马克思主义幸福观
马克思主义幸福观对当代“后”的启示
马克思主义幸福观对当代“后”的启示马克思主义幸福观是一种以人民幸福为核心的价值观，它主张生产力和生产关系的基础是人类对自然的认识和运用，从而实现物质和精神的全面发展。
马克思主义幸福观面对当代“后”时代，对我们提出了诸多引人深思的思考。
首先，当代“后”时代主张“回归自然、简单生活、返璞归真”，这一观念与马克思主义幸福观中“与自然和谐相处、尊重自然规律”这一理念是相通的。
只有与自然和谐相处，才能保障人类的永续发展，才能使人民获得实实在在的幸福。
马克思主义幸福观强调追求全面的幸福，既要求物质的富足，也要求精神上的充实。
当代“后”时代的情感消费，对马克思主义幸福观的挑战在于，人们被孑然而立的个体主义思想所左右，对人际交往、情感依存、人生价值等诸多问题缺乏积极的思考和妥善的处理，这导致了社会的精神生态受到了严重的破坏。
其次，当代“后”时代的娱乐至上、审美趋同等现象，与马克思主义幸福观关于“全面自由、创造力”的理念相悖。
马克思主义幸福观认为，全面的自由和创造力是人的天赋，只有能够获得自由和发挥创造力，才能获得真正的幸福。
当代“后”时代的娱乐至上、审美趋同等现象，往往会使人陷入“信息洪流”的深渊，迷失自己的价值取向，忽略了自身的人生追求，最终导致精神的空虚和困惑。
最后，当代“后”时代倡导的“淘汰历史”、“后发展”等观念与马克思主义幸福观强调的“历史进步”、“人类前途”等理念背道而驰。
马克思主义幸福观认为，人类社会发展的道路是一个不断推进的历程，只有不断追求自己的进步和提高，才能真正实现人类的自由和幸福。
当代“后”时代倡导的“淘汰历史”、“后发展”等观念，往往会损害历史的真实价值，破坏社会的发展进程，让人们迷失在时代的混沌之中。
总之，马克思主义幸福观对当代“后”时代提供了诸多想法和启示。
在面对当代社会的诸多困境和挑战时，我们应该从马克思主义幸福观中汲取力量，让自己的生活更加充实和幸福。
论马克思幸福观及其新时代意义
论马克思幸福观及其新时代意义1. 引言1.1 马克思幸福观的提出马克思幸福观的提出是在19世纪初期，马克思和恩格斯共同探讨社会发展的规律和人类历史的进程时，逐渐形成的。
在《德意志意识形态》中，马克思首次提出了幸福的概念，并认为幸福是通过消除剥削和不平等，实现人的自由和平等来实现的。
马克思认为，幸福是人类自由自主的生活状态，是在社会主义制度下实现的。
在《共产党宣言》中，他进一步阐述了幸福与共产主义的关系，认为只有在实现共产主义社会，人们才能真正享受到幸福。
马克思提出的幸福观强调了人的主体性和个体自由，强调了社会发展的人本导向。
马克思幸福观的提出，对当代社会发展具有重要的启示意义，提醒我们要在发展中关注人的主体价值，并努力创造更加平等和自由的社会环境，为每个个体实现幸福创造条件。
1.2 幸福观的演变幸福观的演变是一个历史过程，随着社会的发展和人们观念的变化而不断演进。
在马克思之前，幸福往往被理解为个体在物质生活和精神世界中的满足感。
古希腊哲学家亚里士多德认为，幸福是人类最终目标，是通过理性和德行实现的完美境界。
而在基督教的传统观念中，幸福往往与救赎、信仰和灵魂的安宁联系在一起。
随着近代工业革命和资本主义的兴起，幸福观发生了深刻变化。
19世纪的德国哲学家费希特将幸福视为个体对自己本质的认识和实现，同时强调社会的整体幸福是由每个个体的幸福组成的。
在这一时期，幸福观开始与社会正义、自由平等联系在一起。
随着资本主义的不断发展和全球化的加剧，幸福观又面临新的挑战和变革。
社会的竞争压力和物质欲望的膨胀使人们对幸福的追求变得更加复杂和多元化。
在当代社会，幸福不再仅仅局限于个体的物质满足和精神愉悦，还涉及到环境保护、社会公平、人际关系等方方面面的因素。
幸福观的演变反映了社会的变革和人们对幸福理念的重新思考，也为我们重新审视马克思的幸福观提供了新的视角。
1.3 新时代下的幸福观在新时代下的幸福观，随着社会的变革和发展，人们对幸福的定义和追求也发生了一些变化。
马克思的幸福观及其当代价值
马克思的幸福观及其当代价值幸福是什么？马克思认为：“如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为它是为大家而献身；那么我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”这就是马克思的幸福观，在建设社会主义市场经济体制的今天，我们重温这段话，意蕴无穷，启迪良多。
马克思幸福观的主要内容1.以人为本——马克思幸福观的理论基点在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》和《共产党宣言》等著作中，马克思通过引入辩证法和唯物史观，在对以费尔巴哈为代表的旧哲学进行批判的基础上，科学地阐述了关于人即人类幸福的思想。
如幸福是人类的特有属性，幸福是以物质为基础的。
马克思认为，幸福是人类的特权。
只有人能进行生产活动并形成人类社会，只有人才能有意识地认识和改造世界。
幸福是以物质为基础的，这就是马克思幸福观的基本立足点，正是在这种“以人为本”的基本立场上，马克思进一步发展了关于幸福的理论。
2.实践活动——马克思幸福观的产生源泉只有以物质条件为基础，才有可能谈幸福，这是马克思的创新。
实践活动创造了幸福的条件，从历史唯物主义的基本立场出发，马克思认为，实践是人的本质，是人的本质核心，而且还是实现幸福的途径。
3.集体主义——马克思幸福观的终极归宿马克思认为“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由”，这是马克思对集体主义的简洁阐释。
