师陀的《说书人》解读

吴周文、道德家与被遗弃的苦命人――师陀的《说书人》解读江苏省扬州大学文学院吴周文《说书人》,选自师陀的短篇小说集《果园城记》,原来的副标题就是“果园城记之十一”。

师陀(1910-1988),著名小说家、散文家与剧作家;原名王长简,曾用笔名芦焚,出生于河南省杞县一个没落地主家庭。

十五岁离家,先后在开封、北平、上海等地求学与工作。

抗战时期,身陷“孤岛”的师陀心怀国破之痛,以小说创作初登文坛。

1937年由著名作家扬振声、朱自清、朱光潜、叶圣陶、巴金、靳以、李健吾、林徽音、沈从文、凌叔华等组成了《大公报》文艺奖金评选委员会,最终评出三部获奖文学作品:芦焚的短篇小说集《谷》、曹禺的《日出》与何其芳的《画梦录》。

建国前文学评奖甚少,故此这三部作品的获奖备受文学界的瞩目,师陀也因此而一举成名。

师陀在《说书人》里讲述了一个“说书人”的悲惨命运。

小说写于1939年1O月10日。

所写的故事大体发生在上世纪2O到30年代,如此推算,就是8O、90年前的一个古老的故事。

其实,真的算不上“故事”,因为它缺少完整的故事情节,缺少一般小说人物思想与性格的细致刻画。

作者仅仅对说书人的命运进行了大致叙述罢了。

但作品的命运叙事却给读者以过目之后的震撼。

按作品的叙述信息,说书人给读者的强烈、深刻的印象,就是三个关键词:孤苦、善良与被弃。

孤苦,她就是一个孤苦的人。

说书人的苦命,可以从以下三个方面进行理解。

第一,“她压根儿没有家”。

她没有财富、没有产业,因贫穷而无妻无子、无家可归。

作品里没有交代她具体住在哪里,但读者可想而知,或许就住在她说书的城隍庙里。

第二,她以说书维持生计。

固定在“在城隍庙月台下面,她放一张断腿板桌,周围——前面与两旁,放几条板凳”,“她用折扇打、刺、砍、劈,说到关节处把惊堂木一拍,听书的每次给她一个或两个制钱”。

制钱”,就是明清朝代官方铸造的钱币,中间有方孔的称铜钱,无孔的称铜元或铜板。

)第三,她因贫病而死。

说书人体质本来就瘦弱,“她就是个中年人,穿一件蓝布长衫,脸很黄很瘦”,一直抱病说书,且无钱治病,以至病情越来越重;去世前八天还坚持说书,否则就没钱买吃的。

最后,她就是病死与饥饿死的。

善良,她就是一个善良的人。

说她善良,主要就是指她以说书为生,她说“封神”、说“隋唐”、说“七侠五义”与“精忠传”以及《水浒传》等等,讲的都就是古代人物武松、鲁智深、吴用、孙二娘等等的故事,她们行侠仗义,嫉恶如仇,路见不平,拔刀相助,就是人民大众心目中的英雄。

作者给“说书人”的定义,就是“一个世人特准的撒谎家”。

她讲的故事无疑根据古代话本、拟话本因袭相传而来,都就是虚构、杜撰的,即使像《水浒传》里的英雄,有的历史上有其真实姓名,但她们的故事已经被无限放大、被无限“撒谎”了的人物,就是被艺术无限夸张之后、说书人心目中道德家的形象。

类似上述的话本与拟话本,思想表现的一个共同的模式,就是道德意义的惩恶扬善、因果报应,就是从道德理想上引导人们向真、向善、向美,以给现实生活中难以自救的苦人以及前来听书休闲的劳动者获得一种精神安慰。

