洪堡特语言哲学思想之解读

他根据词形有无变化和变化的复杂程度，世 界语言被划分为：“孤立语”、“粘着语”、 “屈折语”三个类型。
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2.2 语言的系统
● 整体与部分 ● 系统的层次 ● 系统的演变
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洪堡特指出，每种语言都是一个完整的系统，并且还把这 个系统比作“一个出色地织造成的象征网络”。他说：“我们 可以把语言比作一幅巨大的织物，其中的每个部分都与其余部 分、各个部分都与整体有着或多或少清晰可辨的内在联系。无 论从哪个方面观察，人在讲话时始终只能接触到这幅织物的一 个孤立的部分，然而他却总是本能地从整体出发去把握这个部 分，仿佛在他面前同时呈现着个别、具体的部分有着必然一致 关系的所有组成部分。” （姚小平, 1995:105）
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2.洪堡特的主要语言哲学思想
2.1 语言的起源和发展
● 语言起源: “突现论” ● 语言的发生：一种创造 ● 最早的语言：歌唱 ● 语法形式四阶段假说 ● 语言的阶梯式发展和分类
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赫尔德 进化论
洪堡特 突现论
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赫尔德（Johann Gottfried von Herder，1744 – 1803，德国哲学家、文学评论家、历史学者及信义 会神学家）在《论语言的起源》一书中指出:语言 之兴起是出于自然，而非超自然的力量；“当人还 是动物的时候，就有了语言。” ，从中我们可以 看到他在语言起源这一问题上持“进化论”的观点。
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因此洪堡特把语言定义为：人类理性的智力本能，其意义
是语言是人类心智固有的一种活的创造能力，而不仅仅只是言
语行为的可观测的产物。
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2.4 语言的创造性
● 语言绝不是产品，而是一种创造活动 ● 规律的创造和非规律的创造
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洪堡特认为，语言是一种不间断的创造活动，这种创造活 动是人类精神的基本特性。语言活动的目的，是把声音转化为 思想的表现物，它使说话者能够无限地运用他们所掌握的有限 的语言手段。他指出：“语言绝不是产品（Ergon,即“制成的 东西、所作的事”），而是一种创造活动（Energeia，即“作 用、活动”）。” （姚小平, 1995:121） 他所说的“活动” ，就是精神的创造活动。他说：“语言实际上是精神不断重复 的活动”，“语言不是活动的产物，而是精神不由自主的流射 ”。
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● 语言是一种官能 ● 语言的有机构造和方法
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语言的有机体源于人类说话的普遍能力和需要，在《论人
类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》（简称《导论 》）中，洪堡特把语言称为一种“官能（Organ）”, “……语 言是内部存在的官能，语言是构成思想的官能。” 他认为，语 言作为人类心灵的一种“感官”（Sinn）,可以比之为人的视觉 能力或蜜蜂构筑巢穴的本能。也就是说，语言是人类种属固有 的能力。 作为一种生理—生物的能力，语言存在于人的大脑之 中，在这一意义上，的确可以把语言理解为一种有机体组织， 它是人这一有机体的组成部分。
◆ 规律的创造：有限的手段，无限的运用 ◆ 非规律的创造：精神个性的作用
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“语言面对着一个无限的、无边无际的领域，即一切可 思维对象的总和，因此，语言必须无限地运用有限的手段， 而思维力量和语言创造力量的同一性确保了语言能够做到这 一点。” 这段话，由于被人们积极引用和大力发挥，洪堡 特关于语言以“有限的手段无限的运用（make infinite use of finite means ）”的说法已为语言学者熟知。所谓 “有限的手段”不仅指规则，而且也是指数量上可以确定的 基本要素。
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洪堡特语言哲学思想之解读
陈述人：于才年
内容概览
