宋钱的特点与版别划分

宋钱的特点与版别划分
宋钱的特点与版别划分

宋钱的特点与版别划分

内容提要:宋代钱币,无论钱名数量、钱币艺术,还是钱币种类,都达到了中国封建社会的顶峰。

本文总结了宋代钱币的7大特点:年号钱、多书体、对钱、铁钱、配料合理、数量巨大、钱监多。同时论述了宋代钱币版别的形成与划分的原理,即不同的钱监、不同的书体产生了版别。

版别划分主要是实践活动,每一种划分方法都要经受实践的检验。同时,版别划分是一门科学,与研究者的身份、国籍没关系。最后指出单纯的宋钱图谱往往使初学者无法入门,需要对图谱进行必要的注解。

提起宋代,人们会用“积贫积弱”来形容。其实,在两宋320年的时间里,从军事上,最后没有打败辽、金、元,但在经济文化领域,是超过汉唐的。从钱币方面看,无论钱名数量、钱币艺术,还是钱币种类,都达到了中国封建社会的顶峰。年号为文、书体多样、铜铁并用、纸币出现、银铤定型,构成了这一时期的特点。

一、宋代钱币的特点:

1.年号钱: 从成汉李寿铸“汉兴”(338)开始,年号钱不时出现过。到了宋代,年号钱几乎成了定制。两宋建国共320年,历18帝,改元57次。48个年号铸有新钱,9个年号没有铸钱;48种新钱中,43种年号钱,5种非年号钱。

没有铸钱的9个年号是:

太祖的乾德、开宝,

太宗的雍熙、端拱,

真宗的乾兴,

仁宗的皇祐,

前幼帝的德祐,

端宗的景炎,

后幼帝的祥兴。

现在所见到的皇祐钱皆伪,祥兴钱为安南所铸。

五种非年号钱是:

太祖建隆年间的宋元通宝,

仁宗宝元年间的皇宋通宝,

徽宗建中靖国年间的圣宋元宝、通宝和建国通宝,

宁宗嘉定年间的圣宋重宝,

理宗宝庆年间的大宋元宝、通宝,

理宗宝祐年间的皇宋元宝。皇宋、圣宋南北宋相重,因此只有5种。

2.多书体:中国钱币只有文字,没有图案。所以中国钱币的艺术主要表现在钱文书法上。宋代钱币书法艺术水平达到了登峰造极的地步。书体有真、草、隶、篆、行,并且有瘦金体、宋体、九叠篆等新出现的书体。

宋钱书法艺术可分为三个时期:

(1):从建隆元年到淳化四年(960—993)为仿古期。宋元通宝和太平通宝,直接仿周元通宝、汉元通宝,间接仿唐代开元通宝。钱文均为隶书体。

(2):从淳化五年到淳熙六年(994—1179)为鼎盛期。宋太宗御书三体“淳化元宝”首开宋钱书法多种书体之先河,继之各种书体均在钱币上进行了展示。苏轼“元丰”、司马光“元祐”、蔡京“崇宁”均为钱文书法增光,宋徽宗的瘦金体把钱文艺术推向了高潮。

(3):从淳熙七年到咸淳八年(1180—1272)为衰落期。钱文均为宋体字,只有极个别的例外。

3.对钱:对钱是宋钱的一大特色,也是宋钱书法艺术的集中体现。宋钱书体大部分是二体或更多,对钱就是在钱币大小、厚薄、缘廓、穿孔方面均相同,只有文字书体不同的两枚钱币。宋代对钱集中在天圣元年至淳熙六年(1023—1179)的157年之间。

主要对钱书体如下:

仁宗天圣至神宗熙宁:篆书、真书

神宗元丰至徽宗建中靖国:篆书、行书

徽宗崇宁、大观:无对钱

徽宗政和至钦宗靖康:篆书、隶书

高宗至孝宗:篆书、真书

4.铁钱:从汉代到清代都有铁钱,但作为常制,与政权相始终的只有宋代。五代十国时期,由于战乱,地方政权铸铅铁钱以敛财。宋代因循未改,并作为一种制度固定下来。宋代铁钱铸造时间长,行用广。有铁钱区,有铜铁并用区。

5.配料合理:宋钱合金比例合理,这已为当代金相化验所证明。宋代钱币铜铅锡的平均含量为铜64.75、铅25.40、锡8.70。戴志强、周卫荣先生通过对中国历代铜铸币合金成分分析后指出:“至北宋,对铸币的认识出现了飞跃,铸币技术的掌握亦臻成熟,所以铜含量下降到新的低谷,铅、锡含量上升到新的峰巅,形成了最合理、最科学的成分配伍。”

6.数量巨大:宋钱铸造数量是历史上最多的,平均每年200多万贯,元丰时年达500多万贯。如今,宋钱出土最多,全国各地均有发现,动辙成百上千斤。1967年湖北黄石市西塞山宋代窖藏,共出土22万余斤。

7.钱监多:中国历史上,除了汉代上林三官垄断铸造钱币外,基本上都是分散铸造。清代铸局最多时有30多个,宋代铸钱监现在能列出名字的有90多个。

铸钱单位,在南宋前期有236个,后期有416个。各地铸造的钱币均有自己的特点。

宋代钱监有饶州永平监、池州永丰监、江州广宁监、建州丰国监、韶州永通监、舒州同安监、舒州宿松监、蕲州蕲春监、睦州神泉监、邛州惠民监、兴国军兴安监、抚州裕国监、光州定城监、汉阳军汉阳监等。

二、宋钱的版别划分:

中国古代钱币的版别研究,是以宋代为代表的,尤其北宋。先秦钱币一钱一范,可以说无版别之分。秦汉至隋唐,虽有版别之分,但文字稀少,书体单一,形不成严密的版别体系。南宋淳熙以后,历元明清,书体呆板,铸有钱局,版别划分的难易度大减。因此,近二百年来,宋代钱币的版别研究和先秦钱币的文字释读往往代表着古钱研究的时代水平。

“版别”一词,现在还没有严格的定义。它不是现在人民币“1999年版”“2005年版”的定义,也不是翻砂法的此一版与彼一版的定义,而是以类相从的分门别类的意思。由于约定俗成,大家习以为常,我们不再推敲“版别”的其他含义了。钱币的差别,由设计、铸造、

