国近现代思想史上的重要人物之一，他的思想贡献对中国的社会发展起到了巨大的影响。
他主张文化独立和自由，反对传统封建思想的束缚。
陈独秀提出了一系列关于社会变革和民主发展的理论，为中国的进步思潮提供了强有力的理论支持。
他的思想观点深入人心，在中国社会产生了广泛的影响，推动了中国的革命与进步。
四、民族英雄的身影陈独秀的贡献和奉献使他成为了中国历史上的一位民族英雄。
他为中国的光明未来不懈努力，为中国人民谋求解放和独立付出了巨大的努力。
他的勇气和无私精神鼓舞了无数人士参与到中国革命的浪潮中。
陈独秀以自己的行动和智慧为中国人民树立了崇高的榜样，成为了中国人民心目中的英雄。
总之，陈独秀是中国的奠基人与民族英雄。
他以出色的政治家、教育家和思想家的身份，在中国的革命进程中起到了重要的影响力。
他的贡献和奉献使他成为了中国历史上的一位伟大人物，他的精神将永远激励着中国人民为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。
陈独秀论爱国
陈独秀论爱国作者：石宏亮来源：《党史博采·理论版》2015年第06期陈独秀对爱国的认识并非一成不变的，经历了由浅及深、螺旋上升的发展过程。
他对爱国的探讨和思考始终是围绕救国的主题出发的，在接受马克思主义之前，他对这一问题的认识一直局限在改良的思维模式之中。
选择和接受了马克思主义之后，他才真正地认识到爱国并不能解救中国，唯有革命，才能一新中国，挽救中国危机。
陈独秀被称为“终生的反对派”，一生蹉跎，反清、反袁世凯、反国民党，甚至与他主创的中国共产党发生分歧，最终形同陌路、分道扬镳，成为中国近现代史上颇受争议的历史人物。
不管人们对陈独秀如何评价，但陈独秀的拳拳爱国之心却是举世公认、无人质疑的。
陈独秀政治实践的成败得失姑且不论，可以肯定的是，他的行为和言论都是基于朴素的爱国情感出发的。
爱国是贯穿于陈独秀复杂人生的主基调。
在陈独秀的政论中，曾多次论及爱国主义，对爱国有着自己的深刻见解与认知。
今天重温陈独秀的爱国论，仍不失其精神价值。
一近代中国由于清政府的腐朽统治而积贫积弱，屡遭帝国列强侵略凌辱，处于瓜分豆剥的悲惨境地，危在旦夕。
中国的出路在哪里？怎样摆脱厄运？一大批仁人志士在苦闷中沉思、摸索，努力寻求救国济世的良方和出路。
1903年沙俄野蛮侵占东北，民族危机进一步加深，一批爱国人士群情激奋、奔走呼号。
4月，陈独秀由日本返回安庆，发起成立安徽爱国会。
5月17日，安徽爱国人士集会安庆藏书楼，陈独秀登台发表演说。
陈独秀痛陈沙俄对中国提出的无理要求以及沙俄在东北的残暴行径，并对中国人的态度和表现表示忧虑：“我中国人如在梦中，尚不知有灭国为奴之惨，即知解而亦淡然视之，不思起而救之。
”在外敌入侵、劫掠中华的危机时刻，许多中国人却蒙在鼓里，认不清国家面临亡国灭种的危局，有些即使认识到国家面临的处境，仍然熟视无睹，没有奋起抗争、保家卫国的念头。
这一现象的背后，实质上是中国人缺失爱国心。
为了进一步予以说明，陈独秀继而将中外国民性质做一对比，“盖中国人性质，只争生死，不争荣辱，但求偷生苟活于世上，灭国为奴皆甘心受之。
陈独秀的思想
第二章陈独秀的思想一、陈独秀反对封建专制主义的思想陈独秀是“五四”新文化运动中反对封建专制主义的一员闯将。
陈独秀创办《青年杂志》的时候，正是袁世凯积极进行帝制复辟之时。
但是陈独秀宣布的编辑方针却是：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非期旨也。
”列宁说过：“公开声明拒绝过问政治，这也就是政治。
”①陈独秀不直接“批评时政”，但他是要谈论政治的，而且所谈论的是政治的根本问题。
他在《新青年》上发表的《今日之教育方针》（1915年10月《青年杂志》第1卷第2号。
）中，提出了“唯民主义”的口号，主张“主权在民”的主张还是有重大积极意义的。
中国经历了辛亥革命、建立了所谓的共和政体，但是“主权在民”并没有实现。
资产阶级民主革命的任务还没有完成。
中国还是封建军阀官僚专政的国家。
因此“主权在民”的提出就具有反对封建专制的作用。
陈独秀说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。
