传播符号学
广告界的社会传播与符号学
丝路经济New silk road horizon IHHIIIIIIHIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiihi广告界的社会传播与符号学I§8文/仲宸立摘要：广告一直与生活息息相关.在我们的日常生活中，我们每个人几乎每天都要接触和浏览各种各样的广告当我们走在街上，当我们坐在家里看电视时，广告会以各种形式出现在我们的视野中，给我们带来不同的影响而我们在看这些广告时，很少刻意分析这个广告的利弊，不可能注意太多细节从这个角度看，广告几乎已经成为我们生活的一部分：也许当我们在看一个电视节目的时候，我们会觉得广告耽误了我们一小部分的时间，但是相反，如果我们的生活中没有广告,也许我们会因为缺少一些必要的东西而感到单调-不难看出，广告作为一种体现商話价值的传播形式，在人们的社会生活中占据着非常重要的地位。
广告所体现的商品形态也为符号交换创造了一种特殊的结构联系一因此，本文选取两个具有商业代表性的广告来分析广告作为商品在社会传播中的重要价值和存在。
关键词：广告界；社会传播；符号学当今世界，广告已经成为社会生活中一种非常普遍的商业传播形式。
商品通过各种形式的广告传播给大众，逐步促使消费者对不同的产品有相应的购买欲望。
因此.简单地说，广告作为一种有效的广告模板，在日常生活的社会传播中发挥着重要的作用「此外.我们更要考虑与广告相关联的符号学在商品交换形式中的重要存在以及符号学在广告市场领域的具体应用层次。
不同的商品形态决定了广告传播的多样性。
不同的商品结构和传播形式必然会给相应的商品带来不同的价值收益：因此，如果把一个产品定义为一种商品.那么广告作为产品促销的手段将是决定相关销售价值的关键：我们也必须相信商品销售的成功与否和当今社会下的广告宣传模式息息相关，这些事实都可以帮助更多销售商以及供应商更好地融入市场规模下的广告体系。
传播符号学Semiótica de comunicación
中介化mediation符号学与传媒学的核心概念之一，又译媒介化，指符号被媒介传送并表达。
在符号哲学话语中该词意义复杂，有“调解”“和解”“间接的”等多种意涵（Williams 2005： 302)。
内爆implosion内爆一词最初由麦克卢汉应用于传媒学，用以描述人类社会进入电力时代扩张方式的转变。
博德利亚延展这一概念，指明“内爆”具有社会学意义。
在他看来，现代媒介所具有的虚拟化特质，很大程度将人的感知能力局限在了对“媒介真实”的感知层面上，人无法对世界的真实状况进行具体感知和准确判断，人类只有通过现代媒介手段，才能获得对现代世界进行“感知”的极大丰富性。
这样，在虚拟世界与现实世界之间，便产生了意义的“内爆”。
可见，博德利亚的“内爆”，是对麦克卢汉概念的延伸与改造。
人的延伸 extensions of man麦克卢汉对媒介定义的方式之一，他认为媒介通过改变人的符号感知方式，影响人类的文化。
媒介的时空特性与人的视听觉特性差异有关，因而每一种媒介都是对人的感官功能的延伸。
刻板成见 stereotyping一种对符号文本的固有理解方式，也称“刻板印象”，由李普曼从印刷术语引入传播学(Lippmann 1922)，此后在社会心理学领域有较大发展。
指的是人们常常以高度简化、概括化和固定化的符号对事物进行分类判断，它通常伴随着对该事物价值的固化评价并掺杂个人好恶因素。
刻板成见常表现为把个体的评判简单推论至该个体所属事物的类，为其贴上同一标签。
这种认知现象也被称为“过度概括”（overgeneralization)、“一律化判断”（undifferentiatedjudgments)或“指认不当”（undue identification)。
冷媒介/热媒介mediahot and cold传媒学家麦克卢汉(Marshall McLuhan)区分媒介的术语。
他认为，热媒介提供大量信息，使符号文本具有高清晰度，又叫“高清晰度媒介”；而“冷媒介”能提供的信息相对较少，对任何事物都缺乏详细的描述，又叫“低清晰度媒介”。
传播符号学理
传播符号学理
传播符号学是研究符号（包括语言、图像、声音等）在人类交流过程中的作用和意义的学科。
它起源于20世纪60年代的法国，是一个跨学科的领域，涉及语言学、社会学、心理学、人类学等学科。
传播符号学将符号视作信息传播的基本单元，关注符号在社会交往中的意义和功能。
它强调符号的符号性（即能够描述其他事物）、指涉性（即能够表示现实事物）和象征性（即能够表示社会和文化）等特点，研究符号的本质和意义，分析符号在人类交流中的作用和影响。
传播符号学理论贡献了一些重要概念，例如：
1. 语言符号和非语言符号：语言符号是指具有语法和语义规则的语言表达方式，非语言符号是指除语言以外的其他符号表达方式，如图像、姿态、行为等。
2. 语言交换和文化交换：语言交换是指通过语言符号传递信息，文化交换是指通过非语言符号传递文化信息。
3. 符号的编码和解码：符号的编码是指信息的发送者把感性经验、观点和思想等转换成符号；符号的解码是指信息的接收者理解和解释这些符号的过程。
4. 反符号和反反符号：反符号是指对一种符号的反向表达。
例如，在文化交流中，一些符号可能具有多种解释，接收者对符号的解释可能基于不同文化背景和经验。
反反符号是指原符号的反向表达的再一次反向表达。
传播符号学的基本理念和研究方法可以应用于广告、媒体和其他各种传播形式的分析，为研究人类交流和社会文化现象提供了理论基础和方法论支持。
3.文化传播学-符号与传播(1)
主讲人：李艳葳
1.传播的最小单元是符号——信息是传播的材料， 信息也总是表现为某种符号。
语言学、信息学、形式逻辑以及结构人类学等学
科所取得的成就，又为语义分析提供了新的手段。