也会影响版别的划分,而流通的原因是概不采用的。

母钱是划分版别的根本因素,每一种版别钱币就是由同一枚母钱翻铸的钱币。由于宋代

铸钱量巨大,需要的母钱非常多,所以钱币版别就非常多。宋钱是分监铸造的,各个钱监所

铸钱币有一定差异。南宋钱币大部分背面铸有监名,我们可以按监划分,然后再区分版别。

北宋钱币大部分没有铸明钱监,我们只能按钱币本身的特征来划分版别。由于直径、外缘、

内郭、穿孔等会因刻工、砂型、浇铸、温差、锉磨、流通等产生差别,无法反映母钱的真实

面貌。而钱币文字,只要是一个人书写的,不管如何变化,其风格总是一致的。所以,钱币

版别的划分主要是通过文字来进行的,然后再结合样、缘、穿、郭、背等因素确定。

三、版别划分是一种实践活动

钱币研究大体分为:单体性研究、综合性研究、技术性研究、理论性研究。

理论性研究是在前三种研究的基础上,总结、归纳出规律性的东西,从而确定钱币学研

究的对象、内容和方法,使钱币学与其他学科区分开来,成为一门独立的学科。技术性研究

是研究钱币的铸造和印刷,并研究合金的比例、纸币的质料和颜料等。方法是采用科学仪器

和模拟试验。单体性研究、综合性研究采用的方法是经验。

戴志强先生一直强调经验在钱币学研究中的重要性。他说:传统的古钱学是一门“眼学”,人们凭经验、凭阅历对古钱进行鉴定,作出判断,来认定它的真伪,它的铸行时代、使用区域,以及它的性质、用途、到目前为止的存世量、保存至今的文物价值、历史价值和学术价值。经验来自于实践。钱币版别不仅是理论上如何划分,更重要的是在实践中如何划分。如

果为划分而划分,纤毫必辨,那一定是千人千面,枚枚不同。有人曾随便找一堆元丰钱就划

分了3000种版别。借用黑格尔的话说“世界上没有两片完全相同的树叶”。因此认为版别划分没有意义。当我们舍弃一些次要的因素,就会看到,宋钱还是有类聚的特点的。这就是黑

格尔接着说的一句说“世界上没有两片完全不同的树叶”。刘青园根据北宋钱币无字的背面,可以说出正面的钱文。南宋钱币研究者,根据面文,可以指出背面的钱监。可见宋钱版别是

有规律可循的。

关于宋钱的版别划分,许多爱好者和研究者提出了各自的方案。都因无法在实践中确立,最后无疾而终。只有翁树培创立的以钱文书体为标准的划分方法,经受住了实践的验证,成

为我们今天仍然使用的方法。

四、版别划分是一门科学

钱币学是一门人文学科。虽然现在借助了自然科学的一些方法,但主要部分的研究仍然靠经验。人文科学不象自然科学那样严密,但一样有内在规律在起作用。版别划分同样如此,其目的是揭示当时的铸钱情况。通过版别研究,把钱币分为不同的类别,进而结合文献记载、出土地点等把某一类的特征与某一钱监联系起来。中国钱币学在乾嘉时期获得了重大突破,一是结束了对先秦钱币的穿凿附会,二是开始了钱币的版别研究。翁树培“是第一个致力于钱币版别的人”(彭信威语)。他提出了对钱的概念和研究方法。“北宋钱有铜铁二种,天圣以后,每种或篆楷二体,或篆草二体。夫诸路铸钱,其钱文某种与某种,恒相配,为一地所铸。后人见之,亦可知某种篆体,与某种草楷体相配,为一地所铸。非可强为牵混者,而亦有难揣测者焉。培尝精选所藏宋钱,颇费苦心,良以诸钱字稍漫漶,轮郭稍夷坦,或为土花所隐,或质剥缺,极难决择,必合数十百千钱之模范形制,反复印证,然后可信。其稍介疑似者,宁阙之。故培之精选正本也,辨之于其字、于其形、于其色、于其质、于其声,兼此五者,而精审焉。”

宋代钱币是中国的,而研究宋钱并不局限于中国学者。日本的钱币学家在这方面做出过重要贡献。“从《符合泉志》到《新订北宋符合泉志》,从山田孔章、今井贞吉、平尾賛平,到大川铁雄、小川浩,日本学者几代人,历时一二百年,硬是面对着4箱宋钱,锲而不舍,反复推敲,在北宋对钱的版式分类上,不断进取,不断更新认识,这样的治学精神,确实令人敬佩。”

科学无国界。殷海光先生说,美苏文化不同,但不能说美国物理学和苏俄物理学是两种不同的物理学。版别划分是一门科学,不会因为研究者的国别而产生不同。即是有一天,一种更接近当时铸造情况的划分方法被发现,现有的方法被超越,我们依然对曾经为这个课题做出过重大贡献的人们充满敬意。

五、图谱的不足

丁福保先生曾感叹钱币学之艰深和治学之不易:“古钱在金石学中为最小之物,然其为学,如深山穷谷,不易窥探。有研究十余年而尚未入门者,有著述谱录,刊布海内,尚为门

丁先生所说的现象当前仍然存在,其原因首先是入门不容易。钱币学是一门独立的学科,扩大范围来看,是考古学的一个分支,而考古学又是历史学的一个分支。这样,钱币学要入门,就需要有历史学和考古学的基本知识。其次是看不懂钱币学的书籍,特别是宋代钱币版别的图谱。

宋钱图谱中的图是直观的,但版别划分不是直观的,而是曲折的、相对的、经过删简的。初学者往往不得要领,需要师傅领进门。有些对图谱进行了十分努力地学习后仍无法理解,便对图谱产生了怀疑。此事告诉我们,图谱也存在不足,应该对图谱进行简要的注释。

《中国钱币大辞典·宋辽西夏金编·北宋卷》图文并茂,对每个钱币版别都作了文字说明。但由于辞典体例的限制和当时认识的不同,这个问题并没有很好地解决。因此,解决一般读者看懂的问题,是我们的一个新任务。希望本书作者或有志于宋钱版别的研究者抽丝剥茧,惠及新锐。

(本文是为阎福善先生主编《北宋铜钱》第二版所写的序言)

⑴周卫荣、戴志强等:《钱币学与冶铸史论丛》,第71页,中华书局,2002。

⑵戴志强:《中国古代钱币合金成分研究》序,中华书局,2004。

⑶翁树培:《古泉汇考》序,《古钱大辞典》上册,第113-114页,中华书局,1982。

⑷戴志强:《〈宋代货币研究〉序》,车迎新主编:《宋代货币研究》,中国金融出版社,1995。⑸丁福保:《古钱学纲要》,序言,天津古籍出版社,1989。

北宋钱币大全

宋代钱币大全 北宋1 北宋时的钱币存在着三大特点。一,钱文中出现了年号,先后铸行的年号有四十五种,版别之多为历代所 罕见。二,货币流通具有地方性,有些区域铜铁钱兼用,显示了一种割据的局面。三,钱币的形态、钱文 书体以及币材呈现多多样性,南宋孝宗淳熙七年起我背开始添铸纪年和监名且书体渐趋单一,咸淳年间为 了应付通货膨胀产生的财政因难铸行了地方上的代有币“钱牌”。 详细介绍 名称书体币型特征参考价文字说明 宋元通宝隶书小平背星8元公元前960年后周殿前都点捡赵匡胤于今陈桥(河南开封县东北40里)兵变, 黄袍加身,代后周称帝,定都东京(开封)建元建隆,是为宋太祖,废周帝为郑王。虽建立了统一的中央 集权国家,但也是历史上国力最弱的朝代,终宋一代(960-1279)无一位明君能治国安邦平天下。宋元通 宝即铸行建隆元年,乃宋代开朝钱,钱文仿唐开元钱,隶书直读。径2.5厘米。重3.6克左右,背有星、月 纹,有铜铁两种,传世以广穿铁母、元字右挑稀有。 宋元通宝隶书小平背月6元 宋元通宝隶书小平背双星100元 宋元通宝隶书小平背星月150元 宋元通宝隶书小平右桃元800元 宋元通宝隶书小平铁母3000元 宋元通宝隶书小平广穿700元 宋元通宝隶书小平普品2元 太平通宝隶书小平光背3元太宗太平兴国年间(676--983年)铸,宋年号钱由此始,有铜铁两种,径2.4