此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡不待蓍卜。
”他指出世界发展的趋势是“英法革命以还，唯民主义，已为政治之原则。
”所以中国必须实行唯民主义才能跟上时代的脚步。
“惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。
内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。
’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。
民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆也。
民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。
真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全国民之权利也。
伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。
”反对封建专制主义就要破除奴性、提倡个性解放。
陈独秀像17、18世纪欧洲启蒙学派的思想家一样，大声疾呼，要求个性解放。
他在《青年杂志》第一卷第一号发表文章《敬告青年》。
陈独秀爱国主义思想浅论
人 的国家。我们爱 的是 ……为人 民谋福 利的 国家 ， 不是人 民
为 国家 作 牺牲 的 国家 。 ｌ ”３ ’
其次 ， 传统爱国主义是治标的 ， 而非治本的 。 陈独秀认 为 ， 通常人 们所理解 的爱 国者 多是 为 国捐躯 的
烈士 ， 他们 虽 可 以 救 国 ， 消 除 不 了 国家 之 所 以 亡 。 所 以 ， 但 这
国家的最高主权者 ， 政府或皇帝都是代行权力 者， 最终还要受
人 民节 制 ， 人 民 负 责 。 国 家 的根 本 特 征 是 保 持 主 权 而 不 是 对
保持皇帝 。他说 ： 这国原来 是一 国人所 公有 的国 ， “ 而不 是皇
帝 一 人 所 私有 的国 。 皇 帝 也 是 这 国 里 的 一 个 人 ， 国里 无 论 这
伦 理 学研 究
Ｎ ｖ ，０９ ｏ．２０
Ｎｏ． ６
陈 独 秀 爱 国 主 义 思 想 浅 论
李 颖
（ 湖南师范大学 ［ 摘 道德文化研究中心 ， 湖南 长沙 ４ ０８ ） １０ １
要］ 爱国主义是人们千百年来 固定下来的对祖 国的一种最深厚 的感情 ， 中国传统爱 国主义 包含着
一
来是封建专制 国家 ， 既保护不了人 民权益 ， 又抵御不 了内外之 敌， 因而是没有价值 的， 只有建 立 民主主义国家 ， 才能实现其 价值。 由此 ， 陈独秀看 到并非所有的国家都应该维持 ， 也不是所 有 的爱 国主义都有利于人民。他说 ：爱 国两字往往可 以用作 “ 搜刮 民财 、 压迫个人 的机 器。 ［ ” ］ 有 些假爱国主义就是某 些政客对内压迫或对外侵略的工具。真正 的爱 国主义要 以民 主为基础 ， 符合人 民的利益 ， 有益 于国家 的稳 定与发展 。因 此， 爱国主义要选择好所爱之国 ， 能够 以爱 国主义来对待 的国 家只是全部国家 的一部 分。“ 我们 爱的是人 民拿 出爱国心抵
陈独秀的“现代爱国主义”命题及其当代意义
浅薄。 而欧洲民族， 古列国并立， 自 国家观念很深， 所以爱国思想成了永久的国民性严从文化根源上看，
陈独秀归之于“ 三教为害”“ ，老尚雌退 ， 儒崇礼让 ， 佛说空无”“ ，义侠伟人 ， 称为大盗； 贞直之士， 谓为粗 横” 。从政治根源上看， 君主专制“ 惟一人之意是从”“ ，以君主之爱憎为善恶， 以君主之教训为良知”导 ， 致“ 人格丧亡 ， 异议杜绝”大一统的政治导致“ ； 智勇豪杰”非“ ， 自毁人格 ， 低首下心 ， 甘受答挞， 奉令惟 谨”“ ，别无生路” 。陈独秀强烈呼吁“ 吾人而不以根性薄弱之亡国贱奴 自 处也， 计惟以热血荡涤此三因，