2.语言与文化特征的关系： 一个民族的精神特征明显地反映在该民族运用的 语言的各个历史时期之中。
——洪堡特 中国人的思维与文化模式 日语的敬辞较多 使用英语国家较多
3.语言系统： 基本要素：语音、词汇/词义、语言规则 1）语音： 语言就像一张纸。声音是纸的这一面，观念思想 是纸的另一面。我们不能只拿起纸的这一面，而 不要另一面。
请分析“益达”或“士力架”广告的成功因素。
B.类像符号：一种与指涉对象之间存在相似，类 比关系的符号。如地图、照相、口技。与具体对 象有相似、类比关系。
C.象征符号：与指涉对象之间没有必然、内在的 联系，完全是依据某种规则或惯例而成为某种对 象的再现。如交通标志。
请用象征符号理论，解释“鸿茅药酒”宣传策略。
当今世界，每两个星期就会有一种语言消失，随之，与 之相关的传统、创造、思想、历史和文也都不复存在。
——联合国前秘书长加利 Eg：21世纪初，3.8亿人口将英语作为母语，2.5亿人口
将英语作为第二语言。2050年，一半人会熟练使用英语。
60国家-官方语言；85%国际组织；75%邮件；80%出版物 和互联网信息。
请用身边的案例说明。
4）要了解主体间的互动，首先要了解“主体间 性”的特征。
“符号传播学”与“传播符号学”：一对不能相互替代的术语
Ａ ｂｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：“ ｃ ｏ ｍｍｕ ｎ ｉ ｃ ａ ｉ ｔ ｏ ｎ ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｓ ｏ ｆ ｓ ｉ ｇ ｎ ｓ ”ａ ｎｄ “ Ｓ ｅ ｍｉ ｏ ｔ ｉ ｃ ｓ ｏ ｆ ｃ ｏ ｍｍｕ ｎ ｉ ｃ ａ ｉ ｔ ｏ ｎ” ａ ｒ ｃ ａ ｐａ ｉ ｒ ｏ ｆ ｃ ｏ ｎｃ ｅ ｐ ｔ ｓ ｔ ｈａ ｔ ｄ ｉ ｆ ｅ ｒ ｂ ａ ｓ ｅ ｄ ｏ ｎ ａ ｖ ａ ｒ ｉ ｅ ｄ ｕ ｎｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ｎｄ ａ ｉ ｎｇ ｏｆ ｓ ｅ ｍｉ ｏ ｔ ｉ ｓ ．Ｉ ｃ ｆ ＷＣ ｒ ｅ ｇ ａ ｒ ｄ ｓ ｅ ｍｉ ｏ ｉ ｔ ｓ ｃ ａ ｓ ａ ｍｅ ｈｏ ｔ ｄ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ． ｃ ｏ ｍｍ ｕｎ ｉｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎｄ ｓ ｅ ｍｉ ｏ ｔ ｉ ｃ ｓ ｒｃ ａ ｃ ｏ ｍｂ ｉ ｎｅ ｄ ｔ Ｏ ｆ ｏ ｒ ｍ ｃ ｏ ｍｍ ｕｎ ｉｃ ａ ｉ ｔ ｏ ｎ ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｓ ｏ ｆ ｓ ｉ ｎｓ ｇ ，ａ
ｐ ｈ ｅ ｎｏ ｍｅ ｎａ ｏ ｆ ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎｉ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ．
Ｔｈ ｅ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｅ ，
“ｓ ｅ ｉ ｏ ｍ ｔ ｉ ｓ ｏ ｃ ｆ
ｃ ｏ ｍ ｍｕｎ ｉｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ” ａ ｎｄ “ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｉｃ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｔ ｕ ｄ ｉ ｅ ｓ ｏ ｆ ｓ ｉ ｇ ｎ ｓ ”ａ ｒｅ ｅ ｑ ｕａ ｌ ｌ ｙ ｉ ｒ ｒ ｅ ｐ ｌ ａ ｃ ｅ ａ ｂ ｌ ｅ ．
ｄ ｉ ｓ ｃ ｉ ｐｌ ｉ ｎｅ ｉ ｎ ｗｈ ｉ ｃ ｈ ｓ ｅ ｍｉ ｏ ｔ ｉ ｓ ａ ｃ ｒｃ ｕｓ ｅ ｄ ｔ Ｏ ａ ｎ ａ ｌｙ ｓ ｅ ｃ ｏ ｍｍ ｕｎ ｉｃ ａ ｉ ｔ ｏ ｎ ｐ ｈｅ ｎｏ ｍｅ ｎ ａ ｔ Ｏ ｒ ｅ ｖ ｅ ａ ｌ ｔ ｈｅ ｅ ｓ ｓ ｅ ｎｔ ｉ ａ ｌ ｕｎ ｄ ｅ ｒ ｌ ｙ ｉ ｎ ｇ ｌ ａ ｗｓ ． Ｉ ｆ ｗｅ ｔ ａ ｋｅ
国际台符号学方法在传播学研究中的应用1
德里达：“解构〞符号学，1〕解构；2〕解构主义的“话语 符号学〞。
卡西尔：从哲学高度，符号思维和符号活动的视角考察全部 人类成就。
巴赫金：“一切意识形态的东西都有意义；它代表、表现、 替代在它之外存在的某个东西，即它是一个符号〞，提出 “象征＝符号〞 。
2021/8/24
7
莫里斯·梅洛-庞蒂：认同索绪尔语言学的 “区分原那么〞。
叶尔姆斯列夫：赞成索绪尔的思想，1〕构造主义的语符学； 2〕表达面与内容面；3〕音位符号学理论。
雅柯布森：强调语言符号的功能：1〕符号和符号系统；2〕 隐喻和转喻；3〕语言传播论：“信息〞不可能提供交流活 动的全部“意义〞，交流的所得，有相当一局部来自语境、 代码和接触手段。
?符号学原理?，对符号和符号系统的研究抽象为四组二元 对立的概念：语言和言语、能指和所指、外延与内涵、组 合与系统。
二元对立的分析方法，是构造主义符号学的一种根本的方 法论。
2021/8/24
23
罗兰·巴特——组合、系统观
系统 服装
膳食 家具 建筑
组合
系统
在身体的同一部位不能同时穿用的衣件、附 件与细部的集合，其变动选择对应 于服饰意 义的改变：如无边女帽、窄边女帽、宽边女 帽等。