厘米,重3.4克左右。钱文隶,真二体,背有星、月纹,以铁母,广穿钱为稀有。 太平通宝录书小平背星20元 太平通宝隶书小平背月15元 太平通宝隶书小平合背300元 太平通宝隶书小平广穿铁母3500元 太平通宝隶书小平广穿600元 太平通宝隶书折十大样背巨星22000元 淳化元宝行书小平光背0.50元太宗淳化元年(990)始铸,有铜,铁两种,太宗亲书真,行,草,三体 钱文,开御书钱之先河,亦草书入钱文之始。旋读光背,径2.4厘米。重3.8克左右,以缩小淳化为稀有。 淳化元宝隶书小平光背0.5元 淳化元宝行书小平背星80元 淳化元宝行书小平铁母6000元 淳化元宝隶书小平缩水1500元 至道元宝行书小平光背0.50元太宗至道年间(995-997)铸,有铜,铁两种。钱文真、行、草三体书为 太宗亲书。径2.4厘米。重3.8克左右,传世以合背钱为稀有。 至道元宝隶书小平光背0.50元 至道元宝行书小平合背300元 咸平元宝隶书小平光背0.50元真宗咸平元年(998年)铸,有铜铁,轮廓精整,另见有各式宽缘厚肉之 大型钱。钱文真书,旋读光背,径2.5厘米,重4克左右,咸平无珍惜钱。 咸平元宝隶书小平合背300元 咸平元宝隶书小平背四出250元 咸平元宝隶书小平阔缘厚肉180元 咸平元宝隶书折二阔缘厚肉500元 咸平元宝隶书折五阔缘厚肉1000元 咸平元宝真书折十大样光背45000元 景德元宝真书小平光背0.50元真宗景德元年(1004年)始铸。有铜、铁两种,铁氏只见折三。径2.5厘

宋明理学对后世的影响

宋明理学对后世的影响 篇一:对《宋明理学》一课的思考 对《宋明理学》一课的思考 人民版《高中历史必修三》专题一“中国传统主流思想的演变” 第三节《宋明理学》,可谓是整个高中历史教材中最难啃的骨头, 对老师能力的考量是多方面的。很多老师都发出了这样的感慨:看 完教材和教参后搞不懂讲什么,自己都不懂,怎敢给学生讲!那么 这一课我们怎么上,要注意哪些问题呢?以下是上课过程中我认为 要注意的问题,写出来与大家交流: 一、《宋明理学》在专题中的地位。本专题主要讲述的是儒学的发 展历程,理学是儒学发展的一个特殊阶段,要清楚理学在专题中的 地位,首先要清楚儒学在各个时期的历史命运。春秋时期,孔子创

立儒家学说。战国时期,儒家学说经孟子和荀子得到完善和发展。 秦朝时,由于“焚书坑儒”,儒学进入低潮。西汉武帝时,董仲舒 改造儒学,“罢黜百家、独尊儒术”,儒学成为正统。东汉末年到唐 末五代,由于各种思潮的流行,尤其是道教和佛教的广泛传播,儒 学统治地位被削弱。宋明时期,儒学得到复兴。明清之际,儒学受 到早期民主启蒙思想家的批判。 其次要弄清儒学在几个重要时期的思想特点。春秋时期,孔子提 出“仁”、“礼”、“德治”。战国时期,孟子主张“仁政”,强调“民 贵君轻”,荀子除了唯物思想而外强调学习的最高境界是把握“礼”。 西汉时期,董仲舒儒学的理论基础是“天人感应,君权神授”,政 治的’大一统”必须要思想的“大一统”,从而顺利推行“罢黜百 篇二:浅谈宋明理学对中国传统社会的影响

浅谈宋明理学对中国传统社会的影响 宋明理学因倡言守道循礼又称“道学”,不仅主宰当时社会意识形态,还广泛涉及各领域。魏晋南北朝时期儒、佛、道三家融合,唐代实行三教并存政策,儒、释、道得以独立发展并相互争论与融合。三教合一是中国传统文化形成的基本过程。程朱理学适应统治阶级的政治需要,备受推崇,成为南宋后长期处于统治地位的官方哲学。程朱理学向心学的演变说明走向极端后,陆王心学得到广泛传播。宋明理学经历几百年发展,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生深远影响。 总体来说,弘扬了积极入世、关怀现实的儒学传统,吸收和融合了佛教与道教的思想,将儒家思想发展成为集政治、哲学、伦理道德于一体的庞大的思想体系。理学重视主观意志力量,注重气节和道德,讲求以情统理、自我节制、发奋立志、强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄严,对塑造中华民族性格起了积极作用。但理学用三纲五常压抑人性,扼杀人生自然欲求,积极维护封建统治秩序。比如尊卑等级,重男轻女,重利轻义、因循守旧、重礼轻法等错误观念,对中国社会都产生了很大负面影响。首先是以“程朱理学”给人们诸多灾难痛苦,“尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱。虽失,谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之,虽得,谓之逆。上以理责其下,而在下之罪,人人不胜指数,人死于法,犹有怜之者,死于理,其谁怜之?”[戴震:《孟子字义疏注》]“其所谓理者,同于酷吏之

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五种非年号钱是: 太祖建隆年间的宋元通宝, 仁宗宝元年间的皇宋通宝, 徽宗建中靖国年间的圣宋元宝、通宝和建国通宝, 宁宗嘉定年间的圣宋重宝, 理宗宝庆年间的大宋元宝、通宝, 理宗宝祐年间的皇宋元宝。皇宋、圣宋南北宋相重,因此只有5种。 2.多书体:中国钱币只有文字,没有图案。所以中国钱币的艺术主要表现在钱文书法上。宋代钱币书法艺术水平达到了登峰造极的地步。书体有真、草、隶、篆、行,并且有瘦金体、宋体、九叠篆等新出现的书体。 宋钱书法艺术可分为三个时期: (1):从建隆元年到淳化四年(960—993)为仿古期。宋元通宝和太平通宝,直接仿周元通宝、汉元通宝,间接仿唐代开元通宝。钱文均为隶书体。 (2):从淳化五年到淳熙六年(994—1179)为鼎盛期。宋太宗御书三体“淳化元宝”首开宋钱书法多种书体之先河,继之各种书体均在钱币上进行了展示。苏轼“元丰”、司马光“元祐”、蔡京“崇宁”均为钱文书法增光,宋徽宗的瘦金体把钱文艺术推向了高潮。 (3):从淳熙七年到咸淳八年(1180—1272)为衰落期。钱文均为宋体字,只有极个别的例外。 3.对钱:对钱是宋钱的一大特色,也是宋钱书法艺术的集中体现。宋钱书体大部分是二体或更多,对钱就是在钱币大小、厚薄、缘廓、穿孔方面均相同,只有文字书体不同的两枚钱币。宋代对钱集中在天圣元年至淳熙六年(1023—1179)的157年之间。 主要对钱书体如下: 仁宗天圣至神宗熙宁:篆书、真书 神宗元丰至徽宗建中靖国:篆书、行书 徽宗崇宁、大观:无对钱 徽宗政和至钦宗靖康:篆书、隶书 高宗至孝宗:篆书、真书