说书人自己被她所讲述的英雄人物所感动,执着于说书,不再追求其她谋生糊口的生路,说书成了她唯一的生存方式与生命形式。

惟其如此,她一生的善良,就就是以此类善良的故事传播正能量,让无数听众获得感动与休闲。

从这个意义上说,师陀笔下的说书人就是一位善良高尚、专司口头传播、说教的道德家。

她“感动过多少人”,“给了人多少幻想,将人的心灵引得多么远”,她“向这个沉闷的世界吹进一股生气”,“另外创造一个世人永不可企及的,一个侠义勇敢的天地”。

这些描述,应该瞧作就是对作者说书人善良“本质”的诠释。

被弃,她又就是一个被社会遗弃的人。

说书人处在社会的最底层,没有人关心她衣食住行的物质生活,没有人关心其就是否娶妻生子等精神生活,没有人在她生病而且身体每况愈下的时候,给她送医送药、嘘寒问暖。

她缺少的就是社会及其周围人群的关爱与温暖。

人们对她唯一的关心,就是听她说书取乐而已。

所以,她对她人的存在唯一的意义,就就是说书人与听众之间最简单的关系,就就是用她的劳动换取几个“制钱”的关系,这个最简单的社会关系决定了她被遗弃的人生悲剧。

作品通过她的“死”,把她这个苦命人被社会遗弃的悲剧,进行了最为形象、最为刻骨铭心的描写。

她的“灵柩”被几个好心的人抬去乱坟岗下葬,所谓“灵柩”,就就是用芦席包捆,所谓“下葬”,就就是挖个坑埋了她最后告别这个世界、告别人生舞台的情景就是极凄凉的:抬她的人没有怜悯没有眼泪没有悲伤,其中甚至有人嘲弄地说:“现在您好到地下去了,带着您的书”。

如此结局可谓凄惨至极。

孤苦、善良、被弃三方面的叙写,比较完整地刻画了作为社会底层一爪“苦人”的形象。

然而,更准确地说,说书人就是一位旧时代“多余人”的形象。

“多余人”就是泊来的概念。

它缘起于19世纪20至5O年代俄国文学,指的就是一批出身贵族的知识分子。

她们受过良好的文化教育,虽有高尚的理想,却缺少行动,就是“思想上的巨人,行动上的矮子”,只能在愤世嫉俗中白白浪费自己的才华。

从普希金到莱蒙托夫,到果戈理,到冈察洛夫,到屠格涅夫,到托尔斯泰,到陀思妥耶夫斯基,到契诃夫,都描写了这类“多余人”的形象。

如赫尔岑所说:“在俄国受到这种强大的西方潮流影响的人不会成为历史人物,却成了一些古怪的人⋯她们就是种聪明的多余人。

”中国现代文学作品中也创造过很多“多余人”的形象,如鲁迅笔下如的吕纬甫(《在酒楼上》)、魏连殳(《孤独者》)、涓生(《伤逝》)等,巴金笔下的觉新、柔石笔下的肖涧秋、叶圣陶笔下的倪焕之、曹禺笔下的周萍以及郁达夫笔下的“零余者”(郁翻译屠格涅夫的《多余人日记》时把“多余人”翻译为“零余者”)等等。

而在文学史上现代作家们还创造了与此相似却又与之区别的另一种“多余人”形象,如穷困潦倒于社会生括最底层、早已泯灭了“学而优则仕”等理想的孔乙己(《孔乙己》)。

而师陀笔下的说书人,也就是一位读书人,从为之下葬的人所说的“您好到地下去了,带着您的书”两句话,可以想象她也就是知识分子,拥有过很多书,而且肯定读过;她在大量阅读古典小说、话本、拟话本的基础上,自编自演而成为说书人的。

这位“说书人”的形象,无疑就是现代文学史第二个十年间又一位“孔乙己”的艺术形象。

说书人与孔乙已有很多相似之处。

外形相似:孔乙己“青白脸色”,穿又脏又破的“长衫”,说书人“脸很黄很瘦”,“穿一件蓝布长衫”。

处境、职业相似:皆因穷困而潦倒,孔乙己以替人“抄书”糊口,说书人以给人“说书”为生。

结局相似:孔乙己被丁举人打断了腿,“用手”走路,形容极惨,“盘着两腿,下面垫一个蒲包,用草绳在肩上挂住”,可以想象,最后她不就是饿死就就是病死;说书人最后也就是死于贫病,抬去下葬时的情状目不忍睹:“脚从席子里露出来,不住随着杠手的步骤摆动,她的破长衫的一角直垂到地上,一路上扫着路上的浮土”。

而这些种种相似集中到一点,则就是本质上的相似,即都就是旧时代旧社会被凉薄、被损害、被遗弃的“多余人”。

小说作者的思想总就是隐蔽在人物命运的叙事中间的,像柳青的《创业史》、刘心武的《班主任》那样在故事讲述中间,由作者通过喋喋不休的议论来说主题、说思想的,毕竟就是极少数。