张用强力抵抗被人所压’。 ， 他呼吁国民和民族确立顽强的“ 。 抵抗” 心态，抵抗力薄弱之人民， “ 虽有尧舜 之君， 将化为莱封； 抵抗力强毅之民族， 虽有路易拿翁之袅杰， 亦不得不勉为华盛顿。 ’ ， ⑩ 第四， 现代爱国主义要求国民普遍的“ 政治觉悟” 伦理觉悟” 和“ 。陈独秀在 １１ 年 ２ １ 发表 ９６ 月 ５日 的《 吾人最后之觉悟》 一文，回顾了中国国民的现代性觉醒的七个阶段， 。 期待在第七阶段（ 最后阶段） 国
主义， “ 不在为国捐躯， 而在笃行自 好之士， 为国家惜名誉， 为国家饵乱源， 为国家增实力。”为国捐躯” “ 乃“ 一时的而非持续的， 乃治标的而非治本的” 。而“ 笃行 自 ， 好 为国家惜名誉， 为国家弹乱源， 为国家增 实力”则是“ ， 吾之所谓持续的治本的爱国主义”⑩ 。 现代国民不仅要明了现代爱国主义的基本内涵， 还要警惕各种以国家名义存在的“ 假爱国主义” 。 陈独秀强调，殉国” “ 固然“ 可风”但若不能明白我们所殉的“ ， 国家” 究竟是什么， 进而警惕“ 以国家的名 义” 做出的“ 许多对内对外的黑暗罪恶”则所谓“ ， 爱国” 无异于“ 迷妄疯狂” 假国家与爱国主义之名去造 。 恶， 害国主义”而非“ 是“ ， 爱国主义”是“ ； 害人” 主义， 而非爱人主义。陈独秀指出， 强国政府往往利用国
陈独秀：天地独行一孤虻
对国家社会的关心和热爱， 对民主自 由的向 往和争 取。 推进国家和社会的进步是其毕生的追求， 一切 落后、 愚昧、 教条的东西都是他的敌人。 他说：“ 我
个人的意思： 觉得 ‘ 社会生活向 是我们的目 政 上’ 的．
治、 道德、 经济的进步， 不过是达到这目 的的各种工 具。 生命不息， ” 则前进不止。 从早年参加科举考试
俗所理解， 最终在贫病交加中孤独死去。 的同乡 他 兼挚友胡适 曾评价他是 “ 身的反对 派” 陈独秀 终 ，
陈 独 秀 是 坚 定 的爱 国者 ， 从 不 盲 目爱 但
国。１ １年陈独秀 即发 表 了 ９４ 爱 国心与自觉心） ）
一
பைடு நூலகம்
文， 站在理 性 主义和 民主 主义 的角度 ， 对狭
过多次深刻的变迁。 但终其一生一以贯之的， 是他
年。 在雅典公民法庭面前申 辩时， 他将 自 己比喻为是
神赐予雅典的一只 “ 牛虻” 在他看来， ． 雅典社会就
像一匹 “ 良种马因肥大而懒惰迟钝” 需要牛虻不时 ， 刺激， 才能不断前进。 在这里， 苏格拉底指出了 知 识分子作为社会 良 心的重要作用， 他们是一个社会 历史、 现实的观察者和批判家， 是始终推动社会进 步的重要动力。 苏格拉底也以其一生的执着追求和 惊鸿之死， 成就了 一代伟大理想主义者的典范。 美 国学者波斯纳认为， 无论怎样的社会， 都需要有一 定数量的 “ 牛虻” 这些 “ ， 牛虻” 冲击着社会麻木 的 思想， 对僵硬的常规发起挑战， 对抗所谓的正统和 教条。 这些 “ 牛虻” 就是有理想、 有担当的社会知识
权利， 一切信仰， 唯有听命各 自 固有之智能， 断无盲
从隶属他人之理。 我决计不顾偏左偏右， ”“ 绝对力
1922陈独秀的救国方案
1922陈独秀的救国方案引言1922年是中国历史上一个重要的转折点，中国正面临着严重的国内动荡和外部压力。
同时，中国的传统文化和制度也面临着巨大的冲击和挑战。
在这一背景下，陈独秀作为当时的中共中央总书记，提出了一系列的救国方案，旨在引导中国走向强国的道路。
一、政治方案陈独秀的政治方案主要是为了解决国内的政治动荡和国外的干涉问题。
他提出了以下几点：1. 建立民主政治制度陈独秀主张建立一种民主政治制度，以保障人民的权利和自由。
他认为，只有通过建立宪法和民主选举的制度，才能让人民有效参与政治并监督政府的行为。
他的这一主张对中国现代政治发展有着深远的影响。
2. 抵制外国干涉中国当时正面临着列强的侵略和干涉，陈独秀呼吁全国人民抵制外国干涉，并尽力维护国家的独立和主权。
他提倡国共合作，共同抵制外国势力对中国的侵略。
3. 标本兼治国内问题陈独秀提出了一系列的国内问题解决方案，如土地改革，农民权益保护，教育改革等。
他认为经济社会问题和政治问题是相互关联的，只有从根本上解决这些问题，才能实现中国真正的发展和繁荣。
二、经济方案陈独秀的经济方案主要是为了解决当时中国的经济问题和国家财政的困境。
他提出了以下几点：1. 实行现代化的工业化政策陈独秀主张实行现代化的工业化政策，以推动中国经济的发展。
他认为，只有通过发展工业，才能实现国家的繁荣和强大。