十种不同性格学生特点及相应的教育策

十种不同性格学生特点及相应的教育策略 教育学生是一门科学,也是一门艺术,一千个学生就有一千种教育方法;教育学生的方法虽然多种多样,但是学生的性格都是相对固定的,因此,班主任可以根据学生的性格类型在班级活动中采取相应的教育方法,达到较好的教育效果。 1自主型性格特征 这类学生通常以自我为中心,做事情大胆自信,喜欢我行我素,任何事情都想自己独立做主,不愿服从教师的指示,不愿接受教师的支配,经常会出现“顶嘴”现象,不服教师的管教,是大人眼中的“小倔头”。 教育方法 对这些学生,班主任在班级管理中要有平静的心态,对待他们一些出格的做法要有耐心,不要以硬对硬;做事时,可以让他们和其他学生共同协商解决,同时给他们一定的自主权,让他们参加打扫卫生、檫黑板等力所能及的活动,使他们在活动中有满足感;也可以组织简单的班级体育活动,如棋类、基本体操等集体性活动,让他们从中体会纪律的约束性,学会服从。 2封闭型性格特征 这类学生给人的印象是过分紧张;在学校学习和家庭生活中遇到困难、挫折时,容易退缩,害怕教师的批评或指责,在交往中很少突出自己,愿意服从教师和老师等权威人物,是教师和老师眼中的“乖乖孩”,受不得批评和委屈。 教育方法 对待这些学生,班主任在欣赏之余,要多与他们沟通,了解他们的需求,让他们和其他同学一起游戏和玩耍,让他们体会班级的温暖和快乐;也可以组织他们到游乐园、动物园、公园等场所,扩大他们的交往空间,形成良好性格;还可以让他们参加球类、接力跑、拔河等公开、激烈的体育活动,让他们在紧张激烈的气氛中接受考验,增强信心。切忌批评和指责,这样会使他们过分紧张,而产生退缩。 3抑郁型性格特征 这类学生沉默寡言,缺乏交往能力,不善于表达自己感受,对一切事物都缺乏兴趣和参与动力,对未来失去信心,对于自己的缺点和过错,总是过分自责,不喜欢与人交谈和参加群体活动;大多面无表情,精神萎靡;喜欢观察,喜欢提出问题;喜欢看书,喜欢学习新知识,善于思考。 教育方法

第3课宋明理学知识点

第3课宋明理学知识点强化 一、背景 1、魏晋南北朝时期,儒学的独尊地位被动摇。 2、隋唐时期三教合一,儒学正统地位受到严重挑战 3、儒学复兴运动的掀起 二、程朱理学 1、理学的概念 北宋时期,儒家学者冲破汉唐儒学的束缚,融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系,称之为“理学”。 2、程朱理学的代表人物 程颢、程颐、朱熹。 3、程朱理学的主要思想 (1)二程理学(北宋) ①“天理”是宇宙万物的本原,万物只有一个天理,先有理后有物。——核心思想(这是理学的核心思想,也是典型的客观唯心主义。) ②天理”和伦理道德直接联系起来。认为“理”不仅是自然界的普遍法则,也是人类社会的最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现,是不可改变的。认为天理是世界的本原,体现在社会上是儒家的道德伦理,体现在人身上就是人性。 ③主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。 (2)朱子学——朱熹理学的集大成者 ①天理与三纲五常的紧密联系,提出天理就是作为道德规范的三纲五常,强调“存天理,灭人欲” ②“格物致知”的目的在于明道德之善,而不是求科学之真。 3、程朱理学的在当时产生的影响 (1)适应了统治阶级的需要,南宋以后成为官方哲学。 (2)《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。 (3)学术思想流传海外,在日韩形成“朱子学”。 (4)用三纲五常维系封建专制制度,压抑、扼杀人们的自然欲求。 三、陆王心学: 1、代表人物:陆九渊(南宋)王阳明(明朝) 2、王阳明的“心学”主张 (1)王阳明“心外无物”、“心外无理” (2)“致良知”“知行合一” 王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。

古钱币(铜钱)版别常用术语(图文并茂)

古钱币版别术语解析 ————斜月单星转自{corcol 发表于《古泉园地宋-辽-金-西夏钱讨论欣赏区》} 古钱币的版别划分(尤其宋钱),主要是根据钱体文字差异或铸造特征区分的,故版别名称本身就是其特征的所在。宋版相对来说研究得已相当深入,从日本人编纂的以《古泉大全》《符合泉志》和《新订符合泉志》为代表的版别分类泉谱,到国人自己总结出版的以《北宋铜钱谱》为代表的版别分类谱,其版名的划分大多都沿袭了下来,有一些仍采用日本泉届的叫法,正所谓泉无国界。 一、正样 要了解宋版中其他术语的含义,首先要知道正样。什么是正样,其实也很难说清楚。不同的版的正样也常常各有各的特点。粗浅的理解,可以把它看成是四个文字的位置端正,穿孔大小适中,穿郭和外缘均适中。例如,我们把下面这个样子的叫正样: 二、进 所谓“进”,就是指某个文字比正样的文字位置更偏左,一般用于上、下的两个文字,左右的两个文字很少会用到。在日本的泉谱中也叫“右”。例如,可以把下面的这个叫“进元”

三、退 所谓“退”,就是指某个文字比正样的文字位置更偏右,同样地,一般用于上、下的两个文字,左右的两个文字很少会用到。在日本的泉谱中也叫“左”,例如《符合泉志》里嘉祐的“左元”,就是《铜钱谱》中的“退元”。例如,可以把下面的这 个叫“退元” 四、仰 所谓“仰”,顾名思义,就是指某个文字相对正样的文字位置左侧抬高,或者说左高右低,可用于上、下、左、右的四个文字。例如,可以把下面的这个叫“仰元”

五、俯 所谓“俯”,顾名思义,就是指某个文字相对正样的文字位置右侧抬高,或者说左低右高,可用于上、下、左、右的四个文字。例如,可以把下面的这个叫“俯元” 六、昂 所谓“昂”,顾名思义,就是指某个文字相对正样的文字位置整体升高,或者说与其他文字的相对位置升高了,可用于上、下、左、右的四个文字。例如,可以把下面的这个叫“昂通” 七、降 所谓“降”,顾名思义,就是指某个文字相对正样的文字位置整体降低,或者说与其他文字的相对位置降低了,可用于上、下、左、右的四个文字。例如,可以把下面的这个叫“降通”