马克思在回顾惊心动魄的人类发展历程时总结道：“历史承认那些为共同目标劳动因而使自己变得高尚的人是伟大人物,经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是幸福的人。
”为大多数着想，为大多数人带来幸福，这就是集体主义。
马克思主义认为，集体主义不但是个人获得幸福的保障，还是全社会幸福的要件，而共产主义则是幸福的最高表现。
马克思主义幸福观
马克思主义幸福观论析闵绪国幸福既是人类永恒的追求，也是人们普遍关注的一个热点问题，是一个常谈常新的话题。
当前，加强社会主义荣辱观教育，推进社会主义核心价值体系建设，应该科学认识马克思主义的幸福观，以指导我们的工作生活和人生走向。
一、劳动是幸福的源泉幸福不是既定的存在，而是现实的创造。
马克思主义认为，人是自身幸福的创造者，劳动是幸福的源泉。
第一，劳动创造了人，创造了人类社会。
人类社会的历史，既是人类不断追求幸福的历史，也是劳动发展的历史。
劳动使人站立起来，使人独立于自然界。
同时，劳动加强了人与人之间的联系，形成了各种社会关系，促进了社会的形成和发展。
因此，劳动是人类最基本的活动方式和存在方式，从事自由自觉的劳动是人的本质需要，是人类存在和发展的需要。
正如马克思所言：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是儿个星期，也要灭亡”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995，P580）第二，劳动是人的本质力量的体现。
人在劳动中产生，也在劳动中发展。
人不仅是劳动的主体，也是劳动的积极成果。
在劳动中，人不仅能动地改造客观世界，而且不断地改造主观世界;不仅满足了自己的需要，而且产生了新的需要，产生了进一步追求幸福的动力。
正是在劳动中，人才确证了自己的本质力量，才认识到自己存在的价值，“才真正地证明自己是类存在物”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995，P47）第三，劳动超越了有限生命，使人的生命得以延伸。
诚然，人的生命是有限的，但是，有些人的劳动成果却使其在逝去数千年后，仍为后人所铭记。
今天，我们在讨论幸福时，就不能不回溯两千年，去汲取孔子、亚里士多德等贤哲的智慧。
这是因为人具有能动性、创造性，除了现实地关切当下，也对未来满怀眷顾，能在当下创造未来，使有限的生命体现出无限的价值。
当然，并不是任何条件下的劳动都能产生幸福。
马克思把资本主义条件下的劳动称为“异化劳动”。
这种“异化劳动”作为一种外在的异己力量，使劳动与享受相分离，不仅不是幸福的源泉，反而成为压迫劳动者的手段。
马克思主义的幸福观
马克思主义的幸福观2010级思想政治教育专业王凯【关键词】：马克思主义幸福【概要】：人的幸福问题是马克思主义哲学最为关注的问题，马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是享受与劳动的统一，是个人幸福与社会幸福的统一。
人类幸福的真实根基是现实生活世界。
马克思的幸福理论对当代人幸福感的异化也有重要作用。
【正文】：“马克思主义哲学对人与世界关系的探索，在根本上说就是为现实的人提供‘安身立命之本’，为人的活动提供‘最高的支撑点’。
这表明，马克思主义哲学最为关注的乃是人本身的幸福生活和美好的未来。
”【1】马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是享受与劳动的统一，是个人幸福与社会幸福的统一。
马克思主义的幸福观是什么一、幸福是主观性与客观性的统一幸福的主观性强调的是不同时代、阶级以及不同生活目标和理想的人有着不同的幸福观，显示着幸福的个体性；幸福的客观性强调的是人们需求的满足，是整个历史发展的结果，不能脱离具体的物质生活条件和精神生活条件。
这种主观性和客观性统一的基础是人的实践。
首先，幸福的客观性决定幸福的主观性，幸福的主观性依存于幸福的客观性。
马克思主义认为，幸福是主体价值得以实现的体现，与人们对人生目的和意义的理解分不开。
但幸福归根到底是由一定社会的经济关系和生活条件决定的，是处于一定社会历史环境的人们，在改造客观世界的实践中，由于感受和理解到目标和理想的实现，而得到的精神上的满足。
承认幸福的主观性，是确立正确幸福观的前提。
但是，幸福的主观性不能脱离其客观性而存在。
其二，幸福的实现，要通过主体客体化与客体主体化的双向运动。
幸福离不开人的主观体验。
但是，追求幸福的欲望本身不是幸福，人们只有通过实践活动，使追求幸福的主体欲望与客体结合，即通过主体客体化与客体主体化的双向运动，使欲望得到满足，才能获得幸福。
其三，随着实践的发展，幸福的主观性和客观性都会发生变化。
论马克思幸福观及其新时代意义
论马克思幸福观及其新时代意义马克思是一位伟大的哲学家和经济学家，他对人类社会的发展和运行机制进行了深刻的思考和分析。
在他的众多理论中，幸福观是一个非常重要的部分。
马克思对幸福的理解和追求，不仅对当时的社会起到了重要的指导作用，而且也对我们当今的新时代具有深远的意义。
本文将围绕着马克思的幸福观及其在新时代的意义展开讨论。
我们来解释一下马克思的幸福观。
马克思认为，人的幸福是建立在对自由、平等和满足基本需求的基础上。
他强调了人的自由意志和创造力，认为只有在自由的环境里，人们才能够充分发挥自己的潜能，这样才能实现真正的幸福。
马克思也指出了社会的不平等和剥削是导致人们无法实现幸福的主要原因。