有其名而无其实。楚人山鸡当凤凰卖。
2021/8/24
5
公孙龙符号学思想:
著名命题：“离坚白〞：眼睛看不到石之 坚，只能看到石之白，因此“无坚〞；手 摸不着石之白，只能触及石之坚，因此 “无白〞，公孙龙认为，石头的“坚〞和 “白〞两种属性是可以别离、各自独立存 在的。
《传播学》传播的意义 符号意义的分类 语言符号的暧昧性 传播过程的意义
《传播学》传播的意义、符号意义的分类、语言符号的暧昧性、传播过程的意义1、什么是意义所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，是人为对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。
在与自然和社会打交道的过程中，人不断地认识和把握对象事物的性质和规律，并从中抽象出意义。
意义本身是抽象和无形的，但可以通过语言及其他符号得到表达和传递。
2、（符号的）意义的分类符号是意义的携带者，任何一种符号都有特定的意义，我们将之称为符号的意义。
符号的意义可以按如下分类：（1）（诗学和语义学）明示性意义和暗示性意义。
前者是符号的字面意义，是意义的核心部分；后者是符号的引申意义，属于意义的外围部分。
（2）（逻辑学）外延意义和内涵意义。
外延是概念符号所指示的事物的集合，内涵则是对所指示事物的特征和本质属性的概括。
如“人”，外延则可列举出男人、女人、中国人、外国人等，内涵则是“能够制造使用工具，具有抽象思维能力”。
（3）（符号学）指示性意义和区别性意义。
指示性意义是将符号与现实世界的事物联系起来进行思考的意义；区别性意义是表示两个符号的含义之异同的意义。
区别性意义是通过分析符号间的关系来显示的。
3、语言符号的暧昧性：（符号所表达的意义并不总是清晰）（1）语言符号本身意义的模糊性。
如“水果”一词，包容范围很大，西红柿、西瓜等属于“水果”还是“蔬菜”，一般人很难分清。
再如“潇洒”一词。
（2）语言符号的多义性。
指一种符号具有两种以上的意义。
当然，这种暧昧性所造成的沟通障碍，可以通过传播过程中的其他条件或情境来消除。
甚至还可以借助暧昧性来创造和表达新的意义，如歇后语的使用。
4、传播过程中的意义传播过程中，除了符号本身的意义，还有以下意义也在起作用：（1）传播者的意义。
传播者通过符号来传达他所要表达的意义，但符号有时并不能正确传达我们的意图或本意。
符号本体的意义与传播者的意义未必是一回事。
（2）受传者的意义。
对同一组符号构成的文本，不同的人有不同的理解和解释。
传播学基础与理论
1、人类传播是一种交流和交换信息并由此发生社会联系和社会互动的行为。
2、传播学中的符号学定义：只要在事物X和事物Y之间存在着某种指代或表述关系，X能够只带或表述Y，那么事物X便是事物Y的符号，Y便是X指代的事物或表述的意义。
3、任何事物只要它独立存在，并和另一事物有联系，而且可以被解释，那么它的功能就是符号（符号及其相关要素的三个特征：代表事物的形式；被符号所指涉的对象；对符号的意义解释。
即媒介关联物、对象关联物和解释关联物。
符号是在一定的指代和表述关系中产生的；符号可以在形式上独立；人们以符号为介质从事信息传播。
）4、所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，是人为对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。
5、象征行为是指用具体事物来表示某种抽象概念或思想情感的行为。
6、象征性互动理论：人是一种具有象征行为的社会动物，把人类的象征火哦的那个看作是一个积极的、创造性的过程，是人类创造出广泛的文化的一种活力，人为研究象征行为不仅对揭示人的本质，而且对理解现实的社会生活都具有重要的意义。
7、象征性社会互动：人与人之间通过传递象征符和意义而相互作用和相互影响的过程。
1、意义交换的前提：交换的双方都要有共通的意义空间。
1对传播中所使用的语言、文字等符号含义的共通的理解；2大体一致或接近的生活经验和文化背景。
社会互动过程传播的重要意义在于扩大传播双方共通的意义空间。
2、自我是主我和客我的统一，前者是个人的主体意识，后者是从周围观察到的他人对自己的态度、评价和角色期待。
自我的形成是个人社会化过程，即个人适应社会的过程，但形成后的自我反过来积极地作用于社会。
论述：语言是人类传播的基本符号体系。
根据皮尔士的符号二分法，将符号分为信号和象征符。
信号与其表示的对象事物之间具有天然的因果性，并且信号与其表示的事物之间通常具有一对一的固定对应关系。
象征符具有那些特性？象征符必须是人工符号，随着人们劳动产生；象征符不仅表示具体的事物也能表示抽象事物；象征符不是遗传的，而是通过学习的；象征符可以自由创造，与其指代的对象事物之间不需要必然的联系；象征符具有自由性和随意性（一种对象事物可以用多种象征符表示，一种象征符也可以表达多种事物）。
符号学对新闻传播的意义-PowerPointPrese
符号学对新闻传播的意义
三、符号学对新闻传播的意义
（一）符号功能与新闻传播模式
（1）符号的功能：A.表述功能——人们将内心的信念、 观点、知识或所获得的信息表达和传述出去的过程, 即编码（encoding）——将信息或意义转换成语言、 文字、声音和图画等符号的活动；B.思考功能——人 脑运用概念和知识与外部信息相联系并获得新的认识 的思维活动，即解码（decoding）——传播对象对接 收到的符号加以阐释和理解，读取其意义的活动。
☆英尼斯的媒介观：A.由听觉符号和视觉符号演化出时 间媒介和空间媒介；B.时间媒介具有耐久性，但不易 搬运；C.空间媒介虽然轻便，但没有持久性；D.由于 这两大符号系统的差异，决定了传播的性质和社会的 形态：具有持久性的符号或媒介制造出地方割据的等 级社会；具有空间拓展的符号或媒介形成庞大的帝国。