这一主张对后来的中国工业化进程有着重要的影响。
2. 促进农业现代化陈独秀提出了促进农业现代化的方案，以解决中国农村的贫困和落后问题。
他主张引进先进的农业技术和管理方法，并组织农民进行合作，以增加农业生产效益和农民收入。
3. 改革财政制度陈独秀认识到国家财政的困境，提出了改革财政制度的方案。
他主张加强财政管理，提高税收征收效益，合理分配财政资源，以促进经济的发展和人民的福祉。
三、文化方案陈独秀的文化方案主要是为了推动中国社会的现代化和科学文化的发展。
他提出了以下几点：1. 推广科学教育陈独秀主张推广科学教育，以提高人民的科学素质和创新能力。
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陈独秀的宪政爱国主义
作者：陈永苗
来源：作者赐稿
来源日期：2005-9-2
本站发布时间：2005-9-2 21:57:52
阅读量：258次
不爱没有人权的国家
1914年11月10日陈独秀在章士钊主编的《甲寅》第1卷第4号发表《爱国心与自觉心》一文，立即毁誉等身而名动天下。
陈独秀说，“盖保民之国家，爱之宜也；残民之国家，爱之也何居。
”不能一看到国家两个字，就胡里糊涂就去爱，不爱没有人权的国家。
他激动地说：“国家者，保障人民之权利、谋益人民之幸福者也。
不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。
”他的意思是说，现在的国家，对外不能御侮，对内残害人民，不要算了。
尽管公认陈独秀剑走偏锋，但陈独秀还是站立在理性的基础上。
他把爱国作为信仰加以审问，认为只能爱有资格值得爱的国家。
他说：“要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。
原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。
善人利用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争；恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。
”看来能够防御外敌，并不是值得爱的条件。
在外交和内政之间，只有内政是君子，保护人权而不是侵害人权的国家才值得爱。
爱国主义应该是理性的政治哲学，而不是盲目的政治信仰。
在陈独秀看来，民族自爱心同个人自爱心具有相同的性质。
个人自爱心无论如何发达，只要不伤害他人生存，没有什么罪恶。
民族自爱心无论如何发达，只要不伤害他族生存，也没有什么罪恶。
他爱国不能盲目。
所爱国家对外不应压迫他国，对内不应压迫人民。
如果没有这一界限，爱国心就是盲目的，甚至是有害的。
经过理性地考验，陈独秀确立了爱国主义信仰。
对于究竟应当不应当爱国的问题，陈独秀的回答是明确的：“我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。
”“我们爱的是国家为人谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。
”
陈独秀的爱国是自由主义的，以个人自由作为终极目的。
这让看起来是世界主义倾向的，
而且似乎摈弃了狭隘的民族主义。
看起来陈独秀的爱国主义有两重反讽：一，坚持世界主义是为了民族主义，更世界是为了更民族，为了爱国而世界主义；二，主张亡国是为了救国，只有亡国才有希望救国，这是希望导致的绝望。
在给章士钊的信以及他自己的文章里，他曾有过的“国人唯一之希望”，是“外人之分割耳”和“瓜分之局，何法可逃？亡国之奴，何事可怖？”陈独秀的内心深处，是狂乱的，复杂的。
陈独秀还说，看看目前中国的土地上，只有租界里的居民能够得以安宁自由，因此，一旦“海外之师至，吾民必且有垂涕而迎之矣！”。
每一个有担当的中国知识分子都是爱国主义者，炽热的或者默默的。
炽热的有两种，一种是他的言论不用看就知道是，他们将爱国两个字写在脸上。
另外一种就是反讽的，因为爱极而恨极，正因为极为爱国，所以说出狠话、气话。
听起来令人伤心，但其用心之苦，要有心之人才能看出。
他们的爱国，而是将之铭刻在心里，融入血肉骨髓中。