在资本主义社会中，财富和权力的不平等使得大多数人无法享受到平等的机会和资源，导致了社会的分裂和不安定。
马克思认为只有在一个消除了剥削和不平等的社会中，人们才能够真正地追求幸福。
马克思的幸福观对当时的社会起到了巨大的影响。
19世纪是资本主义蓬勃发展的时期，社会的阶级分化和不公平现象非常严重。
马克思通过对资本主义的深刻批判，提出了建立社会主义社会的设想，以实现人们的平等和幸福。
他的这些理论和思想对当时的革命运动和社会改革产生了重大的影响，激发了人们对平等和自由的追求，也促进了社会的进步和发展。
随着时代的变迁，资本主义已经成为了全球范围内最主要的经济形式，并且在十九世纪的主要问题，如阶级斗争和工人压迫，已经发生了巨大的改变。
马克思的幸福观在如今的新时代也需要重新审视和理解。
在当今的社会中，虽然工人阶级的状况有所改善，但是人们仍然面临着各种各样的压力和挑战，如经济不平等、环境污染、心理健康等问题成为了人们追求幸福的障碍。
我们需要借鉴马克思的幸福观，重新审视当今社会的问题，并提出解决的思路。
我们需要重视环境问题。
在当今社会，环境污染和气候变化已经成为了威胁人类幸福的重要问题。
马克思主张的人类的幸福是建立在对自然界的尊重和保护上的。
马克思主义视角下的幸福观研究
马克思主义视角下的幸福观研究【摘要】马克思主义视角下的幸福观研究探讨了马克思主义对幸福的理解及其影响。
马克思主义认为劳动是幸福的源泉，通过劳动可以实现人的自我实现和社会价值。
社会公平与幸福感密切相关，阶级斗争也会影响幸福观念的形成。
实现共产主义社会被视为实现最大幸福的根本保障。
马克思主义为幸福观提供了新的视角，强调幸福不仅是个人感受，更是社会实践的产物。
通过实现共产主义社会，可以最大程度地保障人们的幸福。
这一研究为我们提供了一种新的思考方式，使我们能够更全面地理解幸福是如何与社会制度相互作用的。
【关键词】关键词：马克思主义，幸福观，劳动，社会公平，阶级斗争，共产主义，社会实践，根本保障。
1. 引言1.1 马克思主义视角下的幸福观研究在马克思主义视角下的幸福观研究是一个深刻而复杂的议题。
马克思主义不仅是一种关于社会制度和经济结构的理论，更是一种关于人类幸福和解放的理论。
马克思主义认为，人的幸福不仅取决于个人的感受和物质条件，更取决于社会的制度和经济结构。
在资本主义社会中，个人的幸福往往受到金钱、地位和权力的限制，而在马克思主义所追求的共产主义社会中，人们将能够真正实现自己的人生价值，享受真正的幸福。
马克思主义对幸福的理解是全面的、深刻的。
马克思主义认为，幸福不仅仅是个人感受的问题，更是社会实践的产物。
劳动是幸福的源泉，只有通过劳动创造财富，才能获得真正的满足和幸福感。
社会的公平和正义是幸福的基础，只有建立公平的社会制度和经济结构，才能让每个人享有平等的机会和权利。
阶级斗争和压迫是幸福的障碍，只有消除阶级分化和剥削，才能真正实现人类的幸福。
实现共产主义社会是幸福的最终目标，只有在共产主义社会中，人们才能获得真正的解放和幸福。
马克思主义为幸福观提供了新的视角和思路，引导人们重新审视幸福的本质和意义。
幸福不仅仅是个人感受，更是社会实践的结果。
只有通过建立公平的社会制度和推动社会变革，才能真正实现人类的幸福。
马克思幸福观及其当代价值
马克思幸福观及其当代价值一、马克思幸福观的概述马克思幸福观是指马克思对于人类追求幸福的理论观点。
在马克思看来，人类的本质是社会性的，只有在社会中才能实现自己的价值和生存。
因此，他认为人类追求幸福的关键在于建立一个公正平等的社会制度，并且消除剥削和压迫。
他认为真正的幸福不是个体享受而是全体共享。
二、马克思对于幸福的定义马克思认为，真正的幸福不是个体享受而是全体共享。
他认为一个人只有在满足了自身基本需求之后，才能真正地感受到幸福。
因此，在马克思看来，真正的幸福应该包括以下三个方面：1.物质生活水平：物质生活水平应该保证每个人都能够获得基本生活必需品，如食品、住房、医疗等。
2.精神文化生活：精神文化生活应该保证每个人都能够接受良好的教育和文化熏陶，并能够自由地表达自己的思想和意见。
3.社会关系：社会关系应该保证每个人都能够在平等自由的环境中与他人交往，并能够获得公正和尊重。
三、马克思幸福观的当代价值1.提高社会公平性：马克思认为，建立一个公正平等的社会制度是实现真正幸福的关键。
在当代，我们也应该继续努力，通过改革和制度建设，提高社会公平性，消除剥削和压迫。
2.重视精神文化生活：在当代社会，物质生活水平已经得到了很大的提高，但是精神文化生活却仍然存在不足。
因此，我们需要重视精神文化生活，在教育、文化、艺术等方面加强投入，让每个人都能够接受良好的教育和文化熏陶。
3.推动社会进步：马克思认为，只有在不断推动社会进步的过程中才能实现真正的幸福。
因此，在当代，我们也应该积极推动社会进步，在科技、经济、文化等方面取得更大的进步和发展。
4.促进社会和谐：马克思认为，真正的幸福不是个体享受而是全体共享。
因此，在当代，我们也应该促进社会和谐，在平等自由的环境中与他人交往，并能够获得公正和尊重。
四、结语马克思幸福观是一个非常重要的理论观点，它对于当代社会依然具有重要的启示意义。
在当代，我们需要继续努力，通过改革和制度建设，提高社会公平性；需要重视精神文化生活，在教育、文化、艺术等方面加强投入；需要积极推动社会进步，在科技、经济、文化等方面取得更大的进步和发展；需要促进社会和谐，在平等自由的环境中与他人交往，并能够获得公正和尊重。
试论马克思主义幸福观的当代价值
试论马克思主义幸福观的当代价值试论马克思主义幸福观的当代价值摘要：幸福有多种多样的形式，获得幸福的方法与途径也不尽相同。