符号学对新闻传播的意义
考异》等 （二）符号学架构（图—1）
图—1：符号学架构
符号学图
泛指符号学
非生命系统
生命系统
Hale Waihona Puke 一般在认知生命中内符号学
外符号学
动物符号学
皮尔士传统
特指符号学 索绪尔传统
被忽略的传统
符号学与传播学的关系
从符号学理论看网络传播1982年，美国传播学的集大成者施拉姆访华，带来了一本由他的学生余也鲁译述的他的著作《传媒、信息与人——传学概论》，书后所附的参考书目中包括约30种符号学著作，但没引起引介者的重视，符号学与传播学的关系在国内与学者们失之交臂。
直到85年，有学者把传播学的方法论基础归结为控制论、信息论、系统论和象征互动论，后者即是一种较为系统的符号学理论，这才算是国内最早谈到符号学与传播学的关系。
符号学（semiotics）在美国的创始人是皮尔士。
他指出，人类是一切思想和经验都是都是符号活动，因而符号理论也就是关于意识和经验的理论。
符号包括了使联系过程开始的东西、其对象和符号所产生的效果。
符号学不仅是传播学的方法论之一，而且应当是传播学的基础理论。
符号学是构成传播学的基础理论。
它研究一切可以用于变际的东西：文字、意象、交通标志、花卉、音乐、医学上的症状等，而且还远不止这些。
符号学还对上述一类符号交际的方式以及制约符号使用的规则进行研究。
下面我从信息、符号、符号互动等方面阐述符号学与传播学的关系：一、信息信息，总是携带着一定的意义并以符号的外在形式表现出来，是符号和意义的统一体。
从符号的角度，我们能看出网络媒体所承载信息的悔皿特征；从意义的角度，我们能了斛网络是如何依赖符号系统达到传播目的的。
(一)符号符号是符号学中最小的意义单位。
一系列的符号所构建的符号组合表现了一条信息，它是信息的外在形式和物质承载。
我们利用符号学米分析电视时，通常是从一个电视画面入手；分析电影时，通常是从一镜头着手；无论一个电视画面还是一个镜头都代表着一个符号的组合，它为我们的分析提供了某些方便。
网络媒体在传输信息时，采用了以0和1组成的比特(bit)数据。
由计算机自动进行数据处理，但是，比特只是一十衡量符号长短的单位，为了便于对网络媒体的分析，我们同样采用一种符号组台作为基本的分析单位，如同分析电视的画面和电影的镜头一样。
传播符号学批评范式
传播符号学批评范式是指一种将符号学理论应用于传播学的批评和分析方法。
这种方法的核心观点是传播过程中信息是通过符号进行传递的，这些符号可以是文字、图像、声音、姿势等。
通过分析这些符号在传播过程中的意义和功能，可以揭示传播活动中的深层结构和意义。
传播符号学批评范式的主要特点是强调符号的象征意义和符号在文化和社会背景下的含义。
这种方法可以帮助人们更好地理解不同文化和社会群体中的信息传播方式和语言结构，并探讨传播活动中的权力关系和意识形态问题。
传播符号学批评范式在应用中通常采用以下步骤：
确定研究问题：首先需要确定研究的问题或主题，这可以是关于特定传播活动、媒体文本或传播现象的问题。
收集和分析数据：收集相关的数据，包括文本、图像、声音等，并使用符号学理论和方法进行分析。
这包括对符号的识别、分类和解释，以及对它们在传播过程中的意义和功能的研究。
揭示深层结构：通过对符号的分析，揭示传播活动中的深层结构和意义，这可以涉及到对符号的象征意义、文化和社会背景的解释，以及对权力关系和意识形态的探讨。
得出结论：根据分析结果，得出关于传播活动的结论，这可以包括对传播效果、信息传递方式、受众解读等方面的研究。
总之，传播符号学批评范式是一种有效的批评和分析方法，可以帮助人们更好地理解传播活动中的深层结构和意义，并探讨相关的文化和社会问题。
央视“春晚”传播符号学解析
“ 作为最重 大的媒介事件 乎是一场大型的演 出。这其 实是一种不正确 的倾 向 ，春晚 ” 基本 实现 了对全社会的覆盖 ，春晚 ” “
是演 出并没有错 ， 但同时是 ， 并且 更应该是联欢 ， 因为人 们并 之一 ， 对社会文化影响 不能小觑 。索绪尔认 为能指和所指意
不 少看 演 出 ，而 除 夕 的特 殊 时 刻 也 决 定 了这 应 当 是联 欢 ， 是 指 关 系 的建 立 ， 至 “ 个 社 会 所 接 受 的任 何 表 达 手 段 ， 则 甚 一 原 全 体 华 人 的联 欢 ， 以 ， 欢 的 范 围 应 当 是 全 体 华 人 ， 欢 的 上 都 是 以集 体 习 惯 ，或 者 同 样 可 以说 ， 以 约 定 俗 成 为 基 础 所 联 联
来越严肃 ， 观众越来越挑 剔。再加上利益竞争 等非正 常因素 时间 内， 形成 、 改变 ， 甚至委 曲一定符号 的意指关 系。 的侵入。这使 得“ 春晚 ” 本该有的亲切 、 欢乐、 真诚 与轻松 等大
爱与亲切。 具体而言 ， 在的“ 晚 ” 现 春 兼具 以 下 几 重 能指 身份 ：
种 向心结构 ， 兼具娱乐和仪式性质 的群体 活动 的盛行 是这
小到农村 新年 的社 火， 大到 （） １ 中国家庭最 大团圆时刻 的背景 乐。这个背景 乐同过 种 文化的一个重要标 志。在 中国， 年 时门上贴 的对联 一样 ， 在制造节 日气氛 中发挥着 至关重 要 国家的重大庆典 ， 中国人都会投 以巨大的热情。在 除夕这样 的作用 ， 以 “ 所 春晚 ” 也是 一个春 节传 统 ， 会被长期继 承 下 将
所指 ， 能指和所指 不可分割 ， 能指 对所指具有唤起性 ， 特定 的 识或者记住某 一事物最重要 的途径 ， 中能指和 所指越 明确 其
当代传播符号学发展的三种趋势_李思屈
奖 , 同时也被视为重要的符号学著作 , 《 美国符号学刊 》还发表了从符号学角度对这本书的研
