十、墨家文化

• 此，这样区别彼此，是可以的。但又名彼 这样区别彼此，是可以的。 而彼限止于彼，名此而此限止于此， 而彼限止于彼，名此而此限止于此，这样 论说彼此，是不可以的。彼将为此， 论说彼此，是不可以的。彼将为此，这样 论说彼此，也是可以的。 论说彼此，也是可以的。说彼此限止于彼 若论说彼此， 此，若论说彼此，那么彼彼也将会成为此 此了。） 。）“ 之名不同于“ 之名， 此了。）“彼”之名不同于“此”之名， 名为“ 或将“此名” 以“彼”名为“此”名，或将“此名” 混同于“彼名” 混同于“彼名”，都是不可以 的。这正是同一律对 概念）的逻辑要求。 “名”（概念）的逻辑要求。 中国古代认为四大靠不住： （中国古代认为四大靠不住： 春寒、秋暖、老健、君宠。） 春寒、秋暖、老健、君宠。）
• ②关于演绎、归纳以及演绎与归纳的 关于演绎、 关系： 关系：
演绎： 演绎：效、假、或是推论。 或是推论。 一般到特殊的推论。 一般到特殊的推论。 广义归纳，结论或然： 广义归纳，结论或然： 经下》 可无也，有之而不可去， 《经下》：“可无也，有之而不可去，说 在尝然。 在尝然。” • （凡是本来可 以没有的东西， 以没有的东西，但 已具有是不能抹掉的， 已具有是不能抹掉的，因为事实曾经如 此。） wk.baidu.com • • •
墨
• 如：墨学中选言推论与归纳相结合： 墨学中选言推论与归纳相结合： • 昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治 昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾， 其国，其国治——此其所取者一也； 此其所取者一也； 其国，其国治 此其所取者一也 • 昔者晋文公大布之衣， 昔者晋文公大布之衣， 羔羊之裘，韦以带剑， 羔羊之裘，韦以带剑， 以治其国，其国治——此其所取者二也； 此其所取者二也； 以治其国，其国治 此其所取者二也 • 昔者楚庄王鲜冠组缨， 昔者楚庄王鲜冠组缨， 绛衣博袍，以治其国，其国治——此其 绛衣博袍，以治其国，其国治 此其 所取者三也； 所取者三也；
• D、从形式逻辑的角度看，墨辩的各种 、从形式逻辑的角度看， 推理论式都谈不上周 密，比古希腊亚理士 多德的逻辑和古代印 度因明都有所逊色。 度因明都有所逊色。
谢 谢
–① 关于思维规律： ① 关于思维规律：
–同一律原则《经说下》：“彼：正 同一律原则《经说下》 同一律原则 名者， 彼止， 名者，彼、此、彼止，可。彼彼止 于彼，此此止于此，彼此，不可， 于彼，此此止于此，彼此，不可， 彼且此也，彼此亦可。 彼且此也，彼此亦可。彼彼止于彼 若是而彼此也， 止，若是而彼此也，则彼亦且此此 也。”（彼：正名的人议论彼和
• ①贡献： 贡献：
• A、墨家在两千多年前所谈论的一些作为 A、 归纳与推理依据的规律，比西方要早。 归纳与推理依据的规律，比西方要早。 墨家的理由原则， 如：墨家的理由原则，要比十七世纪莱 布尼茨提出的充足理由律早一千多年。 布尼茨提出的充足理由律早一千多年。
• B、墨辩独特的归纳与演绎相结合的推理 、 运用，以及推类的逻辑体系等等， 运用，以及推类的逻辑体系等等，都是我 国古代逻辑思想的总结。 国古代逻辑思想的总结。 • C、有学者认为墨辩为内涵逻辑之先河。 、有学者认为墨辩为内涵逻辑之先河。 • D、墨辩使中国逻辑成为世界古代三大逻 、 辑之一， 辑之一，极大地提高了 中华民族自豪感。 中华民族自豪感。