幸福需要我们主动去追求去争取，要想获得真正的有意义的幸福，我们就要从马克思那里汲取营养，坚持马克思主义幸福观，因此本文对马克思主义幸福观当代价值加以分析。
关键词：马克思主义;当代价值;幸福观一、理论价值我国是社会主义国家，坚持马克思主义指导思想，我们要分析探讨幸福观，就要从老祖宗那里寻根溯源。
目前我国幸福观有多种样式，我们要确立马克思主义幸福观的主流指导地位，对其他的幸福观要加以分析批判，用扬弃的方法对待。
马克思主义倡导人的解放，人解放之后就可以获得充分的自由，幸福就自然伴随而来，人的解放是很高的层次水平，政治解放是其政治前提和基础，劳动解放是其物质基础。
人的解放即是人的自由全面发展，这更是最高层次的幸福，这是我们社会主义国家乃至人类的最高目标终极追求。
马克思主义幸福观给我们科学的理论指导，在它的指导下，我们能正确的追求幸福，提升我们的幸福感，马克思主义的幸福观首先注重的是集体幸福，然后才是个体幸福，集体幸福高于个体幸福，同时人是社会关系的总和，是集体社会中的人，因此集体幸福和个体幸福二者是有机统一的并不矛盾。
马克思主义幸福观，倡导人的自由全面发展，为此在实际中，我们就不能只偏重一个方面，比如只重视物质幸福，忽视精神幸福，这是不正确的幸福观，只注重物质，轻精神，会导致金钱至上形成金钱拜物教，精神空虚，接下来社会风气恶化，处处充满铜臭味，这是与马克思的全面发展背道而驰的。
我们要坚定坚决的坚持马克思主义幸福观，不走歪路不走偏路不走错路。
沿着马克思主义幸福观走向幸福的康庄大道。
二、现实价值在改革开放新时期，全球化是时代发展大趋势，全球化程度越来越深，全球化条件下的中国面对世界纷繁复杂的变化，各种矛盾日益增多，思想也比较杂乱多元化，为此坚持马克思主义幸福观的指导地位在当今显得尤为重要。
马克思的幸福观
马克思简介卡尔·亨利希·马克思（1818—1883），马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。
马克思的—生是伟大的一生。
他和恩格斯共同创立的马克思主义学说（即科学社会主义学说），是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的理论武器和行动指南。
马克思最广为人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析。
他认为这几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争。
依据历史唯物论，马克思大胆地假设，资本主义终将被共产主义取代。
一、历史上主要的幸福观1 享乐主义幸福观 . 享乐主义主要观点是: 幸福在本质上是一种尘世生活的快乐, 即现时精神和物欲的满足。
人一生是如此短暂, 及时行乐才不愧对人生。
西方享乐主义始祖伊壁鸠鲁说: 我们的一切取舍都从快乐出发, 最终目的乃是得到快乐。
严复提出, 人皆避苦趋乐, 凡属生人, 莫不有欲。
享乐主义以个人利己主义为出发点来追求个人幸福，是片面的, 事实上也是行不通的。
2 禁欲主义幸福观 . 禁欲主义主张最高的幸福在于精神。
其根源在于人们曾极力想通过欲望满足来实现对幸福的体验, 却发现欲望的满足通常无法穷尽, 通过欲望的满足最终无法达到幸福。
因此, 须抛开一切欲望去追求精神满足才是真正的幸福。
在西方, 柏拉图说: 每种快乐和痛苦都是把灵魂钉住在身体上的钉子。
禁欲主义认为肉体的物质欲望是卑贱的, 那是幸福的桎梏。
在中国, 先秦思想家主张安贫乐道, 认为恬淡寡欲, 节制自足就是幸福。
孔子: 死生有命, 富贵在天 , 不必强求; 一箪食, 一瓢饮足矣。
3 功利主义幸福观 . 功利主义主要思想是趋利避害。
17 世纪英国霍布斯认为趋利避害是人的本性, 这一本性决定了追求利益成了人类一切行为的目的和归宿。
荷兰斯宾诺沙认为相害取小, 有利取大是人的行为准则。
19世纪边沁说: 所谓功利, 意即指一种外物给当事者求福避祸的那种特性, 由于这种特性, 该外物就趋于产生福泽、利益、快乐、善或幸福。
论马克思主义的幸福观
论马克思主义的幸福观摘要马克思主义幸福观是一种多维度的幸福观，它摒弃了马克思主义之前的幸福观的弊端，把实现全人类的幸福作为目标。
它主张实践是幸福的源泉，道德是幸福的前提，幸福是物质幸福与精神幸福的结合，是个人幸福与社会幸福的统一。
以马克思主义幸福观为指导，有助于人的全面、和谐发展，有助于改造和丰富人们的精神生活，有利于人们的生存和发展的社会环境。
关键词：马克思主义；幸福观；物质幸福；精神幸福AbstractMarxist concept of happiness is a multi-dimensional concept of happiness, it does away with the drawbacks of previous Marxist concept of happiness, and the happiness of all mankind as the target. It advocates that the practice is a source of happiness, and morality is the prerequisite of happiness, happiness is a combination of material happiness and spiritual happiness, personal happiness and social well-being of unification. Marxist concept of