描写性格特点的句子60句.doc

描写性格特点的句子60句第1段: 1.冲动,绝不是真正英雄的性格。 2.花容就是一世青春,然而此花与众不同,它的才情志业极端隐密,因而选择了寂静无 人之夜,不屑在白日与红尘争艳。它的性格极其刚烈,它优雅绝俗,不只有意逃避四周繁华, 甚至鄙弃热闹,喜欢冷清。然而“夕阳无限好,只是近黄昏。”它的笑靥已经渐渐难以持续本雪 白如银的花瓣,光芒四溅,而现在却苍白如纸,只隐约露出一些风骨神韵。它不再做无畏 的留恋与挣扎,悄然而去。 3.真诚的,十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝,永远做一 个无愧于他的人,这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。伤感的句子 4.当一个小小的心念变成成为行为时,便能成了习惯;从而形成性格,而性格就决定你 一生的成败。 5.你:美丽中兼着可爱!聪明更有性格!善良又不失勇气!优点真的很多啊!开心吗? 这条信息是人家发给我的,愚人节借给你看看! 6.感情,是人各种的感觉、思想和行为的一种综合的心理和生理状态,是对外界刺激所 产生的心理反应,以及附带的生理反应,如:喜、怒、哀、乐等。感情是个人的主观体验和 感受,常跟心情、气质、性格和性情有关。 7.您用心中全部的爱,染成了我青春的色彩;您用执著的信念,铸成了我性格的不屈, 老师,我生命的火花里闪耀着一个您! 8.我的脉博,流淌着您的血;我的性格,烙着您的印记;我的思想,继承着您的智慧 我的钱包,可不可以多几张您的钞票?老爸,父亲节快乐! 9.你性格外向开朗大方;你青春快乐无忧无愁;你积极向上进步思想;你是半边天处处 体现;你业绩成篇薪水升天;你生活美妙逍遥似仙; 3.7 女生节,当代进步女生,我祝你幸福快乐 啥都不少缺。 10. 俗话说:宰相肚里能撑船;可俗话又说:有仇不报非君子! 看报不报仇还是因人的性 格而定,度量大小便能导致不同的结果。 11.生活是根绳子,总是牵着我们的鼻子走。为了生活,我们忍让、退缩、扭曲甚至出卖 自己。不要以为这是正常的,很多时候我们习惯的东西,就这样偷偷地改变着我们的性格。 不是生活决定我们去做什么,而是我们做的事情决定了我们要过一种什么样的生活。你若把 生活扛在肩上,它永远都是你的负荷。

宋明理学测试

测评练习 1、有一位思想家说:“大而天地阴阳,细而昆虫草木,皆当理会。一物不理会,这时便缺此一物之理。……须是开阔,方始拓展”。这是 A.董仲舒在宣扬“天人感应” B.朱熹在讲解“格物致知” C.陆九渊在解释“心即理也” D.王守仁在阐发“致良知” 2、“人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术” C.王阳明的心学 D.顾炎武的“经世致用” 3、宋代儒学大师张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”四句话,流传甚广,影响深远。从中可以看出儒家思想的特点是 A.注重人文.法理的结合 B.注重研究社会现实 C.着重研究人与自然的关系 D.重视研究人的前世来生 4、雍正所作朱批上谕,责备臣下,并不用法律上的话说,总说“你的天良何在?你自己问心可以无愧的么?”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是 A.“存天理,灭人欲” B.“知行合一” C.“格物致知” D.“致良知” 5、唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( ) A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响最大 C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱 6、人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性( ) A.本质是善 B.本质为恶 C.非善非恶 D.本善习远 7、明清时期,纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象,名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出( ) A.宗族观念受到人口流动的冲击 B.宗族成为社会等级的表现形式 C.理学成为维系宗族的思想基础 D.先秦时期的宗法制度得以重建 8、理学家王阳明说:“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。”在此,王阳明 A.重申传统的“四民“秩序” B.主张重新整合社会阶层 C.关注的核心问题是百姓生计 D.阐发的根本问题是正心诚意

不同类型的客户性格特征

不同类型的客户性格特征 苏老师,每个客户都有他自己的性格特点,用适合客户个人性格特点的方式与其沟通显得很重要,那么我们如何去识别客户的性格特点,并采取适当的应对策略呢? 关于客户性格特点划分的话题有很多种,尤其是以台湾和日本的居多,在这里我们把客户的性格特点分为四大类,他们分别是:老鹰型号的客户,孔雀型号的客户,鸽子型号的客户和猫头鹰型号的客户,这四类客户是按照语言节奏以及社交能力来划分的,快节奏是指音量大、声音高、语速快,慢节奏是指音量小、声音低、语速慢,社交能力强是指见面后对你非常热情,社交能力弱是指对你不理不睬、半天不说一句话。祥见下面的图形: 要想了解客户的性格特点,一定要经过三个步骤,第一步是识别客户的性格特点,首先必需明确客户究竟属于那种类型,只有这样你才能制定适合其性格特点的接触策略,识别方法很简单,在你和客户说话中,哪怕是电话交谈的一瞬间就可以分辨出客户的语言节奏,如果某客户说话声音大,音量高、欲速快,初步可以判断这个人不是老鹰型号的就是孔雀型号的,左右象限分开后,接下来是划分上下象限,我们和客户接触后就可以感受到他们社交能力的强弱,如果这个人不理不睬,半天不说一句话,基本可以判定这个人是老鹰型号的客户 反之则是孔雀型号的客户,通过这样的策略我们就能对客户的性格特点进行定位.第二步叫做对等模仿,你要与客户的节奏、社交能力形成一致,客户说话声音大,语速快,你也要提高音量,加快说话速度;客户对你非常热情,你也要对他充满激情,总而言之以顾客的性格特点为标准,努力的去适应我们的上帝;第三步是根据顾客的主导需求制定接触策略,必须,明确应该做什么,不应该做什么。让我们分别分析一下四种类型的性格特点:

宋明理学

宋明理学 (岳麓版高中历史必修Ⅲ第一单元第四课) 哈尔滨市第32中学高秋岩 【摘要】宋明理学是传统儒学的重要组成部分,它的发展对现在的现实生活有着巨大的指导意义,而且历史深远,体系精深,是中国哲学史上的里程碑。 【关键词】理学程朱理学陆王心学 【教材分析】 1教材地位及作用 本课是高中历史必修Ⅲ《文化发展历程》第一单元《中国古代的思想与科技》的第四课。本课在第一单元中占有重要的地位,是儒家思想发展历程的一个重要阶段,儒家思想在此阶段的发展,最终确定了程朱理学在思想界的统治地位,对以后中国思想界产生了巨大影响。 2教学目标 知识与能力:了解程朱理学、陆王心学及其思想发展脉络,了解宋明理学的代表人物。 正确认识宋明理学及其在中国古代思想史上的重要地位。 过程与方法:(1)通过结合社会背景和思想渊源来分析宋明儒学的发展,使学生认识到一定思想文化是一定社会状况的产物,培养学生全面分析历史现象的能力; (2)分析宋明理学在历史上的深远影响,培养学生的辩证思维能力,形成对 传统文化批判继承的意识。 情感态度与价值观:了解中国古代儒家思想的发展,尤其是宋明理学博大精深的思想体系,通过学习培养学生热爱祖国文化的思想意识。 3教学重点、难点 重点:程朱理学的内容、地位和陆王心学的内容和地位。 难点:对比理学和心学的异同;引导学生正确地评价宋明理学和批判地继承这种文化思想。【学情分析】我所教授的学生是普通高中高二的学生,学习兴趣很高,但基础知识相对比较薄弱。这节课的第一个特点,就是知识是学生初中阶段没有接触过的,对学生的接受能力的挑战也远远要高于其他的教学内容。另外,宋明理学有着哲学层面丰富的内涵。可是学生在学这一课的时候,还没有学习到政治的哲学方面的内容,所以无法提供跨学科知识的资源。它的第三个特点,就是在学科能力的培养方面,宋明理学家们的作品中文言文表述非常多,如果用大量的文言文引述的话,学生肯定是难以消化。第四个方面,在情感态度和价值观方面,宋明理学可以说是良莠并存,对于现在中学生的心理年龄和他们的知识储备来说,是难以把握和取舍的。因此,教学中应发挥教师的引导作用,设计符合学生实际情况的问题,激发学生的学习兴趣。 【教学策略】要用感性来破解概念,以生活来走进历史,深入浅出,用浅显的事例来解释深刻的哲学道理。这一切的一个前提就是要让学生来参与其中。 教学方法:我拟采用问题教学法,讲解法等学习方法:阅读归纳法,合作探究等。 【教学过程】 一、导入 观看视频《西游记》中的齐天大圣孙悟空的形象,思考:在这个人物身上体现了哪些宗教的思想和精神? 设计目的:孙悟空的师父是教他72变的道家师父,孙悟空西天取经的故事,这是一个佛教的故事。同时最难理解的,孙悟空身上怎么能看出儒家的思想?同学们在反复思考讨论以后发现,在取经的过程中,降妖除怪的浩然正气,唐僧舍生取义的精神,孙悟空本领再大也跳不出如来佛的手心,都可以看到儒家思想的影响。同学们从这个形象上对三教合一有了一个最直接、最深刻的认识。好,最后得出的结论,儒学的更新当然是深受到了佛道哲学的影响,

《宋明理学》教案(1)

宋明理学 课标要求: 列举宋明理学的代表人物,说明宋明时期儒学的发展。 教学目标: (1)知识与能力: 了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。 培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。 (2)过程与方法: 结合教材内容的学习,在教师的指导下搜集相关资料,加深对宋明儒学发展过程的认识。主动参与课堂讨论,分析宋明理学与传统儒学的异同,要注重同他人,尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。 学会用观察法、比较法、阅读法等学习相关问题。 (3)情感态度与价值观: 通过对宋明理学相关知识的学习,进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解,增强民族自信心和自豪感。 初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感,培养爱国主义情感,树立为社会主义现代化建设做贡献的人生理想。 教学课时:1.5课时 重点难点: 重点:宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想。 难点:宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其对程朱理学和陆王心学的理解。 教学建议: 本节教材主要包含四个子目:第一,儒学的困境与儒学复兴运动;第二,北宋五子与理学的创立;第三,朱熹的学说与理学的成熟;第四,陆王心学与理学的发展。 一、导入新课:在宋代儒学复兴运动中诞生的理学,将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人的严密体系,又称新儒学。理学的出现与走向成熟,体现了儒学的新发展。在本课学习中,要求同学们思考的问题有:宋明理学产生的时代背景是什么?它的发展过程怎样?宋明理学与传统儒学相比,出现了哪些变化?你怎样看待这种变化?由此导入。 二、阅读指导:在学习中,首先要分析清楚宋代理学产生的时代背景,这有助于理解理学产生后的发展历程及其表现出的思想特征。在整体把握理学发展脉络基础之上,加深对各个发展阶段的认识。另外,还要结合相关资料分析理学发展的不同阶段中,其代表人物的思

各朝代古钱币的基本特征简述

各朝代古钱币的基本特征简述 先秦时代的刀币和布币,币形虽大,但币身很薄,如翻砂铸造后的伪钱,由于模具会干后收缩,所以币身必然较厚;同时,在浇铸成型时有浇进铜汁的浇口,刀币的浇口在环上,布币的浇口在首端,浇口外常有留在范外的余铜,因此浇口的铜面不平整,呈未经琢磨状态。伪铸者不了解当时的工艺过程,或将浇口磨平。或浇口不在规定位置,应疑其为伪。另外,刀、布币埋入土中已二千余年,经长期腐蚀,必然表面不十分平整,币的重量也轻,呈久经沧桑侵蚀的形态,如刀、布币币身很厚,平整光亮,即可疑其为伪。 宋代是我国古代金属铸币铸造和使用非常发达的时期,每一皇帝均有几个年号(除个别外),每改元一次就铸年号钱,每种年号钱又有大小、不同地区铸造的多种版别。宋钱数量巨大,质精样多,千奇争艳,琳琅满目。北宋初铸宋元通宝,后又铸宋元通宝铁钱。太宗时铸太平、淳化、至道三币,淳化元宝为太宗亲书,分真、行、草三体。以上宋初四钱钱文由彷开元钱而发展为一钱多体,宋钱面深背浅的特点已形成,多数背有星月及竖划。真宗铸咸平、景德、祥符、天穗四币,钱文均楷书,大小轻重不齐,咸平、样符二币有大型宽缘钱,祥符的小平钱背有星月,余皆光背。仁宗铸天圣、明道、景右、皇宋、康定、庆历、至和,嘉佑八币。其中康

定元宝只有铁钱小平,庆历只有铜、铁的重宝,皇宋通宝有九叠篆文者,其余几种以小平为主,大钱罕见。英宗只铸治平元宝、通宝,神宗铸熙宁、元丰两币,数量极多,最多时年铸500多万贯,版别极复杂,但熙宁通宝、元丰重宝存世仅以枚计。哲宗铸有元右、绍圣、元符三币,绍圣币多小平、广穿,哲宗后期铁钱极多。徽宗时铸钱工艺和钱文艺术均达到高峰,有建国、圣宋、崇宁、大观、政和、重和、宣和等币。圣宋元宝篆文铸造精美,而圣宋通宝发现极少。崇宁通宝为徽宗手书,瘦金体钱文飘逸劲拔,小平钱不多,折十钱有通宝、重宝二种,铸量大,后改折三使用。大观钱仅通宝一种,亦徽宗手书。近年来关中出土大批大观通宝铁钱,数十枚中无二枚相同者,版别之多可见。政和币有通宝、重宝,重宝铁钱近年亦有出上。重和改元仅一年,重和通宝仅见篆隶对品一种版别。宣和币有元宝、通宝二种,均篆隶成对,通宝文字奇丽,制作精美。政和,宣和币还铸有白铜小平钱。钦宗铸靖康通室、元宝,数量极少而版别多,伪品较多,伪钱数已超过了真钱数。钱文亦为钦宗手书。 南宋钱币总的特点和北宋一样,但铸钱的规模和数量不及北宋。高宗时铸建炎、绍兴二币,建炎币有元宝、重宝、通宝,绍兴币有元宝、通宝,绍兴钱较多而小平钱罕见,有折五、折十环读大钱。孝宗时铸有隆兴、乾道、纯熙、淳熙四币,前二种未铸小平钱,自淳熙七年起背有纪年数字。光宗时铸