来挖掘整理传统资源的重要成果 。
讨论 , 表 明传播学本土性 问题再次受到重视 。 在传播符号学领域 , 尤其是在广告符号学这种与现实需求联系更紧密的领域 , 复苏东方智 慧的努力大致始于 年。
年 月, 日 本 《 广告科学 》第 期发表了福田敏颜的 《 试论广告阴阳理论 》 。 这 篇论文是 作者长期研究中国阴阳理论在广告传播中的应用的总结性和纲领性报告 , 集中体现了学术界把 东方智慧应用于传播学 、符号学研究在当时的水平 。 在这篇文章中 , 作者不仅用西方的符号学 和叙事学来思考 , 更详细阐述了东方阴阳 、五行学说中关于对立 、循环 、重视个人与社会和谐的 思想方法 , 进而提出了他称为 “ 广告阴阳理论 ”的营销模型 , 力图弥补西方理论中二元对立模式
中国文化及其思维是建立在汉字基础上的 “ 方块字 ”文化 , 而 日 本的文化符号系统也受汉字思 维的深刻影响 。 汉字具有很强的形象性 , 象形 、指事 、形声 、会意 、转注 、假借这六大构成汉字的 法则 , 使汉字在意义表达上具有形象 、声音 、意义合一的特征 , 这与西方拼音表意系统有很大的 不同 。建立在方块字文化之上的符号意义生成方式 , 不能简单套用能指 — 性关系加以清楚描述 , 因为它的意指过程是以 “言一一 象一一意 — 式展开的 李思屈 , 这种 “ 言— “ 象 , 屈, 从 。 “言 ” , 、形象 四大 所指 — 意义的线 道 ”四种要素一体化的方
表达出一个重要的符号学思想 语言符号系统不能完全代表语言 , 语言不能完全表达观念和意
义 , 而且具体的 “ 象”—
非语言系统的符号却能较好地实现这种传播功能 。
传播符号学
記號的自然性 ◎ 記號是一種文化的象徵，便產生文化差異上的不自然。（如服裝與儀式）
記號的表情 ◎ 記號作為文化象徵的同時，又是深入思考的一種方式。 ◎ 學習語言既學習了一種文化的價值體系，又是學習一種型態學。
規則的作用 要達到「理想型的傳達」，規則（Code）在傳達中起很重要的作用。 ◎ 多義性記號：一個「記號表現」能對應 2 個以上「記號內容」 ◎ 同義性記號：一個「記號內容」同時有 2 個以上「記號表現」 ◎ 但人的傳達是一種實際的傳達，是非理想的傳達。
影等媒介來短暫脫離現實。 2. 教育程度高的閱聽者傾向使用印刷媒體，教育程度低的則傾向使用電子視聽
媒體。
符碼 Code 符碼是一個次文化或次文化成員所共享的意義系統，他是由符號和慣例規則共同 組成。 ◎ 傳播是透過媒介傳送文化共有的符碼。 ◎ 人們以房子、車子的用途來定義他們，其次，才經由設計方面來界定他們的
◎ 雅各遜發展一個對應的結構來解釋這六項功能。
模式與模式化 其價值在於 ◎ 系統性的顯示了所涵蓋的領域特質 ◎ 指出這些特質間的相互關係
近用性 ◎ 決定 E 及 SE 的傳送是由「誰」決定的，是近用性所關注的。 ◎ 近用媒體是權力運用和社會控制的方法
可得性 可得性就如「選擇」一樣，決定訊息該由誰接收，而其選擇權在於傳播者。如關 於性與暴力的節目限制在深夜播出。 ◎接近性與可得性是一體的兩面。
signsignumsignotomarksign是指一般的指示概念的石頭st指示象徵媒介表象記號是指示與指示物的一種象徵記號是具體對象和它的解釋方面的一種媒介記號也是意義和含意的一種表象verbalsymbolnonverbalsymbolicon指引index象徵symbol示意方式外觀相似因果關係例子人像房子冒煙十字架直接認識可以記號sign暗示signal信號第一信號系統屬物理性刺激symbol象徵第二信號系統需約定俗成一般記號論語義論semantics當人們使用單詞如媽媽的同時還產生一種特殊的方法就是形成一種意識形態也就是所謂的含意性體系
中韩跨文化传播的符号学途径
中韩跨文化传播的符号学途径中韩跨文化传播的符号学途径跨文化传播是现代社会中的重要问题，尤其是在中韩两个大国之间的文化传播中。
符号学是一门研究符号的学科，符号在跨文化传播中的作用非常显著。
下面将围绕“中韩跨文化传播的符号学途径”进行分步骤阐述。
一、确定基本符号符号是一种意义的表达形式，如文字、图像、语言等。
在中韩跨文化传播中，我们需要确定基本符号，以便进行研究。
例如，韩国的韩文、泡菜、韩国明星等都是韩国的基本符号；中国的汉字、中华文化、中国功夫等都是中国的基本符号。
对于这些基本符号，我们需要考察其在跨文化传播中的作用。
二、比较文化差异中韩两个国家的文化差异非常大，这就需要进行比较文化差异的研究。
例如，中国宣传文化讲究含蓄、内敛，韩国宣传文化则注重形式和色彩表现。
另外，中国有五千年悠久的历史和文化，韩国则受到了中国文化的影响。
比较文化差异可以帮助我们理解符号在不同文化环境中的不同作用。
三、研究文化背景符号是根据文化背景所产生的，因此研究文化背景对于我们理解符号在中韩跨文化传播中的作用非常重要。
例如，中国文化讲究孝道、家庭观念，这些文化价值观念会对符号的表现产生影响。
同样，韩国人注重人际关系，因此在韩国的广告中，经常会见到韩国明星和群众互动的场面。
通过研究文化背景，我们可以理解符号如何在跨文化传播中产生不同的作用效果。
四、解读符号意义符号可以通过解读来获得意义，这对于我们理解中韩跨文化传播中符号的意义非常重要。
例如，中国文化中狮子是吉祥物，但在韩国文化中，狮子是凶神。
因此，在进行中韩跨文化传播的广告中，不能简单地将狮子作为吉祥物使用，需要根据不同文化背景来解读符号的意义。
总之，中韩跨文化传播中的符号学途径需要进行基本符号的确定、比较文化差异、研究文化背景和解读符号意义。
只有这样才能更好地理解中韩跨文化传播中符号的作用。
传播学视角下流行音乐研究--评《流行音乐传播符号学》