happiness, contribute to the full and harmonious development of human help to transform and enrich people's spiritual life, is conducive to the survival and development of the people's social environment Keywords: Marxism; concept of happiness; material happiness; spirit of happiness目录一、马克思主义以前的主要幸福观 (1)（一）中国古代的主要幸福观 (1)（二）西方社会的主要幸福观 (1)二、马克思主义幸福观的内涵 (2)（一）实践是幸福的源泉 (2)（二）道德是幸福的前提 (3)（三）幸福是物质幸福与精神幸福的结合 (3)（四）幸福是个人幸福与社会幸福的统一 (4)三、马克思主义幸福观的现实意义 (4)（一）有助于人的全面、和谐发展 (5)（二）有助于改造和丰富人们的精神生活 (5)（三）有利于改造人们生存和发展的社会环境 (6)参考文献 (6)追求幸福是人类的永恒主题。
马克思主义幸福观论析
第四，提供精神动力。道德作为实践精神，具有鲜明的理想性，体现着主体对“应当”的追求。它立足于现实，展示完美的理想人格，激励人们为此而努力奋斗；它褒扬真善美、贬抑假恶丑，激发人们道德上的认同感、成就感和尊严感，促使人们“知善从善”、“见贤思齐”、“见不贤而自省”，从而不断自我完善。
道德反映了社会生活的应然状态，体现了人对自身完整性的追求，是人生幸福的必要条件。同时，高尚的道德给人以深刻而持久的满足，本身也是一种幸福。因此，追求幸福应当与完善道德结合起来，以高尚的道德实现幸福人生。当然，在阶级社会中，道德是有阶级性的。我们所强调的是无产阶级的、社会主义的道德。这种道德符合最大多数人的利益，有利于最大多数人实现幸福。
第三，劳动超越了有限生命，使人的生命得以延伸。诚然，人的生命是有限的，但是，有些人的劳动成果却使其在逝去数千年后，仍为后人所铭记。今天，我们在讨论幸福时，就不能不回溯两千年，去汲取孔子、亚里士多德等贤哲的智慧。这是因为人具有能动性、创造性，除了现实地关切当下，也对未来满怀眷顾，能在当下创造未来，使有限的生命体现出无限的价值。
幸福既是人类永恒的追求，也是人们普遍关注的一个热点问题，是一个常谈常新的话题。当前，加强社会主义荣辱观教育，推进社会主义核心价值体系建设，应该科学认识马克思主义的幸福观，以指导我们的工作生活和人生走向。
一、劳动是幸福的源泉
幸福不是既定的存在，而是现实的创造。马克思主义认为，人是自身幸福的创造者，劳动是幸福的源泉。
3．正确认识和待不幸。
幸福与不幸总是相伴而生。当面对不幸时，我们是就此沉沦，任由命运摆布，还是扼住命运的喉咙，直面不幸之痛苦？对待不幸的态度不同，结果也不同。留下《过秦论》的贾谊可谓才华横溢，二十来岁就深受汉文帝赏识， 但他受诬陷而失去文帝信任后，终日郁郁寡欢，三十二岁就郁愤而死。司马迁则是直面不幸的榜样，在遭受宫刑后，仍然发奋著史，为后世留下千秋名著——《史记》。可见，幸福与不幸总是相对的。不幸给人带来痛苦，使人备受磨难，但是，它又可以磨炼意志，丰富阅历，激励人们从逆境中奋起。绝对的不幸是身处逆境而无动于衷。我们只有直面不幸，在痛苦中磨砺，在抗争中奋起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圆满中求得圆满。这才是积极进取的人生态度。
马克思主义幸福观观后感
马克思主义幸福观观后感看了马克思主义幸福观的相关内容后，真像是脑袋被一道智慧的闪电给劈中了，一下子对幸福有了全新的认识呢！以前我觉得幸福就是有吃不完的美食，能睡到自然醒，想买啥就买啥。
但马克思主义幸福观告诉我，我这想法可太狭隘了。
马克思主义就像是一个超级智慧的长者，轻轻拍拍我的肩膀说：“孩子，幸福可没那么简单。
”马克思主义幸福观强调幸福是和人类的自由全面发展紧密相连的。
这就好比是在一个超级大的游戏世界里，每个人都不是只能做单一任务的小角色，而是可以全方位发展自己技能的超级玩家。
咱们不是只被限制在为了赚钱填饱肚子这个小圈圈里打转，而是可以在各个方面，像知识的海洋里畅游、在艺术的舞台上跳舞、在道德的高峰上攀登，实现自我价值。
这才是幸福的大框架啊！而且呢，幸福不是一个人躲在小角落里偷着乐。
马克思主义幸福观提到了社会关系对幸福的重要性。
就像一场盛大的音乐会，每个乐器都不能单独演奏出最美妙的乐章，得大家一起配合才行。
人在社会里也是这样，我们和他人的互动、互相帮助、共同创造价值，这才让幸福的旋律更加动听。
我就想啊，要是人人都只顾自己，那这个世界得多冷漠，哪有幸福可言？就像住在公寓里，如果邻居们都不互相照应，整天冷冰冰的，就算自己房子再豪华，心里也会感觉空落落的吧。
再说说劳动。
以前我觉得劳动有时候就是一种折磨，特别是那些累人的体力活。
可是马克思主义幸福观把劳动说得像魔法一样。
劳动原来是创造幸福的源泉啊！当我们通过自己的双手去打造一件东西，不管是种出一棵大树，还是做出一个小手工，那种满足感就像在心底点亮了一盏小灯。
这让我想到那些手工艺人，他们专注地做着自己的活儿，眼睛里都闪着光，那就是在劳动中找到幸福的模样。
总的来说，马克思主义幸福观就像是给我打开了一扇通往真正幸福世界的大门。
它让我知道幸福不是那些表面的东西，而是一种深刻的、和人类进步、社会和谐、个人全面发展息息相关的状态。
我感觉自己就像是一个刚刚拿到宝藏地图的探险家，虽然还在路上，但已经对幸福这个宝藏充满了期待，也更知道该朝着哪个方向去寻找它了。