不知文，宋子蔽于欲而不知得， 不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法 而不知贤，申子蔽于势而不知知， 而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于 辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。 辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”
• 战备：墨家的军事论文（11篇）； 战备：墨家的军事论文（ 篇 • 经说：即“墨辩”或“墨经”，这部分 经说： 墨辩” 墨经” 包含的逻辑思想和逻辑体系， 包含的逻辑思想和逻辑体系，在人类逻 辑思想发展史上，占有重要地位。 辑思想发展史上，占有重要地位。
• 故灵王之臣，皆以一饭之节，胁息然后带， 故灵王之臣，皆以一饭之节，胁息然后带， 扶墙然后起，比期年，朝有黎黑之色—— 扶墙然后起，比期年，朝有黎黑之色 故臣能之。 故臣能之。 • C. 昔者越王勾践好士之勇 昔者越王勾践好士之勇——君悦之。 君悦之。 君悦之 • （分论题） 分论题） • 私令人焚舟失火 私令人焚舟失火……越王亲自鼓其士而进 越王亲自鼓其士而进 士蹈火而死者百人有余——故臣能 之……士蹈火而死者百人有余 士蹈火而死者百人有余 故臣能 之。 • 由此可见，苟君之所悦者，其臣皆能之， 由此可见，苟君之所悦者，其臣皆能之， 推此以推，与君悦兼相爱，则众能为之。 推此以推，与君悦兼相爱，则众能为之。
• 昔者越王勾践，剪发之事，以治其国，其 昔者越王勾践，剪发之事，以治其国， 国治——此其所取者四也； 此其所取者四也； 国治 此其所取者四也 • 结论：此四君者，其服不同，其行尤一也， 结论：此四君者，其服不同，其行尤一也， 翟以是知。 翟以是知。 • “君子服然后行乎，其行然后服乎？” 君子服然后行乎，其行然后服乎？ • （PⅤQ） Ⅴ ） • 在行 • （P） ） • ∴不在服（¬Q） 不在服（ ） 行义不在服也。） （行义不在服也。）
墨家文化
第十讲
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墨家的成就与局限
• 墨家逻辑鲜明的体现出 中国人尚直观、 中国人尚直观、重经 验、贵效用的实用理 性的传统思维方式的特 征，但墨家的宗派性与 科学性在阐述某些理论 方面存在着一定的矛盾。 方面存在着一定的矛盾。
• 墨家在逻辑从理论上明确提出“辩”的逻 墨家在逻辑从理论上明确提出“ 辑规律问题，但在关于“ 的定义、 辑规律问题，但在关于“辩”的定义、态 度和正名理论中想相当深刻地揭示了“ 度和正名理论中想相当深刻地揭示了“辩” 的逻辑规律。 的逻辑规律。
•2、墨家逻辑学的贡献 、 墨子》原有71篇 与局限《墨子》原有 篇，流
传至今有53篇 分为四部分。论说： 传至今有 篇，分为四部分。论说：
系统表现墨子（平民思想家） 系统表现墨子（平民思想家）对社会人 生的看法和观点；墨语： 生的看法和观点；墨语：记录墨子和外 界辩说时的一言一行， 界辩说时的一言一行，是墨子思想的具 体体现。 荀子·解蔽 解蔽》 体体现。《荀子 解蔽》：“墨子蔽于用而
• 《说》指出，宇宙 指出， 学 与 一切事物在同一情 它的变化往复， 况，它的变化往复， 和 谐 常常如此。 常常如此。 世 界 • 如：见础润而天雨 国 等等。故曰： 等等。故曰：“已 际 学 然则尝然。 有是因， 然则尝然。”有是因， 术 必生是果，故曰： 必生是果，故曰： 研 不可无也。 “不可无也。”这就 讨 会 是墨辩中已然则尝 然的例子。 （常）然的例子。