师陀在《说书人》里的思想就是很隐秘的。

读者通过说书人悲惨命运的叙事之后,自然会追问她为什么没有结婚生子?为什么满腹故事(历史与文学方面的学问)却贫病交加而死无棺木?从表面上瞧,这些问题的答案就是归因于她的贫穷;而在实质上,这些问题追问着人与生存环境的矛盾、人与社会的对立,追问着“她人”的存在“苦命人”的“地狱”。

因此,这篇小说就是作者对中国20、30年代军阀混战、民不聊生的黑暗社会及其包括腐败的官僚、残暴的军阀、为富不仁的地主资产阶级等等罪恶势力的控诉与批判。

正因为旧社会及其依附的罪恶势力,对说书人为标识符号的穷苦平民百姓进行压迫、剥削、伤害,把她们挤兑到社会的最底层,而使她们处于贫穷、饥饿、疾病、流离失所的境遇之中。

诚然,这就是许许多多现当代文学作品老套的、共同性的文化批判模式。

但师陀选取一个说书人的题材,并以此表现这种特殊职业者的悲惨命运,却又极为罕见;文学作品之所以得以流传,原因就是多方面的,其中因为题材的罕见(多就是第一次涉及)而成为经典的,却就是一个很重要的因素。

例如,小仲马写妓女忠贞爱情的《茶花女》,雨果写一个盗贼变为道德家的《悲惨世界》,莫泊桑写虚荣者为偿还借用的假项链而付出半生劳动代价的《项链》;例如柔石写民间“典妻”(租妻)风俗的(为奴隶的母亲》、莫言写土匪司令“抢亲”并在高粱地野合、曰后成为抗战英雄的《红高粱》、毕飞宇写一群盲人为生存打拼的同时也为仁义、为爱情而演绎各自的浓情故事的《推拿》等等,都就是例证。

能够选为中学语文教材的《说书人》,自然也就是如此原因。

因为题材的特殊性,《说书人》这篇作品流传至今,这仅仅就是问题的一个方面。

另一方面,读者还必须认识与理解作者对说书人的描写,有其特殊的处理方法。

其方法可以概括为“定点白描”“见闻为纬”与“半生呈现”。

所谓“定点白描”,就是指作者的视点放在她说书的“城隍庙月台”,以此固定场合对说书人进行粗线条的“定点”叙说。

所谓“见闻为纬”,就是指以游子回乡每每去小城城隍庙听说书人说书为时间线索,写“我”对她不同时间段的所见所闻。

所谓“半生呈现”,就就是在“我”的所见所闻中选择有最富思想表现力的场景与细节,展现说书人大半生的苦难历程。

而在这个“苦命人”的人生展现之中,除了关于说书人才艺的描述之外,另有两点艺术的处理值得我们倍加欣赏,也就是师陀在描写说书人时最为出彩的地方。

第一,抓住说书人为了一个馒头而求听客多多施舍的细节描写:“‘再请八个,一个馒头的钱。

还有六个;还剩四个;只剩三个了,哪位一动手就够了。

’时常将收到的钱数一下,她叹息日子艰难,让客人另外给她增加”。

第二,全文贯穿了四次关于说书人健康状况每况愈下的叙写,先就是“时常咳嗽”;后来交代“她咳嗽,并且吐血”;再后来交代“她时常发病,她不能按时开书,有时候她要在中间停好几天”;最后“我”来小城时找她,听人说“她正害病⋯好几天没有来了”,第二天又听说“说书人死了”。

从生病到病重到死亡这个动态过程的描写,它固然就是为了渲染说书人故事的悲情性,同时死亡过程的强调与完整言说,更为重要的意义,就是对生命价值——说书人的文化价值的叩问,就是为了不断地反拨社会认识价值与文化意义的价值。

换句话说,说书人就是一个文化符号,这位有着古典文化与评书艺术文化标识的说书人之死亡,无疑就是时代的悲哀、社会悲哀,也就是中国文化传承的悲哀。

显而易见,以上师陀对说书人描写的独特处理,表现了作家个人的禀赋才情。

关于写作(孔乙己》的初衷,鲁迅先生曾经对孙伏园先生说过:“《孔乙己》的主要用意,就是在描写一般社会对于苦人的凉薄”。