马克思的幸福观及其当代价值
马克思的幸福观及其当代价值马克思的幸福观及其当代价值幸福是什么？马克思认为：“如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为它是为大家而献身；那么我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”这就是马克思的幸福观，在建设社会主义市场经济体制的今天，我们重温这段话，意蕴无穷，启迪良多。
马克思幸福观的主要内容1.以人为本——马克思幸福观的理论基点在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》和《共产党宣言》等著作中，马克思通过引入辩证法和唯物史观，在对以费尔巴哈为代表的旧哲学进行批判的基础上，科学地阐述了关于人即人类幸福的思想。
如幸福是人类的特有属性，幸福是以物质为基础的。
马克思认为，幸福是人类的特权。
只有人能进行生产活动并形成人类社会，只有人才能有意识地认识和改造世界。
幸福是以物质为基础的，这就是马克思幸福观的基本立足点，正是在这种“以人为本”的基本立场上，马克思进一步发展了关于幸福的理论。
2.实践活动——马克思幸福观的产生源泉只有以物质条件为基础，才有可能谈幸福，这是马克思的创新。
实践活动创造了幸福的条件，从历史唯物主义的基本立场出发，马克思认为，实践是人的本质，是人的本质核心，而且还是实现幸福的途径。
3.集体主义——马克思幸福观的终极归宿马克思认为“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由”，这是马克思对集体主义的简洁阐释。
马克思在回顾惊心动魄的人类发展历程时总结道：“历史承认那些为共同目标劳动因而使自己变得高尚的人是伟大人物,经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是幸福的人。
”为大多数着想，为大多数人带来幸福，这就是集体主义。
马克思主义认为，集体主义不但是个人获得幸福的保障，还是全社会幸福的要件，而共产主义则是幸福的最高表现。
试论马克思主义幸福观的当代价值
试论马克思主义幸福观的当代价值【摘要】马克思主义幸福观是指马克思主义对幸福和人类生活的理论观点和认识。
其重要性在于指导人们正确认识幸福的内涵和实现方式。
在当代社会，马克思主义幸福观的意义包括提供了对当代社会问题的深刻解读和启示，对解决社会矛盾起到重要作用，对指导个体生活有指导意义，对推动当代社会发展有积极意义。
马克思主义幸福观在当代社会中具有重要的现实价值。
展望未来，马克思主义幸福观有望继续为人们描绘幸福的蓝图，引领社会前行。
【关键词】马克思主义幸福观、当代社会、社会问题、社会矛盾、个体生活、社会发展、价值观、展望、指导意义、重要性、意义、总结。
1. 引言1.1 马克思主义幸福观的定义马克思主义幸福观是指马克思主义关于幸福和生活意义的理论观点和思想体系。
马克思主义认为，幸福不是简单的物质享受，而是人类全面发展、自由和解放的状态。
马克思主义幸福观强调个体的自我实现和社会的公平正义是实现幸福的重要条件。
它关注人类的整体利益和幸福，倡导人们在共同奋斗中获得幸福感，强调个体与集体、个人与社会之间相互促进和良性互动的关系。
马克思主义幸福观不仅关注人们物质生活的改善，更注重精神层面的提升和人的全面发展。
在当代社会，马克思主义幸福观具有重要的理论指导意义，可以为社会主义建设提供重要思想支持，为解决当代社会问题提供新的思路和方法。
马克思主义幸福观也对个体生活提供了重要的指导意义，引导人们树立正确的幸福观念，追求全面、健康、快乐的人生。
1.2 对马克思主义幸福观的重要性马克思主义幸福观的重要性表现在多个方面。
马克思主义幸福观是一种具有深刻历史渊源和理论基础的幸福观，它融合了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想，对于指导人们正确认识和追求幸福具有重要意义。
马克思主义幸福观强调了人的全面发展和自由解放，不仅关注物质生活水平的提高，更关注人的精神富足和个体自我实现的价值。
这种全面的幸福观有助于引导人们不断完善自我，追求更高层次的生活品质。
马克思主义幸福观
马克思主义幸福观论析闵绪国幸福既是人类永恒的追求，也是人们普遍关注的一个热点问题，是一个常谈常新的话题。
当前，加强社会主义荣辱观教育，推进社会主义核心价值体系建设，应该科学认识马克思主义的幸福观，以指导我们的工作生活和人生走向。
一、劳动是幸福的源泉幸福不是既定的存在，而是现实的创造。
马克思主义认为，人是自身幸福的创造者，劳动是幸福的源泉。
第一，劳动创造了人，创造了人类社会。
人类社会的历史，既是人类不断追求幸福的历史，也是劳动发展的历史。
劳动使人站立起来，使人独立于自然界。
同时，劳动加强了人与人之间的联系，形成了各种社会关系，促进了社会的形成和发展。
因此，劳动是人类最基本的活动方式和存在方式，从事自由自觉的劳动是人的本质需要，是人类存在和发展的需要。
正如马克思所言：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是儿个星期，也要灭亡”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995，P580）第二，劳动是人的本质力量的体现。
人在劳动中产生，也在劳动中发展。
人不仅是劳动的主体，也是劳动的积极成果。