• 世间任何事物，如果它的原因不存在， 世间任何事物，如果它的原因不存在， 则它可以不出现，故曰：“可无也。” 则它可以不出现，故曰： 可无也。 • 凡事曾经一次以某种因素而出现，则以 凡事曾经一次以某种因素而出现， 后如遇同样的因缘行将再现，属于两见， 后如遇同样的因缘行将再现，属于两见， 无尽见可也，故曰： 有之不可去也。 无尽见可也，故曰：“有之不可去也。” • 因此，可见自然的运行，万象的显现都 因此，可见自然的运行， 是有“ 故曰： 说在尝然。 是有“常”的，故曰：“说在尝然。” • 《经说下》：“可：无也，已给，则当 经说下》 无也，已给， 不可无也。久有穷而穷。 给，不可无也。久有穷而穷。” • （可：没有的东西已经具备了，那么应 没有的东西已经具备了， 当说具备了，不能说仍然没有。） 当说具备了，不能说仍然没有。）
• ②局限： 局限：
• A、墨辩学者所处的古代，生产规模狭 、墨辩学者所处的古代， 一定程度上限定了他们的眼光， 小，一定程度上限定了他们的眼光，其 哲学观点基本属于机械唯物论的。 哲学观点基本属于机械唯物论的。 • B、墨辩学者在运用推论论证时，习惯 、墨辩学者在运用推论论证时， 满足于常识简单的思维方式， 满足于常识简单的思维方式，有时习惯 选用一些或然性的事情作依据推论。 选用一些或然性的事情作依据推论。 • C、墨辩在推论论式方面，虽然多样， 、墨辩在推论论式方面，虽然多样， 但都过于简略，没能走上形式化的道路， 但都过于简略，没能走上形式化的道路， 因此有学者认为墨辩不是逻辑，只是体 因此有学者认为墨辩不是逻辑， 现了中国古代的逻辑思想。 现了中国古代的逻辑思想。
如：墨学中假言推论与归纳相结合： 墨学中假言推论与归纳相结合： 苟君说之，则士众能为之。 “苟君说之，则士众能为之。” （P→Q）总论题 ） A. 昔者晋公好士之恶衣 昔者晋公好士之恶衣——君悦之。 君悦之。 君悦之 分论题） （分论题） 故文公之臣，皆羌羊之裘，韦次带剑， 故文公之臣，皆羌羊之裘，韦次带剑， 练布之衣，且苴之履入以见王君， 练布之衣，且苴之履入以见王君，出以 践于朝——故臣能之。 故臣能之。 践于朝 故臣能之 • B. 昔者楚灵王好士细腰 昔者楚灵王好士细腰——君悦之。 君悦之。 君悦之 • （分论题） 分论题） • • • • • •
• 墨家十分重视“名”的确定，要求在论辩 墨家十分重视“ 的确定， 中首先必须明确“ 中首先必须明确“名”的思想内容和所指 对象。 对象。 • 矛盾性原则 • “辩不俱当”《墨辩》在矛盾命题之间： 辩不俱当” 墨辩》在矛盾命题之间： 是不俱当，不俱当必或不当”的问题， “是不俱当，不俱当必或不当”的问题， 正是对矛盾律原则的具体反映。 正是对矛盾律原则的具体反映。 • 《小取》：“有诸己不非诸人，无诸己不 小取》 有诸己不非诸人， 求诸人”这一论辩的态度和准则， 求诸人”这一论辩的态度和准则，也就是 要求遵守同一律、矛盾律的原则。 要求遵守同一律、矛盾律的原则。
• 《经下》：“以言为尽悖，悖，说在其 经下》 以言为尽悖， 言。” • （认为一切话都是假的，这话不对，因 认为一切话都是假的，这话不对， 为一切话本身也是话。） 为一切话本身也是话。） • 排中律原则 • 《经说下》：“辩也者，或谓之是，或 经说下》 辩也者，或谓之是， 谓之非，当者胜也。 谓之非，当者胜也。” • “辩必有胜。” 辩必有胜。 • 《经下》：“谓辩无胜，必不当。说在 经下》 谓辩无胜，必不当。 辩。”