传播学视角下流行音乐研究评《流行音乐传播符号学》流行音乐在近些年得到了前所未有的蓬勃发展，随着商品属性的不断扩展，其文化影响力也在迅速增强“在此背景下，学界针对流行音乐的产生与传播所展开的学理研究也越来越频繁、越来越深入“由四川大学出版社出版、陆正兰教授所著的《流行音乐传播符号学》由此应运而生。
全书分别从符号的符形学、符义学与符用学三个方面建构了系统而完整的音乐符号传播理论框架，并依次讨论了流行音乐文本的符形构成、流行音乐的符号意义传播以及流行音乐社会影响的符号学机制“《流行音乐传播符号学》一书除了具有一般著作所共有的知识性与系统性特点外，还显示出了独特的个性——作者所具备的融会中西的符号学研究理念和贯通古今的文艺评判思维，使得该书对很多学科的前沿问题做出了富有创见的研讨，体现出了相当高的学术水准。
总体而言，该书体现出以下三大特色：其一，前沿性与创新性并存”符号学在我国的研究起步较晚，国外对音乐符号学的研究比国内要早很多。
随着传媒技术的不断疫晨，国内学界也越来越重视流行音乐的传播符号学研究。
然而，无论国内还是国外，当前都还没有形成系统的流行音乐传播符号学研究的理论体系“基于此，陆正兰教授推出了其专著《流行音乐传播符号学》"该书以作者扎实的理论功底和圆融的学术推理，力求形成一个较为完整的流行音乐传播符号学理论体系。
当前，关于文化符号学的研究实践比较匮乏，普遍缺乏系统性和连续性，而《流行音乐传播符号学》一书，理论构建系统而全面、完整而深入，适时填补了这一空白。
该书的研究对象涉及整个音乐文化领域，每一个议题的研究和探索都颇具时代性，且具有一定的前瞻性”可以说，该书是一部具有学科开创意义的学术专著，无论是在结构架构上，还是在思维的缜密性上，都已达到了一个全新的高度，为这一领域的研究打开了一个全新的视野”其二，面与点结合“在当前的文化符号学传播中，流行音乐算是其中具有广泛影响力的一种艺术形态”与拥有确定文本形式的诗词、绘画等文化体裁不同，流行音乐常常因为演唱者、场地、配乐、传播方式等因素的影响，落实在符号文本上时，就有可能出现同一首乐曲很多种文本形态、甚至各个文本形态都不相同的现象，由此可以看出，流行音乐的文本形态在传播过程中具有不确定和很难把握的特性。
第七讲 传播符号学研究剖析
符号学的几种术语分析： 内涵与外延分析：
内涵：指附加在词语中的文化含义。一个词语的内涵通常包括其象征的、 历史的和情感的内容。 外延：指词语和其他现象的字面含义或外在含义。
共时与历时分析：
索热尔首先提出。以共时的一词表示分析的意思，以历时一词表示历史的 意思。因此，以共时的方式就是探究元素之间的关系，而历时的方式研究 文本则是审视叙事的演变方式。一棵植物的横切与竖切。
获得博士学位后，索绪尔移居巴黎，在高等研究学院讲授梵文、哥特 语、古高地德语以及印欧语文学概况。1891年，他应邀回到 日内瓦， 在日内瓦大学当教授。
• 索绪尔生前只发表过很少几篇相当专门的论文。1907 -1911年，他在 日内瓦大学讲授了三个学期的普通语言学。1913年他去世以后，他的 学生和同事根据几本听课笔记编成《普通语言学教程》一书。索绪尔 不 仅吝于发表，他留下的笔记也很少，因此编辑这本书很不容易，这 三个学期讲课既有很多重复的内容，又有很多不同甚至不一致的内容。 编辑者合并梳理成一本书， 卒成一部世界名著，其实可惊。
符号的任意性、不可论证性：能指和所 指的联系是任意的，包括那些以完全自 然的符号为基础的表达方式（例如哑 剧）。哑剧、礼仪的约定俗成性。
？
能指的线条特征：能指属听觉性质，只 能在时间上展开，而且具有借自时间的 特征a)它体现一个长度，（b）这长 度只能在一个向度上测定：它是一条线。
符号的不变性与可变性
隐喻与转喻
隐喻是通过类比指出两件事物之间的关系。转喻是以联想为基础 的关系，用来暗示人们思维的符码，使人们能够做出适当的关联。
思考： 《武林外传》的叙事 方式我们可以借用符 号学的那种分析理论 加以分析？
对符号学分析的若干批评
符号学关注文本中要素的关系与意义的产生，却忽略了作品本身的品质。 针对电视与电视文本的分析，缺少强有力的理论基础，不利于研究工作 的开展。近年来符号学的大部分成果大多产生于电影领域，而不是电 视领域。
传播符号学读后感
传播符号学读后感作者是从语言学研究进入到传播学和传播符号学领域研究的。
本书前言作者便介绍到他一直喜欢读一些文学作品，每吟咏唐诗“举杯邀明月，对影成三人”、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”等文学作品时，仿佛置身于一个具有生命的自然界，风雨冰雪，日月山水，花草树木、虫鱼鸟兽，都是能爱能恨，敢说敢想的“人”。
我们不也和作者的感受一样吗？但是与之不同的是，作者高明于我们的一点是他渐渐跳脱“明月”“风雨”“梧桐”“桃花”“鸳鸯”“山水”这些词语表面上的直指意义，进而发现它们只是一个个带生命的符号，联结着作品作者强烈情感的心灵，从而也进一步发现语言不仅仅指示客体事物，更是人类心理和思想的代码。
从儿童时代到步入成年，从书本的识字开始，我们学习各种知识，也从生活的经验中学习社会知识。
人类的知识，按获取的方式大概可以分为感觉的知识和思维的知识，前一方式获得并得到人们经验认同的一般称之为“常识”，后一方式获得并经过现实验证的一般称之为“科学”。
但是，我们很快发觉，无论是常识还是科学，都必须通过“符号”做中介，才能传播，才能进入个人的灵魂世界，才能成为社会的共享财富。
作者看来，在人类所有的知识中，无疑最具有共享性的是“语言”知识。
这里不是指“语言”这个东西自身的知识，而是指“语言”承载和传递的知识，即“语言”的每个单位里蕴涵着的人类认知世界的知识，整个“语言”系统便是整个人类的全部知识。
没有被人类认知的世界的那部分，没有语言化，就不是“知识”。