在劳动中，人不仅能动地改造客观世界，而且不断地改造主观世界;不仅满足了自己的需要，而且产生了新的需要，产生了进一步追求幸福的动力。
正是在劳动中，人才确证了自己的本质力量，才认识到自己存在的价值，“才真正地证明自己是类存在物”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995，P47）第三，劳动超越了有限生命，使人的生命得以延伸。
诚然，人的生命是有限的，但是，有些人的劳动成果却使其在逝去数千年后，仍为后人所铭记。
今天，我们在讨论幸福时，就不能不回溯两千年，去汲取孔子、亚里士多德等贤哲的智慧。
这是因为人具有能动性、创造性，除了现实地关切当下，也对未来满怀眷顾，能在当下创造未来，使有限的生命体现出无限的价值。
当然，并不是任何条件下的劳动都能产生幸福。
马克思把资本主义条件下的劳动称为“异化劳动”。
这种“异化劳动”作为一种外在的异己力量，使劳动与享受相分离，不仅不是幸福的源泉，反而成为压迫劳动者的手段。
课题研究论文：马克思主义幸福观的科学性及其价值
63700 马克思主义论文马克思主义幸福观的科学性及其价值一、马克思主义幸福观的物质基础与精神追求（一）马克思主义幸福观的物质基础马克思说“对一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式――忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色都没有什么感觉。
”由此，马克思主义幸福观指出了物质基础的重要作用。
以马克思主义观之，物质基础应包括两方面：先辈拥有的和个体自身创造的物质财富。
1、先辈的物质财富是马克思主义幸福观物质基础的重要部分。
先辈所具有的物质条件是其后代生存发展的原始基础。
对刚出生的婴儿来说，先辈的物质财富多寡对其生存成长有极大影响。
封建社会时期，帝王将相家的孩子锦衣玉食，而另一些孩子饿死街头，正说明了先辈所拥有的物质财富在物质基础中的重要地位，这些财富不仅能保障后代有很好的生存条件，而且有优越的发展条件。
在此，要明确的是：马克思主义幸福观所说先辈所拥有的物质财富，绝不包含当今时代的“官二代”、“星二代”、以及“富二代”等人用以炫耀和玩乐的资财，而指先辈所拥有的能供给下一代良好的培养、为其成长成才创造良好环境的财富。
2、个人创造的物质财富是马克思主义幸福观物质基础的核心内容。
马克思主义幸福观充分肯定了先辈拥有的财富在物质基础中的作用，然而，其物质基础的核心内容是指个人通过劳动创造出的物质条件。
其中主要指金钱、个人地位、名誉和社会交往关系等。
马克思说：“劳动是一切财富和一切文化的源泉。
”“人的社会实践活动作为能动的创造性活动在创造外部世界的同时也创造着人自身，发展着人自身。
”从而指出了劳动实践的物质财富在人的生存发展中的核心作用。
其中，金钱是个人财富中最基本的部分。
一般而言，个人劳动创造出最直接的就是金钱，有了金钱才有个人生存与发展的基础。
金钱在每个人生活中的作用已毋庸讳言，而马克思主义金钱观绝非资本主义的唯利是图、视钱如命的金钱观，而是指个人的劳动创造获得的基本生活与发展资料。
同样地，个人地位也是马克思主义幸福观中物质条件之一。
马克思主义幸福观对当代“后”的启示
马克思主义幸福观对当代“后”的启示马克思主义幸福观认为，幸福是一个人在社会中得到自由、平等和尊重、发展自身潜能的状态，是对人类全面、自由、有尊严的生存状态的追求。
而当代社会，特别是“后”现代社会，社会分工越来越细化，人们之间的联系和沟通多了，物质的富裕和技术的进步给人们带来了很多方便，但同时人们也面临着更多的困惑和焦虑。
在这样的背景下，马克思主义幸福观可以给我们一些启示。
首先，马克思主义幸福观提出自由、平等和尊重是幸福的基石。
而在当代社会中，自由和平等的概念被赋予了更加广泛的内涵，不再仅仅局限于政治领域，而是涉及到了人的全面自由和平等。
这要求我们不能仅仅关注一部分人的自由和平等，而是应该促进人的全面自由和平等，包括身体、心理、社会、文化等各个方面。
人被尊重和认可的程度，和他在社会中的地位息息相关，只有在一个人能够得到充分的尊重和认可时，他才能达到幸福的状态。
其次，马克思主义幸福观强调发展自身潜能是幸福的前提。
当代社会能够为人们提供更多的机会，让人们充分发挥自己的才能和能力，实现自己的理想和价值，这是幸福实现的关键。
因此，我们应该更加重视教育，让每个人都能够接受到充分的教育，提高自己的能力和素质，实现自我价值。
同时也要关注对劳动的重视，让每个人成为社会的有效贡献者。
最后，马克思主义幸福观认为，人不能孤立于社会中，而是应该与社会密切联系，参与到社会活动中。
同样在当代社会中，人们也需要归属感和社交关系。
我们需要更多地关注社会交往的价值和意义，积极参加各种社会活动，增强个人与社会的联系和互动。
总的来说，马克思主义幸福观对当代“后”有着重要的启示，它提醒我们不能脱离社会和历史背景去研究幸福，而应该将当代的社会现实和个人的主体性统一起来去考虑。
只有在强调个人自由、平等和尊重、发展自身潜能和加强与社会的联系的前提下，我们才能真正地向着幸福和美好的未来迈进。
探析马克思主义幸福观及其当代价值
47作者简介：马超（1993— ），男，汉族，河北邯郸人。
主要研究方向：马克思主义。
马克思主义幸福观是以唯物史观为基础,把人民幸福作为最终指向目标的幸福观。
本文就马克思主义幸福观及其当代价值展开探讨。
一、马克思幸福观的形成（1）萌芽阶段。
马克思曾在其中学阶段就表达了自己对于幸福的见解，他的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中就阐述了“最幸福的人”的状态。