古钱币版别术语解析势讲课讲稿

古钱币版别术语解析势 宋钱版别众多。我们对版别的划分,主要是为了区分不同文字或铸造特征,版别名称本身就是其特征的一个精炼。 目前,人们对宋版的研究已相当深入,比如日本人编纂的以《古泉大全》《符合泉志》和《新订符合泉志》为代表的版别分类泉谱,以及国人自己总结出版的以《北宋铜钱》为代表的泉谱,都是经典之作。 本文试对宋钱版别常见术语进行浅显解释。 特别说明:本文对这些术语的解释只是为了方便初学者的了解,而非严谨的定义,已经对宋版划分有一定了解的泉友完全不必看。只是入门知识,纯属初级介绍。 一、正样 要了解宋版中的那些术语的含义,首先要知道正样。 什么是正样呢?不同版的正样也各有各的特点。粗浅的理解,可以把它看作四个文字位置端正,穿孔大小适中,穿郭和外缘均适中。 比如我们可以把下面这个样子的钱币叫做正样: 二、进 所谓“进”,就是指某个文字比正样的文字位置更偏左。一般出现于上、下两个文字上,左右两个文字很少会出现“进”。 在日本泉谱中也叫“右”。例如,可以把下面的钱币叫做“进元”:

三、退 所谓“退”,就是指某个文字比正样的文字位置更偏右。同样,一般出现于上、下两个文字上,左右两个文字很少会出现“退”。 在日本泉谱中也叫“左”。例如《符合泉志》里嘉祐的“左元”,就是《北宋铜钱谱》中的“退元”,如下图: 四、仰 所谓“仰”,顾名思义就是指某个文字相对正样的文字位置左侧抬高,即左高右低,可出现于上、下、左、右的任意一个文字。 例如,可以把下面的钱币叫做“仰元”: 五、俯 所谓“俯”,顾名思义就是指某个文字相对正样的文字位置右侧抬高,即左低右高,也可出现于上、下、左、右任意一个文字。 例如,可以把下面的钱币叫做“俯元”:

性格分析:别让人的性格特点毁了你

性格分析:别让人的性格特点毁了你 世界上没有完全相同的两片树叶,更没有完全相同的两个人。从这个意义上说,人们的性格是千差万别的,每个人都有与众不同之处,哪怕很小很小。 认识性格把握命运 所谓性格,是人的个性心理特征的重要方面。每个人的性格,都是一个构造独特的世界,蕴藏着巨大的能量,他的爆发,既可以将你推入万丈深渊,也可以助你走向成功的彼岸!认识性格,就是要了解性格的内涵,造就积极健康的心态;就是要把握命运的风帆,从而在潮起潮落的人生航程中不至于触礁遇险。 彰显魅力性格有价 人的灵魂深处总会交织着善与恶、美与丑、悲与喜、崇高与滑稽、圣洁与鄙俗、伟大与渺小、天使与魔鬼、光明与黑暗等的激烈搏击,人的性格世界就像是一个丰富多彩的百草园。走进这个百草园,你才能看清楚性格中的每个个体;看清个体之间的优与缺、有序与无序;看清个体与整体的联系。只有这样,你才会真正把握好性格的脉搏,追求到性格的美好和谐。 性格万变不离其宗 一只木桶能装多少水,完全取决于他最短的那块木板,这就是“木桶效应”。一个人性格的完美程度,完全取决于这个人性格中最弱的环节,这就是性格系统的“木桶效应”。破译性格系统的“木桶效应”,就是要洞悉复杂性格的成因,替换性格中最短的“短板”。打磨性格成就一生 性格是生命的圆镜,拂去尘土,本身就是光明;性格是出于自然的璞玉,关键在于打磨;性格是深林的沉香,一经开采,必将散发出迷人的芳香。 塑造成功性格的15种方法 充满自信永不言败——培养自信型性格 自信是人生的脊梁,拥有自信,你将在一切挫折面前永不言败;自信是天使的翅膀,让我们去自由的翱翔人生;自信是一种无悔的执着,让我们守护自己的使命;自信是一种生存的智慧,让我们在成功与失败的夹缝中傲雪凌霜;自信是一种生命哲学,让我们透视厄运的本来面目;自信是一种无穷的力量,让我们从失败的对面发现成功。 自我控制冷静控制——培养自制型性格 也许你无端的受到了指责和误解;也许你一招不慎,在人生之路上迷失了房乡,也许……你的心正受着痛苦的煎熬,你的精神正在崩溃的边缘徘徊。但是千万要记住冷静面对,学会控制,要知道,上帝欲毁灭一个人,必先使其疯狂。 善于思考以智取胜——培养善思型性格 我们生活在五彩缤纷的世界,总要不停的面对各种各样的人,应对形形色色的事。在人生旅途上,奋力进取的同时,还要懂得保护自己,怎样使自己游刃有余,永操胜券?思索是唯一的选择。 充实自我不断进取——培养学习型性格 我们正生活在一个头脑竞争的时代。越来越激烈的竞争压力让人们认识到只拥有知识是远远不够的,因为知识是一个动态系统,时间的流逝衰老了生命的同时,也在老化着已有的知识。如何让知识常有常新,其唯一的选择就是学习——终身学习。 关键时刻思路清晰——培养理智型性格 理智表现为一种明辨是非、通晓利害以及控制自己行为的能力。具备这种能力并能自觉保持,或者更深层次的说,当这种能力变成一种理性取向时,它便形成一种性格。 改变命运只靠自己——培养独立型性格

宋明理学教案教学教材

宋明理学教案

宋明理学教案 一、教学目标 1.熟悉理学产生的原因和主要理学家及其观点,记忆理学的代表性语录,准确解释理学一词及其由来。 2.阅读课文中的材料,提炼其观点,比较程朱理学和陆王心学的异同。 3.分析宋明理学在压抑、扼杀知识分子自然欲求方面的影响,以及对中国人的个性、道德形成的作用。 二、教学重点:三教合一、程朱理学的内容、地位和陆王心学的内容和地位。 三、教学难点:理学和心学的异同;理学对中国社会发展的影响。 四、教学过程 (一)导入新课:我们知道,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,确立了儒学在政治上的统治地位和在中国传统文化中的主流地位,从此儒学便深入中国人的骨髓与血液,影响着一代代的中国人。但是历史的长河滚滚而流,历史的车轮不断前进,儒学之所以能够保持它在中国文化中的主流地位,一个重要的原因就是儒学是一个不断发展完善的思想体系。 宋明时期,儒学发展到了一个新的阶段——宋明理学阶段。理学在宋代兴起,在明代掀起一个高潮,将儒家思想发展到一个新的高度。什么是理学?宋明理学为什么会兴起?他们的主张有哪些?我们应该怎么看待宋明理学呢?这节课我们就来学习这些内容。 (二)讲授新课 一、宋明理学兴起的背景:三教合一 1、儒学“独尊”地位的动摇 社会的动荡不安,尤其是魏晋南北朝时期政治腐败,王朝更革代起,军阀割据,战争颇兴,“君君、臣臣、父父、子子”等观念也开始受到怀疑。汉代经学简单的理论体系,已经不能应对人们的各种思考和疑惑,它失去了权威的解释能力。于是,整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。而道教的修炼丹药长生不老,佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。这样,伴随着接受佛教、道教的人们越来越多,正统儒学的统治地位受到前所未有的冲击。