从这个意义上说，“语言”是人类“知识”的全部；人类的一切“知识”正是靠着“语言”的包装而进入人类心灵的。
我们意外地发现，原来人类的“知识”竟然是一个无限博大的循环：甲词被乙词定义或描写；乙词被丙词定义或描写，丙词又被丁词定义或描写……乃至最后被定义或描写的词回过来去给未定义的词下定义或描写。
我们对语言的这种分析，也进一步促使我们作如下思考：人们在现实中使用的语言，都立足于个人的感觉知识——语言常识；而个人感觉是我们全部知识的基础；这个基础又使我们进入深层的思维，使我们远离实体事物的直接意象而达到事物的本质，获得科学意义上的知识。
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《傳播符號學理論》導論及第一章摘要一.傳播2學派：1.訊息的傳遞（過程學派）注重傳送者與接收者如何進行譯碼(encode)和解碼（decode），及傳播者如何使用傳播媒介及管道。
2.意義生產與交換（符號學派）（1）注重文本的文化角色。
（2）取材語言學、藝術。
（3）視傳播為一種作品。
二.Shannon＆Weaver線性傳播模式：1.三層面：（1）技術：如何精確傳播符號？（2）語意：傳播符號如何傳送精確的原意？（3）效果：接受厚的意義如何有效地影響預期行為？缺點：沒有回饋。
三.Redundancy冗贅性：1.訊息中可預測或約定成俗的部份。
2.功能：（1）Shannon＆Weaver所界定技術功能。
（2）社交的功能。
（3）冗贅性高→低資訊量→易於學習。
四.Jackbson雅各布雅-社交溝通：指沒有新意，沒有資訊，為使現在管道暢通的傳播行為。
Ex：打招呼。
五.ego-driver 自我驅策：人們希望被他人注意、認同和接受的需求。
六.管道資訊傳遞的物理狀態。
Ex：光波、聲波、電話線、神經系統。
七.媒介1.現場媒介：聲音、表情、身體。
2.再現媒介：圖書、繪畫、攝影、建築→文本。
3.機械媒介：電話、收音機、電視。
注：code符碼：需經譯碼-解碼過程。
signal訊息：單純物理刺激。
Symbol象徵符號：符號與其代表的事實存在約定成俗的通則。
八.feedback 回饋1.使傳播者修正傳達訊息，接受者能融入情境。
2.強調回饋的模式較偏像模控學。
傳播符號學第二章其他模式（一）葛本納模式1.優點：（1）連結訊息和訊息所指涉的「事實」，我們因此能討論接收和意義的問題。
（2）將傳播過程視為二向度輪替所構成：a.水帄向度（認知或接受）：這個過程開始於事件E－亦即某件外在的現實事物，被M所感知。
M接收E成為感知對象E1。
「意義」源自於外在刺激和內在概念的配合。
而這種配合由文化所控制，我們內在的概念和思想模式，是文化經驗發展的結果。
b.垂直向度（傳播方式）：當感知內容E1被轉換成有關事件E的訊息，也就是「SE」。
S代表訊息的訊號形式，E是指它的內容。
（二）拉斯威爾模式1.將商楠和威佛的基本模式口語化，運用於大眾媒介中。
2.強調要了解大眾傳播的過程必頇研究此模式的每一步驟：（1）誰（2）說什麼（3）用什麼管道（4）對誰說（5）產生什麼效果3.強調「效果」的層次，而非訊息意義。
「效果」是指接收者由於傳播過程中可變是要素引起，所做出可觀察、可測量的改變。
（三）紐康模式1.針對人際社會傳播的三角模式。
2.A和B個別是傳播者和接收者。
ABX是一個系統，意指內部的關係是互相依賴的。
（四）雅各遜模式1.符號學和過程學派的橋樑。
2.類似線性和三角模式，結合「過程」和「語意」學派。
3.首先建構了「傳播行為中的構成要素」。
（1）發話者傳遞訊息給收話者。
（2）情境：訊息指涉外在事物。
（3）接觸：發話者和收話者之間，物理性管道及心理上的接觸。
（4）符碼：訊息構成的意義構成共享體系。
4.以上六種要素皆有相對應的功能。
（1）情感功能：描述訊息與發話者的關係。
（2）企圖功能：此模式的終點，在接收者身上產生的效果。
（3）指涉功能：探究訊息的真實意圖。
以上三項幾乎等同紐康模式的A、B、X。
（4）詩意功能：訊息與他本身的關係。
（5）社交功能：像是訊息中的冗贅性。
（6）超語言功能：用來指認使用的符碼。
傳播符號學理論第三章傳播、意義與符號一.符號學3個主要領域：（一）符號本身：包含符號的種類、傳遞的方式，符號與使用者的關係。
（二）組成符號所依據的符碼或符號系統：研究社會或文化如何應自身需要或不同傳播途徑發展各種符碼。
（三）符碼或符號運作所依的文化：符號學的焦點在於文本。
二.符號3要素：（一）符號（二）符號的指涉（三）符號使用者三.皮爾斯（Peirce）－美哲學家兼邏輯家（一）意義的元素1.客體（object）：符號指涉本身之外的某事物2.解釋意（interpretant）：（1）適當的指意作用，為使用者對比符號的經驗結果。
（2）隨使用者經驗範圍而改變。
3.解釋意與符號互為充分必要條件。
（二）符號的種類：1.肖像（icon）：肖像酷似所指涉的物體。
2.指標（index）：符號就是物體本身或物體有實體的關聯。
3.記號（symbol）：記號和所指涉的物體關係是一種慣例、約定或規則。
四.索緒爾（Saussure）－瑞士語言學家（一）符號可區分為1.能指（signifer）：形態、色彩、聲音。
2.所指（signifed）：（1）signifer所代表的內容意義。
（2）用以將現實世界分門別類以便理解的「心理上的概念」。
（3）決定於所屬文化。
（4）定義取決於此符號如何與其他符號區隔。
＊索緒爾較重符號本身，而皮爾斯重視符號與客體。
（二）符號與其他符號的關係1.系譜軸：可以選擇各種元素的地方。
a.同一系譜軸的各單元必有共同之處。
b.在系譜軸裡，每一單元必頇與其他單元分隔清楚；每一符號都具其顯著特色（distinctive features）。
