《化学史》第二章 古代物质观的演变分析

阴阳五行说在化学史上成了后来兴起 的炼丹术的指导思想。在祖国医学中，成 为传统中医最重要的理论基础。
战国时期名家学派代表人物惠施提出 “小一”的概念，认为“小一”是组成物 质的最小单位，物质不可无限分割。而公 孙龙则认为物质可无限分割。
墨翟提出“端”的概念，认为“端” 是组成物质的最小 单位，物质不能无限分 割。
“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰 从革，土爰稼穑(sè收获之意)。”
在这些直观、朴素的认识的基础上，《国语》 中的《郑语》又明确提出金木水火土是构成万物 的基本物质元素。 实际上，古代原始的五行说，就是元素论的 萌芽，也是一种多元论的元素观。 五行说和阴阳说分别从不同的角度反映了自 然界的面貌，随后，发展形成了阴阳五行说。具 有代表性的学派当属2000多年前的战国时期的墨 翟，《墨经》曰：“五行无常胜，说在宜多。” 即，五行相遇，这行胜那行不是绝对的，而是相 对的，有条件的。这种观点具有朴素的辩证思想。
第一节 中国原始化学物质观
现代的元素论源于古代朴素的“元素”论的演化。
1、一元素观：
（1） 战国时代，有人认为水是组成万物的本原。
《管子· 水地》：“水者何也？万物之本也。” （2）当时也有人认为万物本原由“精气”构成： “凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。”
（3）战国末期的荀子进一步发挥了精气学说： “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知 而无义，人有气有生有知亦且有义。”在他看来 构成各物质的基本形态是“气”。
五行说认为：水、火、木、金、土是构成万 物的基本材料。它是古人在长期的生活和劳动中 对自然界的一种认识。 因此有：“民非水火不生活，昼夜扣人之门 求水火，无不与者”。 “孜孜无怠，水火者，百姓之所饮食也； 金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生 也，是为人用。”
“天生五材，民并用之，废一不可。”
第二节
印度原始化学物质观：P17
公元前10世纪伽毗罗等提出“五大” 地、水、火、风、空
第三节 希腊原始化学物质观
希腊的地理位置：与文明的埃及和巴比伦相邻 古希腊的社会：城邦独立，没有形成集权的国家 氛围：思想活跃，百家争鸣，学派多
重要的学派代表：
泰勒斯——无神论唯物主义学派——米利都 学派。他认为：万物始源于水，水为万物之母， 万物皆生于水，皆归于水。各种自然现象均来自 于水的变化——即万物的本源是水。
泰勒斯的弟子阿那克西曼德对本原的概念做了进 一步的引申：万物本原是一种统一的、永恒的未限 定物质。从永恒的未限定物质中逐渐分离出冷和热、 干和湿，随着对立面的分化，就产生各种具体事物， 最后又归于未限定物质。
阿那克西曼德的弟子阿那克西米尼抛弃了他 老师认为的一种暧昧不明的未限定的物质观念，认 为万物源于气。他认为气经常进行着疏散和凝聚两 种相互独立的运动，从而产生不同的实体，气受热 疏散就变成火，气受冷凝聚就变成风和云，再凝聚 变成水、土至于岩石。正是气的不断疏散和凝聚， 就产生了自然界的千变万化。
第二章 原始化学物质观
古代实用化学的诞生与发展，为人类认识和变 革世界提供了实践基础。物质形态的相互转化， 牵动人们主要围绕有关物质构成两个基本问题进 行思考： 1、物质间能发生相互转化，说明不同物质有 着共同的本原。那么，共同的本原是什么？
2、这些物质的本原是以怎样的方式构成万物
的？
朴素的唯物主义猜测——朴素的物质观
古希腊唯物主义自然哲学最高成就——原子论 的提出。 创始人：留基伯和德谟克利特(第一个百科全书式 的学者) 观点：宇宙万物是由最微小、坚硬、不可入、不 可分的物质粒子所构成。这种微粒叫“原子”， 原子间有虚空，原子总是在不停地运动，运动是 原子固有的属性。原子在性质上相同，但组成不 同物质的原子形状、大小、数目、排列方式不同。 100年之后，伊壁鸠鲁继续发展了原子论的思 想，并认为：原子还有重量的不同，原子由于自 身的重量要直线下落，有时会“偏离正路”。
3、多元论元素观、阴阳说和五行说
阴阳说和五行说大约形成于商周之际，到春 秋战国时期已经具备比较完整的形态。 阴阳说是根据普遍存在的对立统一的自然现 象和社会现象而提出的。认为宇宙万物皆具有阴 阳既对立又统一的两个方面，阴阳对立的相互作 用和运动，导致万物发生变化。 八卦学说则是阴阳说应用的典型代表。
再稍后的赫拉利特是古希腊著名的唯物论 和辩证论者。他基本依循米利都学派的路线。 认为火是万物的本源。客观世界是不断地产生 和消灭的永恒运动的过程。 事物都在发展变 化，就像流动的水，一切皆流，皆变。他的至 理名言：“人不能两次踏进同一条河流”。列 宁称之为“辩证法的奠基人之一”
上述哲学家的共同特点是主张一元论，然而 他们在说明世界上都存在着困难。出生于西西 里岛的医生兼哲学家恩培多克勒，则融合各派 主张，提出了世界万物是由水、火、土和气四 种元素按不同比例组合而成的观点。为解释运 动的起因，他假定万物都含有爱和憎两种成份。 物质在爱的影响下结合，在憎的影响下分离。 这是用一组固定的力来说明结合的首次尝试， 同时也是后来成为一种重要化学理论的亲和力 学说的先驱。
《易传· 系辞上传》载：“一阴一阳谓之道。”
阴——代表消极、柔弱、退守、安静等的性质和事物
阳——代表积极、刚强、进取、活泼等的性质和事物
天为阳，地为阴，天地交感产生了雷、火、风、 泽、水和山，这八种自然物即是自然界总的根源。阴 阳成了天地间万物和一切变化遵循的根本法则，阴阳 是一切事物变化的内在原因，天地间奥妙所在。 阴阳学说从正反两方面的矛盾来说明自然界的变 化发展，既包含着原始、朴素的唯物主义，而且又有 辩证法的思想。阴阳学说的提出，对提高人们认识自 然界的能力和发展当时的哲学思想，都有一定的积极 作用。
2、元气论
到了汉代，王充提出了一个比较完整的系统 的“元气自然论”： “天地含气之自然也”， 万物和人皆“因气而生Hale Waihona Puke Baidu相类相产”。
宋朝著名的唯物主义哲学家张载提出“太虚 即气”的论断，“太虚无形，气之本体，其聚其 散，变化之客形耳。”“气之聚散于太虚，犹冰 凝释于水；知太虚即气，则无无。”
元气论认为，气可聚可散，可有形，可无形。 当气聚集而构成有形的万物时，物质以间断的形 式存在，当气散而成无形的太虚时，物质以连续 的形式存在。 明朝的宋应星的《论气》道：“天地间非形 即气，非气即形….由气而化形，形复返于气。” 王之夫则曰：“阴阳二气充满太虚，此外更 无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范 围也。”“气聚而成形，散而归于太虚。”并据 此提出了气不生不灭的思想。