傅佩荣 《解读易经》17-随卦

傅佩荣《解读易经》17-随卦
17、随卦，下震上兑,泽雷随,初、四、五为阳，【17.1】
随。

元亨，利贞，无咎。

【白话】
随卦。

最为通达，适宜正固，没有灾难。

【解读】
, 随卦是下震上兑，亦即“泽雷随”。

《序卦》说:“豫必有随，故受之以随。

”意思是，愉
悦一定有人随从。

《杂卦》说:“随，无故也。

”意思是随并没有特别事故，而是依时势
与条件而定行止，亦即随时。

, 随卦是雷震动而泽随顺，有如少女(兑)之依从长男(震)。

阳居下而阴顺从，所以“元
亨”，并且“利贞”。

如此就自然“无咎”了。

【17.2】
《彖》曰:随。

刚来而下柔，动而说，随。

大亨贞、无咎，而天下随时。

随之时义大矣哉。

【白话】
《彖传》说:随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。

大通达并且正固，没有灾难，然后天下万物随着时势而运行。

随着时势的意义真是伟大啊。

【解读】
, 由“刚来而下柔”一语，可知随卦是由否卦(下坤上乾，第十二卦)演变而成，亦即否
卦的上九成为初九，而初六转成上六。

刚强者现在来到下位，愿意随顺了。

其次，兑为
悦，震为动，亦即动而悦，也可以说是悦而动。

, 以“元亨，利贞”描述随卦，是因为天下万物无一不是随顺时势而运作。

人若如此，自
然“无咎”。

“随时”一词提醒人们要体察时势的变化，调整自己的行动，其意义值得深
思。

【17.3】
《象》曰:泽中有雷，随。

君子以向晦入宴息。

【白话】
《象传》说:大泽中有雷潜伏，这就是随卦。

君子由此领悟，要在傍晚回家安静休息。

【解读】
, 随卦下震上兑，兑为泽，震为雷，正是泽中有雷。

雷在一年之中也须随着季节(阴历二
月出地，八月入地)而蛰伏，有如潜藏于大泽之下。

, “向”，接近;“晦”，夜晚;“宴”，安。

君子日出而作，日入而息，这是最简单的“随
时”的道理，由此可以推及因应天下一切事物。

【17.4】
初九。

官有渝，贞吉。

出门交有功。

《象》曰:官有渝，从正吉也。

出门交有功，不失也。

【白话】
初九。

官员有变通，正固吉祥。

出门与人交往会有功绩。

《象传》说:官员有变通，是因为依循正途而吉祥。

出门与人交往会有攻击，是因为没有过失。

【解读】
, 初九是“刚来而下柔”所指涉的一爻，为随卦主爻，能够依循时势需要而采取应变措施。

初九又是阳爻居刚位，保持正固。

官员以守法为首务(贞)，但是施政必须通权达变(有
渝)，如此才会吉祥。

, “出门交”，表示不在门内秘密交往。

初九位居互艮(六二、六三、九四)之下，艮为
门阙，所以它是走出门外。

它不仅位正，又居下卦震中，震为动，为行，所以“有功”，
没有过失可言。

【17.5】
六二。

系小子，失丈夫。

《象》曰:系小子，弗兼与也。

【白话】
六二。

系住小孩，失去丈夫。

《象传》说:系住小孩，是因为不能同时跟从两者。

【解读】
, “系”有牵系、执著、顾念之意。

阴爻代表女性，总是有所系念。

六二与九五正应，九
五为其丈夫。

但是处于随卦六二，就近选择了初九。

初九居下，为小子。

“弗兼与”，“与”
是跟从，表示六二无法兼顾两者，只好选择其一。

, 对男性而言，“丈夫”位居九五，是有为之君;“小子”则是平凡小民。

两者之间如何取
舍,随卦强调六二就近相随，但是得不偿失。

【17.6】
六三。

系丈夫，失小子。

随有求，得，利居贞。

《象》曰:系丈夫，志舍下也。

【白话】
六三。

系住丈夫，失去小孩，随从而有所求，可以得到。

适宜守住正固。

《象传》说:系住丈夫，是因为心意舍弃了下位者。

【解读】
, 六三必须在初九与九四之间选择。

它就近选择了九四。

阳爻在上者为丈夫，在下者为小
子，所以它是“系丈夫，失小子”。

, 六三与九四近比相得，随从九四，有所求就会得到。

并且六三在互巽(六三、九四、九
五)中，巽为“近利市三倍”，有利可图。

遇到有利，仍须提醒自己“居贞”，而不能唯
利是图。

【17.7】
九四。

随有获，贞凶。

有孚，在道以明，何咎。

《象》曰:随有获，其义凶也。

有孚在道，明功也。

【白话】
九四。

随从而有收获，正固带来凶祸。

保持诚信，以明智处于正道，会有什么灾难,
《象传》说:随从而有收货，理当遇到凶祸。

保持诚信而处于正道是明智的功劳。

【解读】
, 九四在随卦，又在互巽(六三、九四、九五)中，巽为利，所以说它“虽有获”。

九四
又在互艮(六二、六三、九四)中，艮为止，固定不移，是为“贞”。

处于随卦而正固
不变，只知取利，结果理当是“凶”。

, 九四往下与初九之间的四爻，组合成为正反震与正反艮(初九、六二、六三、九四)(震
与艮互反，所以四爻形成二卦)。

震为大途，艮为径路，都是“在道”。

这组正反卦又形
成一个缩小的中孚卦(三、四阴爻，第六十一卦)，所以是“有孚”;同时，它也是一个
放大的离卦，所以是“明”。

“有孚，在道以明”，不会有什么灾难。

由此可见“明”的
重要。

【17.8】
九五。

孚于嘉，吉。

《象》曰:孚于嘉吉，位正中也。

【白话】
九五。

对美善之事保持诚信，吉祥。

《象传》说:对美善之事保持诚信而吉祥，是因为处在守正居中的位置。

【解读】
, 九五居上卦之中，阳爻居刚位，下又有六二正应相随，理当是吉。

, 九五在上卦兑中，兑为悦。

在互巽(六三、九四、九五)中，巽为利。

又是处在随卦中，得到百姓支持。

其诚信(孚)在于推行一切美善(嘉)。

【17.9】
上六。

拘系之，乃从维之。

王用亨于西山。

《象》曰:拘系之，上穷也。

【白话】
上六。

把他抓住捆起来，后来又放开他。

君王在西山献祭。

《象传》说:把他抓住捆起来，是因为往上走到了尽头。

【解读】
, 随卦走到了上六，前无去路，若是回头依循九五，就是被“拘系”了。

但是九五不会违
背随卦，“乃从维之”。

“乃从”是而后。

“维”，帛书作“巂(音:gui，一声)”，是解开
之意。

此处所指为周文王被商纣王“居于羑(音:you，三声)里”之事，由于周文王
随顺，所以被释放回到岐山。

, 上六在互巽(六三、九四、九五)之外，巽为绳直，有捆缚之象。

所以它在“上穷”时，
受困还可脱困。

饱经忧患之后，应当随从的是天意，所以“用享于西山”。

上卦兑为西
方之卦，所以说西山。

由此可知，随顺将可逢凶化吉，并且要心存感恩。