3.毗鄰軸：一元素從系譜軸選出後，與其他元素組合，此組合即毗鄰軸。
a.著重各單元組合的規則或慣例。
如：文法、旋律。
五.驅動性量表傳播符號學理論第四章符碼行為符碼與指意符碼一.行為符碼（code of behavior）法律條文、行為態度、球賽規則。
二.指意符碼（signifying code）（一）符號的系統（二）特徵：1.有1到數個可供選擇的系譜軸，單位組成毗鄰軸，組合方式依規則或慣例。
2.具有傳遞意義功能。
3.使用建立在使用者的共識及共同文化基礎上。
4.具有社會和溝通功能。
5.其傳遞透過適當的管道和媒介來進行。
解析式符碼與數位式符碼一.解析式符碼（aralogue code）單位間是連續的。
二.數位式符碼（digital code）單位間是具明顯間隔的。
再現符碼與現場符碼一.再現符碼能獨立存在的訊息，功能在於構成文本。
（文本＝肖像符號＋象徵符號）二.現場符碼（一）具指標性，不能獨立於其指涉及其譯碼之外。
（二）例如：肢體接觸、接近性、方位、外型、頭部動作、表情、手勢、姿勢、.眼神與目光接觸、演說中非語言部份如音調符碼及超語言符碼-語氣速度等。
（三）非語言傳播（NVC）1.透過現場符號傳達。
2.功能：（1）可進行情境的互動影響。
（2）傳播指標性訊息。
精緻符碼與通俗符碼伯恩斯坦（兒童語言研究學者）的符碼分類一.精緻符碼1.較難、可書寫、適再現訊息2.抽象、難預測，擅指涉功能3.促進「個人意願」表達，強化個人情感表達4.忽略非語言傳播5.抽象、普遍、非現場狀況6.靠正規教育及訓練7.結論：中產階級兒童傾向使用二.通俗符碼1.較簡單口語化，似現場符碼2.易重覆預測，社交＞指涉功能3.顯示「社交關係」，維繫族群情感4.非語言符碼互動產生5.表達具體、特定、現場式的情境6.由共同文化經驗傳承7.結論：工人家庭兒童傾向使用廣播符碼與窄播符碼一.廣播符碼（broadcast codes）（一）具「通俗符碼」特質－易懂、社群導向、傾向凝聚人與社會關係。
（二）賀爾（Hall）：電視閱聽者介具「訊息來源」及「接受者」1 .廣播為得大眾的接受，處理一般大眾關心議題。
2.閱聽者可決定訊息的形式。
3.廣播是制度化的活動也是社會的產物。
二.窄播符碼（narrowcast codes）（一）與「精緻符碼」有很多相似（二）特定的、小範圍的、具精英特質、社會分化傾向。
慣例（convention）一.重複使用的結果，有助於解碼、表現族群特色。
二.高度順應性，缺乏原創性。
三.借慣例形成的共識多為不成文規定。
艾柯（Eco）-歧異解讀不同文化、經驗造成不同解讀。
任意符碼一.明確易瞭解二.符號具與符號意存在成文的、明確同意的關係。
三.具象徵性、明示性、非個人的穩定性。
例如：4×7＝28的定義。
傳播符號學理論第五章意義一.羅蘭巴特（Roland Barthes)巴特理論的核心-「符號」含有兩個層次的意義1.明示義（denotation）：一般常識；符號明顯的意義。
第一層次的意義，描述符號中符號具、符號義之間，及符號和它所指涉的外在事物之間的關係。
2.符號如何製造意義的第二層次有3種方法：（1）隱含義（conntation）a.說明符號如何與使用者的感覺和情感及其文化價值互動。
b.依據第一層次的符號具產生，同時受解釋者與符號或客體影響。
(2)神話（myth）a.一種文化思考事物的方式，一種概念化事物，理解事物的方式。
b.強調神話另一面是它的「動態性」，會改變以順應文化價值的改變。
(3)象徵（symbolic）物體由於傳統的習慣性用法，而改代其他事物的意義。
二.隱喻與轉喻1.雅各遜和霍爾相信隱喻與轉喻說明了訊息產生指涉功能的基礎方式。
2. 隱喻（metaphor）通常以一般日常熟悉的來代替不熟悉的，同時利用字詞間的「相似」和「相異」之處。
3. 轉喻（metonymy）以現實事物的某一部份，來替代全部。
包括高度任意的選擇。
例如：新聞由任意的畫面來說明整體。
傳播符號學理論第六章符號學與應用一.以系譜軸、規範、毗鄰軸、歧異來解析一首詩：〈一個悲傷以前〉（一）規範與岐異1.規範（norms）（1）一種行為或評價在統計上的帄均模式。
（2）可預期的、接近慣例的。
（3）規範與岐異之間的界線恆常在移動，並且是往中間移動。
（二）系譜軸與毗鄰軸「一個…以前」這個毗鄰軸，其中間缺字的系譜軸應有下列特性：1.用以度量時間2.形容規律發生的事3.可數的而「悲傷」對三個特性皆屬異常，於是有了一組全新的意義；符號學上的分析可瞭解被破壞的常規是什麼，被破壞到什麼程度，有什麼效果。
（三）換碼測驗1.功能：（1）找出系譜軸或毗鄰軸的各顯著特性。
（2）幫助定義其重要性。
2.技巧：更換毗鄰軸的一個元素，然後評估毗鄰軸的意義是否改變。
（四）錨（anchorage）：圖片中的文字功能1.固定浮動的符號義，解除符號不確定的恐懼。
2.命名（denomination）。
3.第二層次的優先解讀。
（五）優先解釋其提供模型幫助我們把訊息中的可協商意義和社會結構（訊息和讀者都在其中各自運作）連了起來。
（六）1972派金提出人以三種基本意義體系（meaning systems）來解釋或反應他對自身所處社會情境的知覺。
1.優勢體系或優勢符碼傳遞優勢價值，社會所期待的優先解讀。
2.從屬體系呼應賀爾協商式符碼接受強勢價值，承認既存結構，但不排除隨時提出要求結構內某團體改進的可能。
3.急進體系呼應賀爾對立符碼，解讀方式完全拒絕優勢觀點與社會價值。
對立解碼者清楚什麼是社會所優先期待的，但視之為錯則全然拒絕。
（七）意義由社會決定1.赫爾和派金讀者如何與文本互動決定於讀者所屬社會地位。
2.莫利（Morly）其實驗顯示讀者如何與文本互動取決於社會力量；例如：教育、職業、政治資源、地區、宗教、家庭。