脸上没有爱国的泪水，是因为它们爱得深层，爱得疼痛。
第二种爱国者尤其容易引起争议。
《爱国心与自觉心》发表后，章士钊说：“读者大病，愚获诘问叱责之书，累十余通，以为不知爱国，宁复为人，何物狂徒，放为是论。
”
爱国与执政党无关
二十年后，还是陈独秀和章士钊。
1933年4月20日，国民党政府江苏省高等法院第三次审讯陈独秀等人的案件。
章士钊为陈独秀辩护。
陈独秀长衫布履，神色自若地坐在被告席上，看到章士钊时，他略微点了点头。
这是陈独秀第四次进监狱。
这是因为抗日战争爆发后陈独秀大力抨击国民党的绥靖政策。
毫无疑问，陈独秀的思想没有变形太多，国民党劫持了这国家，陈独秀并没有在全民族的危机中，学了胡适拥护国民党。
没有人权的党国，不能一味爱下去。
不同的是，陈独秀从一个自由主义愤青变成政治成熟的爱国者。
不承认党国合一，把国民党从民族国家的政治领导权上拉下马来。
检察官宣读了起诉书，以陈独秀“为中国共产党左派反对派中央执行常务委员首席，是一党之主脑”为由，历数了陈独秀的罪状，指控陈“一面藉口外交，竭力宣传共产主义，一面则对于国民党政府冷讥热讽，肆意攻击，综其要旨……推翻国民政府”；认定陈等“组织以危害民国为目的之团体或集会,又以文字为叛国之宣传”，触犯了《危害民国紧急治罪法》。
总有一种道理铭刻在人们心中，党和国如何都是有区别的，所以检察官读完了起诉书、旁听席立即嗡嗡议论声四起。
陈独秀进行了抗辩。
错了，不仅仅是抗辩，而是审判。
这时候陈独秀由被告成了原告，站在那里受审是国民党政府。
陈独秀宣读了历史上赫赫有名的《陈独秀自撰辩诉状》，义正辞严犀利有力，以攻为守，既为自己辩护又攻击敌人，他回顾了自己的革命经历，概述了当时的中国情势，逐条批驳了蒋介石的“民族主义”、“民权主义”和“民生主义”。
最后，他提出究竟是谁“危害民国”。
他说“国者何？土地、主权、人民之总和也，此近代国法学者之通论，绝非‘共产邪说’也。
以言土地，东三省之失于日本，岂独秀之责耶？以言主权，一切丧权辱国条约，岂独秀签字者乎？以言人民，余主张建立‘人民政府’，岂残民以逞之徒也？若为反对政府即为‘危害民国’,此种逻辑难免为世人耻笑。
孙中山、黄兴曾反对满清和袁世凯，而后者曾斥孙、黄为国贼，岂笃论乎？故认为反对政府即为叛国，则孙、黄已二次叛国矣，此荒谬绝伦之见也。
”陈独秀说，我只承认反对国民党和国民政府，却不承认危害民国。
政府并非国家，反对政府，并非危害国家。
”
如果说陈独秀过分政治，那么作为律师，比较中立比较技术比较理性的章士钊的辩护，具有更大的说服力。
章士钊用带湖南腔的普通话清晰地说:“本律师在英伦，曾闻道于当代法学家戴塞，据谓国家与政府并非一物。
国家者，土地、主权、人民之总和也：政府者，政党执行政令之组合也。
定义既殊，权责有分，是故危害国家土地、主权、人民者叛国罪也，而反对政府者，政见有异也，若视为叛国则大谬矣。
今试执途人而问之，反对政府是否有罪，其人必曰若非疯狂即为白痴，以其违反民主原则也。
”他还说，“国家与主持国家之机关或人物既截然不同范畴,因而攻击机关或人物之言论,遂断为危及国家,于逻辑无取,即于法理不当。
”
章士钊话音刚落，陈独秀却拍案而起说：“章律师之辩护，全系个人之意见，至本人之政治主张应以本人文件为根据。
”显然不满章士钊的中立立场，令全场哗然。
陈独秀简要地大声重申了自己何以要打倒国民政府。
他说: “分三点，简单说明之：一、现在国民党政治是刺刀政治，人民即无发言权，即党员恐亦无发言权，不合民主政治原则。
二、中国人已穷至极点，军阀官僚只知集中金钱,存放于帝国主义银行，人民则困苦到无饭吃，此为高丽亡国时的现象。
三、全民国人主张抗日，政府则步步退让。
十九路军在上海抵抗，政府不接济。
至所谓长期抵抗，只是长期抵抗四个字，始终还是不抵抗。
根据以上三点。
人民即有反抗此违背民主主义与无民权实至政府之义务。
”
国家不等于国民党，要爱国但可以不爱国民党，而且爱国就要反对专制集权的执政党国民党。
陈独秀最后大声宣布：“今者国民党政府因予始终尽瘁革命之故，而加以逮捕，并令其检察官向法院控予以‘危害民国’及‘叛国’之罪，予不但绝对不能承认，而且政府之所控者，恰恰与予所思所行相反。
若于强权之外，复假所谓法律以人人罪，诬予以‘叛国’及‘危害民国’,则予一分钟呼吸未停,亦必高声抗议!”。