1. 洪堡特简介 2. 洪堡特的主要语言哲学思想 2.1 语言的起源和发展 2.2 语言的系统 2.3 语言有机体 2.4 语言的创造性 2.5 语言与思维 2.6 语言与民族 3. 洪堡特语言哲学思想之思考及讨论
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1.洪堡特简介
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洪堡特指出，整体和部分是相对的概念，一个 低层次的主题进入一个更高层次的结果中，便成为 其组成部分。他对语言系统的各个层次的分析，可 归纳为：分音节——音节—— 词—— 句子。
从音节到句子，每个层次都有自己的统一性。 音节只有“语音的统一性”，词除了语音的统一性， 又包含了“概念的统一性”；句子则体现了陈述的 统一性。他还认为句子是最小的“完整的言语”， 语言系统的最高层次以此为限，比句子更大的言语 单位，如今天我们所说的“话语”或“篇章”等， 已不属于语言系统内的问题。
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洪堡特把语言系统的演变解释为结构关系的平衡— —失衡—— 再平衡的发展过程。语言在时间的进程中是逐 渐变化的，从语音、词汇到语法形式，语言中的一切成分 都在可变之列。他指出，整体的各个部分不可能同时发生 变化，变化必然始于某一部分；当一个部分起了变化，导 致它与其余部分的平衡关系遭到破坏时，另一个或一些部 分就会发生反方向的变化，从而在各部分之间建立起一种 新的平衡关系。洪堡特将这种系统内部关系保持均衡和谐 的规律称之为“补偿规则”。
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分析后所得到的词汇和语法规则。要想真正了解语言的本 质，就应该在无限的话语中去了解它，从生成与创造的角 度去认识它。
洪堡特还从儿童语言习得和外语学习两个方面，把创 造与一种普遍的语言能力联系起来考虑并论述了普遍语言 能力的存在和创造。他认为婴儿身上很可能已经存在着某 种初始的语言能力，这种能力随着语言材料的日益增多而 逐渐发展起来。儿童学习语言绝非机械的积累过程，而是 内在能力自我增长的过程，“只是由于自始至终需听到的、 看到的话语要外部刺激，语言能力的发展才必须适应于
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洪堡特认为语言学应当依靠经验事实，而不是 信赖那些关于人类及其语言的起源的神话传说，即 使是初始的语言也必定以群体的形式存在，一种只 为两个人（意指亚当和夏娃）所用的语言是违背经 验常识的,以此反对语言起源的“特创论”。同时他 并没有把语言的发生看作一个渐变的过程，而是坚 持语言起源的“突现论”的观点（姚小平, 1995:82）。
虽然语言在不断地发展，其系统（结构）的内部联系 却相对稳定的；系统以整体力量控制着所有的部分，要求 它们保持形式的一致性。
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2.3 语言有机体
洪堡特指出，语言不仅仅是一个整体，而且还是一 个“有机体”（Organismus）；“语言是有机生命体在感 性和精神活动中的直接表现，所以语言也自然地具有一切 有机生命的本性。”（《五卷本洪堡特选集》，第3卷， 第2-3页）。这种表现有两个方面：第一、它的每个成分 都依赖于其他成分存在；第二、所有成分则都依赖于一种 通贯整体的力量而存在。所谓感性和精神活动，洪堡特都 用来指思维形式；思维形式和表达在最广泛的意义上便可 称为语言。至此，语言有机体本性的思想就变成了:语言 与思想的关系。钱冠连先生认为他的语言有机体思想体现 了人体与语言的全息关系。
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洪堡特曾用闪电来比喻语言的发生：“人与世 界的接触犹如闪电，从中便产生了语言；不仅语言 的发生是如此，而且，人在思维和讲话的时候也一 直是如此，丰富多彩的世界和内在的人类心灵是语 言进行创造所依靠的两个支点” （姚小平，1995:84）。 实际上，洪堡特在此是为了强调：语言的发生是一 种创造。因为本质上统一的人类，理所当然具有统 一的精神力量，而且这种精神力量又是一切民族及 其语言产生、发展的源泉和动力，语言就是人的创 造。语言的发生是一种创造，而且是一种精神创造 活动。
语言是人类心智的一个主要组成部分，否则语言的产生 就不可能完全随环境而转变；也正是由于具有心智上的创造 性，语言才可能随环境的需要而变化适应。只有这样，语言 的核心事实才能得以解释：说话者任何时候都能将可供他们 使用的有限语言手段作无限的使用。也就是说,语言的本质特 征就是讲话人具有的这种讲话并理解话语的创造能力,而不是 可以听到的、看到的话语和写作的产物，更不是语言学家对 语言进行
、言语活动所遵循的最基本的原则，具有持久不衰的活力，所
以把握了“方法”就是领悟了语言的生动本性。语言的任何具