他写道，“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。
”青年时期的马克思认为，为大多数人带来幸福的人就是最幸福的人。
但是，当时的马克思对于幸福的理解还只是建立在前人的经验和历史之上，只是对“最幸福的人”做了一个简单的概括，还没有形成幸福的内涵，所以这个阶段称之为马克思幸福观萌芽的阶段。
（2）形成阶段。
1840年下半年，马克思在其博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中对自由思想进行了论述，揭示了人的自我意识和自由意志的本性的幸福问题，阐述了人的意志中的自由和幸福。
同时认为，幸福是从个人的内心精神的幸福到社会群体的现实性幸福，并指出现实社会是有机的联系整体，而个人幸福只能在社会中得以实现。
马克思将幸福和现实联系在一起，为幸福的实现找到了实现的现实基础。
往后的两年里，马克思形成了自己关于人类幸福的思想观点，他认为，人类的幸福是在改变现存的生活制度的实践中的自我生成过程。
马克思指出了幸福的真谛是全面发展和自由解放。
马克思幸福观至此已经形成。
（3）成熟阶段。
《1844年经济学哲学手稿》是马克思幸福观成熟的标志，马克思将幸福观上升到了马克思主义思想的高度，将人的幸福上升到了全人类解放的角度。
二、马克思幸福观的内容（1）需求是人追求幸福的内驱力。
马克思和恩格斯曾经指出：“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，即人们为了能够‘创造历史’必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
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二、需求是追求幸福的动力
三、道德是幸福的前提
“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在 其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 道德作为调节人与人之间、人与社会之间 关系的行为规范的总和，作为人的主体性 追求，对幸福的实现无疑会发挥重要作用。
• 四、幸福是物质幸福与精神幸福的结合 • 首先，抛开生存条件谈幸福是不现实的。很难 想象一个衣不蔽体、食不果腹，终日处于死亡 威胁中的人，会感到幸福。 • 其次，物质需 要的满足程度，影响精神需要 的满足。正如马克思 所说：“忧心忡忡的穷 人甚至对最美丽的景色都没 有什么感觉” • 再次，物质需要的尽可能满 足，是实现幸福 的重要条件。我们不能说物质条件优越，就一 定幸福；物质条件不优越，就一定不幸福。 但是，缺乏必要的物质条件，确实难以获得幸 福。
• 反对拜金主义幸福观 • 拜金主义幸福观坚持“金钱至上”，把尽 可能地拥有金钱视为人生至高幸福。这是 剥削阶级尤 其是资产阶级的幸福观。现实 表明，这种幸福观不 仅不能带来幸福，反 而会使人陷入不幸。一方面，可能使人走 上败坏堕落、违法犯罪的道路；另一方面， 可能把人变成金钱的奴隶，变成“葛朗 台”。
马克思幸福定义
• 幸福是指人之所以为人的真理与自己同在 时的心理状态，包括一切真实的事物、人 性的道理、他人的生命甚至动物的生命与 自己同在等等，是一种心理欲望得到满足 时的状态，是一种持续时间较长的对生活 的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然 地希望持续久远的愉快心情
马克思主义幸福观
一、劳动是幸福的源泉 幸福不是既定的存在，而是现实的创造。 马克思主义认为，人是自身幸福的创造者， 劳动是幸福的。当然，并不是任何条件下 的劳动都能产生幸福源泉。
反对利己主义幸福观
• 利己主义幸福观把个人幸福与他人幸福、 社会幸福割裂开来，甚至以损害他人利益 和社会利益来谋取个人幸福，是必须唾弃 的。我们不仅要坚 决反对利己主义幸福观， 而且要自觉地将个人幸福与社会幸福统一 起来，为社会幸福而奋斗终生。
小结
• 幸福不仅是一种感觉，幸福还是多层次， 是一种境界。
• 幸福不仅是享受，需要追求，创造、劳动、 奉献。
六奉献是幸福的最终归宿
追求幸福人生
• 反对享乐主义幸福观 享乐主义幸福观主张人生目的在于追求当下的 感官快乐，认为“幸福就是酒、美女和歌唱”。 追求快乐无可厚非，快乐是幸福的表征。幸福 的生活一定是快乐的生活，不快乐肯定不幸福， 但是，快乐不能等同于幸福。有的快乐不仅无 益于幸福，反而会损害幸福，如吸毒产生的快 乐。幸福范畴内的快乐应是有利于人和社会存 在与发展的快乐。我们要正确认识快乐，要以 人民的快乐为快乐，要“以艰苦奋斗为荣、以 骄奢淫逸为耻”，通过自己的劳动去创造幸福。
五、幸福是个人幸福与社会幸福的统一 • 个人是社会存在物。社会关系作为人的本 质存在和实现形式，包含着人的存在和发 展所需要的一切社会条件。任何人在追求 幸福的过程中，都 必然要与他人和社会发 生联系。 即便是最孤立的个人活动，也不 能脱离社会关系，不能脱离为其创造条件 的社会文化背景
• 今 天，随着社会发展，分工越来越精细， 生产社会化 程度越来越高，个人幸福的实 现，也就越来越依赖于社会的进步和共同 体的发展。马克思主义认为，个人幸福不 仅只有在社会中才能实现，而且，只有为 社会谋求幸福，才是最高意义的幸福。个 人需要、目标的满足与实现，只是一般意 义上的幸福；为整个社会、整个人类谋求 幸福， 才是幸福的最高境界，才是无产阶 级的幸福，才是共产党人的幸福