不同血型人的性格特征

A血型人的显性素质 1 在必要的外事活动中能够有勇气直接面对各种事务,既不怯场也不怕人。 2 热爱集体,有团队精神和服务精神。 3 必要的时候能够主动地与人为善,不过多计较付出与获得。 4 有以大局为重的整体思想,思维上从头到尾都是一个整体。 5 责任心强,不推卸。 6 有很强的务实精神,注重实际、实效和实在的感情。有勤勉和务实的一面。 7 对环境的适应性比较强。即使内心不愿意也仍然能够维持一种对环境和周遭人际的适应,他人不容易觉察。 8 优雅。气质举止崇尚端庄得体。 A血型人的隐性素质 1 不喜欢过多的铺陈和排场,不爱外交。 2 处于需求,为私人现实的考虑相当的多,容易忽略他人的想法和感觉。 3 有“算”的思想。认为付出了就应该参与获得,并应该是默默贯彻始终。 4 对于危险和不适应自身的东西保持着高度警觉。 5 不善交际。与人交往会长期保持同一状态并无进展,内心与人的距离很大。而对方却未必察觉。 6 与人沟通少,想好了就会一以贯之。一鼓作气做下去,而且一环扣一环,很少解释,认为没必要。 7 对新事物的接受在内心保持一定距离。 8 不在人前过分释放不满情绪。 强势A血型人的特征 强势的A血型人是脚踏实地、顾全大局的领导人物。他们会把必要的、为集体服务的事情放在心上,责任心很强。在处理外务时,有大方优雅的举止并能直接将自己集体的利益在与对方的互动中实现。A血型人占主导的集体中,向心力和凝聚力很强。在责任心和理想的支配下,会形成一个为集体事业的同一个中心目标而奋斗的务实性团体,团体内部成员按照事情发展的环节不同进行合理分工,讲规则、重效率,每一步都会有相应的规矩保证目标的有效实施。 A血型人有牺牲精神和服务精神。强势的A血型人有着极其强烈的纪律素质和绅士风度。他们会把优雅也不自觉地变为一种规矩并且一代又一代地延续下去。 而且最重要的是,A血人对危险的高度警觉会使他们从别人的失败和灾难中获得教训,从而戒慎恐惧,以务实的态度来消除自身存在的同类不利性因素。日本的明治维新就是最好的说明。同时,A血型人在同一事业上承前启后、早早培养继承人的办事风格也是独一无二的,是其它血型的人所无法比拟的。一个强势性格的A血型家族企业领导人会早早地让自己的继承人置身于家族事业的环境中去培养他的兴趣和做事的意志,防止事业败落下去,但很少会解释为什么这样做和这样做的意义。而其它血型的人则很少这样去想,他们不会“强制”要求自己的后代和自己做相同的事业。A血型人能在最大限度上抢先一步做到防患于未然。这是强势A血型人的优点。 弱势A血型人的特征 弱势A血型的人过着平淡、拘泥的无趣生活,偶尔也会有一些娱乐活动,跟几个绝对熟悉的人保持着固定交往。无所作为,也没有大起大落。由于弱势中隐性因素的负面比较多,而显性因素又不能充分发挥优势作用,所以弱势的A血型人与人沟通的能力比较差。只是在内心默默想着怎样做。见识也有限。在与人互动中只考虑暂时的需要,缺乏长久相处的眼光,结果导致不必要的矛盾发生。由于A血型人内心中始终有一个地方是任何人都不能进

18 19第1单元第4课宋明理学

第4课宋明理学 课程标准:知道宋明理学的代表人物,说明宋明时期儒学的发展。 [自主预习探新知] 一、儒学的危机 1 ?随着时代发展、社会进步,汉代儒学粗糙的天命思想已经无法适应统治 阶级的需要。 2 ?魏晋南北朝以来,佛教、道教迅速传播冲击了儒学地位。 3 ?唐宋时期,“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。 二、程朱理学 1. 代表:北宋程颢、程颐,南宋朱熹。 2. 主张 (1) 理的本质:“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍原则。 (2) 理的表现:体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。 (3) 穷理的方法:主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。 3. 影响 (1) 南宋以后逐渐发展成官方哲学。 (2) 元朝将《四书章句集注》作为科举考试的内容。 (3) 明初,确定了理学在思想界的统治地位。 (4) 流传到朝鲜、越南、日本,产生了很大影响。 [易混辨析]~~“格物致知”与实践出真知的区别 “格物致知”认为“理”是先天存在的,接触世间万事万物是为了加深对 “理”的体验和理解,其最终目的在于融会贯通而明“理”,并不是对客观规律

和真理的探索。实践出真知是指在实践中得出事物发生、 发展的规律,即主张在 实践基础上总结规律。 三、陆王心学 人物 时期 历史地位 主要学说 陆九渊 南宋 心学的创 、-—IV 立者 主张“心即理 也”,“宇宙便 是吾心,吾心即 是宇 宙” 求理的方法是“发明 本心”,进行内心反 省, 不用学习也能体会 王守仁 明中 期 心学的集 大成者 主张“心外无 理”,强调天理 就在自己心中 求理的方法是“致良 知”,强调自我克服私 欲,回复良知 [轻巧识记]程朱理学与陆王心学的区别与联系 四、宋明理学的地位、影响 1 ?地位:理学是宋明时期的儒学主流,影响深远。 2.影响 (1) 局限性:用三纲五常和名分等级维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然 欲求,产生了消极影响。 ⑵进步性 ① 重视主观意志力量,注重气节、品德,讲求以理统情、自我节制、发奋立 ② 强调人的社会责任和历史使命,凸显了人性的庄严。 知识网络(教师用书独具) 1. 唐宋时期,佛教、道教、儒学“三教合一”的 潮流 弥漫到社会生活各个领域。为重兴儒学, 唐宋儒家学者不断吸收和融合佛教、道教思想, 使儒学体系得到了丰富和更新,到宋代,形成 “理学”。 2. 程朱理学主张“理”是万物的本原, 强调“格 物致知”,主张“存天理,灭人欲”,维护封 建等级秩序。陆王心学认为“心”是万物的本 原,“心”就是“理”,强调内心的修养,主 张“发明本心”以求理,“致良知”等。 3. 理学是宋明时期儒学的主流,它强调三纲五常 和名分等级的永恒性,维系专制统治,扼杀人 们的自然欲求,产生了消极影响。但理学重视 主观意志力量,注重气节、品德,讲求以理统 情、自我节制、发奋之志,强调人的社会责任 和历史使 命,又凸显了人性的庄严。 [合作探究攻重难] IU1卜 WW W. 知识精要 宣 羽rtT 陀7坠岸Ifi 时期用歯片h 未理供ffi.i 心粧

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