体组成部分都会发生这样那样的变化，然而语言的“方法”一
般说是恒定不变的；一种语言有可能从其他语言中吸纳很多成
分，但只要其“方法”在，它就不致失去“精神个性”。同时
洪堡特把语言的“方法”分为孤立、粘着、屈折、复综等几种
语言是一种创造活动，意味着语言具有创造性。语言的创
造性，当然首先是指精神活动创造性，但除此之外，还包括语
言自身的创造性，即语言自我创造、自我发展、自我生成的特
性。他认为，语言是一个变化生长中的有机体，每一种语言都
有从自身内部进行创造、自我生成的生命原则。这种原则，则
是精神力量为之设定的。
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当我们论及洪堡特关于语言创造性的观点时， 首先需要分清，他所说的是遵从规律、合乎规范的 创造，还是不为规律所限、导致变异的创造。
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“词不是迫于需要和出于一定目的的，而是自动 地从胸中涌现的，任何荒原上的游牧人群，都有自 己的歌曲。因为人作为动物的一类，乃是歌唱的生 物，只不过他的曲调与思想相联系。”（姚小平, 1995:86）因此，他认为人最初是在歌唱的时候无意 识地迸发出了词语。他把语言的初态假象为音乐、 歌唱，这虽并为触及语言起源的实质，但是其与语 言的使用和语音相关。
在语言最低的层次上，音位（洪堡特成为“分音节”） 组合为音节的可能性从理论上说是无限的，音节的数目也是 多的不可计数的，在有些语言里甚至是有限的，但音节组合 为
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词的可能性则近乎无限；同时，词虽然多的难以计量，组词 构句的规则却是有限的；最后，言语表达的可能性有时是无 限的，可能构成的句子更是无限。
威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国语 言学家、哲学家、政治家。洪堡特 的学术活动，涉及到哲学、文学、 美学、历史、古典文化等传统人文 领域,也涉及到生物、生理、解剖、 心理、地质等自然科学。他在政治 学、美学、史学、教育学、语言学 等领域进行探索，这些都为他把深 邃的哲学思想跟渊博的语言实践知 识结合提供了条件。
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语言属于精神的有机体——人，因此具有与人类精神密切
关联的“有机构造”或“组织”。按照洪堡特的说法，语言的
有机机构造是一下子完整地形成的，并且一经形成就不再发生
重大变化。此处他所说的有机构造，一般说是指语法，就曲折
语言来说特别是形态。这里的“方法”即一种语言构成要素和
处理要素与要素之间关系的方式。“方法”是语言存在所依赖
洪堡特称语言为有机体，但也指出语言与有机体的区别：
“语言是一种自然的、人类的、与人本身的概念同在的功能。 ……语言虽然为人的机体器官所限，但实际上属于人身上的精 神部分；语言决定了人的思维的明确性，并且可以不受思想和 感觉限制地自由运动。这种自由使得语言超脱了有机体的界域 ，所以，按照严格的理解，说话决不应被视为一种有机的过程 。” （姚小平, 1995:111）
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他对许多语言都有广泛的认识，他研究过欧洲的 巴斯克语、美洲的印第安语、非洲的埃及语和亚洲的 梵语、汉语、日语等多种语言，是比较语言学创始人 之一。他善于突破历史局限，越出具体语言和亲属语 言形式的特征范围，深入考察人类语言的普遍特性。 在语言的本质和功能、语言与思维的关系、语言的文 化内涵等诸多问题上，他都曾做过富有创见性的研究 探讨，为现代语言学思想奠定了基础，被誉为德国最 伟大的人物之一。洪堡特的语言哲学思想宏大深邃， 对20世纪的语言学产生了深远、持久的影响。
他把人的这种把握‘整体—部分’的能力称为“一种类似 于直觉的、关于整个系统的前感觉。”，同时他还认为整体和 部分的范畴也包含在人的认识能力之中：人身上有两种力量。 一方面将完整的东西解析为确定数量的要素，另一方面又将这 些要素进行无限组合。就言语活动而言，人在听话时能够将完 整、连续的话语切分为词，在说话时能将音节合成完整的词， 再将词组织为完整的句子。
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指称事物、 现象的词； 固定的词语搭配 短语和句子的出现
词序成为 语法手段； 出现专指 关系的词
词缀转化， 语法标记
词干与词缀成为相互依存、 不可拆分的统一体； 词形断定词类;
一些实词演化为纯语法词
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洪堡特根据语法形式四个阶段产生和发展假 设，认为人类语言沿着一条由低向高呈阶梯式发 展的道路向前发展。按阶梯式发展之说，处在第 一至第四阶段的分别是：初民语言、孤立语言、 粘着语言和屈折性语言。