老子道德经精髓
老子 道德经名句
老子道德经名句01天下难事，必作于易；天下大事，必作于细天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。
由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。
02人法地、地法天、天法道、道法自然天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。
03知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。
能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
04为之于未有，治之于未乱要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。
05夫唯不争，故天下莫能与之争不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。
老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。
06金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
07大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。
08知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。
一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。
09方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。
10行善者不巧辩，巧辩者不良善善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。
大学语文《老子二章》
背景简介
老子所处的时代,天下大乱，诸侯混战，
统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，
强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。
结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种
情况下，老子针对统治者的治国方略，提
出“无为而治”及“和而不同”的思想，
呼吁统治者要“无为”，不要过”不是“不为”而是含
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《史记》载老子深懂周朝的图书 典籍,学问渊博，见周王室衰微，弃 官西去，至函谷关遇见关令尹喜。 尹喜请求他著书，“于是老子乃著 书上下篇，言道德之意，五千余言， 而去”，最终成了隐士，“莫知所 终”（《史记》）。
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《老子》简介
《老子》,亦称《道德经》，道家学派 的经典。今通行本分上、下二编八十一 章。《老子》语言朴素流畅，多用排比 韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻 的哲理性与系统的思辨性，对中国传统 文化有着深远的影响。
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本章反映了老子的社会思想。他以“天之 道”来与“人之道”作对比,主张“人之道” 应该效法“天之道”。他要求人类社会也应 当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平 等的现象，效法自然界的“损有余而补不足” 的法则，“损有余以奉天下”体现了他的社 会财富平均化和人类平等的观念。表达了老 子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活 艰难困苦的同情。这是《老子》中的人民性 一面，是其精粹。
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❖ 是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉 而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗 居。夫惟弗居，是以不去。
❖ 因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己 正人 的“不言”之教化。任凭万物自作自息而不去 强力主宰;万物生成不据为己有；有所作为，但不因 之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而 不自居 ，其功就永恒不灭
道德经精髓25句
道德经精髓25句道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，它以其深邃的思想和简洁的语言而闻名于世。
下面是道德经精髓的25句，以及对其含义的解释。
1. 道可道，非常道。
这句话意味着道是无法用言语或概念来描述的，只能通过体验和领悟来理解。
2. 名可名，非常名。
这句话意味着名字只是对事物的表面标签，无法真正揭示事物的本质。
3. 无名天地之始；有名万物之母。
这句话意味着宇宙的起源是无名的，而所有事物的产生都是由于有名字的存在。
4. 道常无名，虽小天下谓之大；道常无欲，虽小天下谓之大。
这句话意味着道是无欲无求的，但却能够影响世界万物的运行。
5. 天长地久。
这句话意味着宇宙是永恒不变的。
6. 常有欲，以观其妙。
这句话意味着人们常常有欲望，通过观察欲望的运动可以领悟其中的奥妙。
7. 为学日益，为道日损。
这句话意味着学习知识和追求道的过程是相反的，学习知识越多，追求道的目标就越远。
8. 其安易持，其未兆易谋。
这句话意味着在事情还没有发生之前，容易采取措施来防范。
9. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
这句话意味着水的柔弱性使它具有无法被击败的力量，因为它能够适应任何环境。
10. 道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话意味着道是宇宙的根源，从道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。
11. 老子曰：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”这句话是老子对外界对他的评价的回应，他认为外界对他的理解是片面的。
12. 天地之间，其犹橐龠乎？这句话意味着宇宙的运行是和谐而平衡的，就像一个橐龠（一种古代乐器）一样。
13. 吾道一以贯之。
这句话意味着老子的道是一贯的，不会改变。
14. 道可道也，非恒道也。
这句话意味着道可以被说出来，但它并不固定不变。
15. 人之生也柔弱，其死也坚强。
这句话意味着人在出生时是柔弱的，但在死亡时却变得坚强。
16. 天下皆知美之为美，斯恶已。
这句话意味着世界上的人们都知道美丽是美的，但是这就造成了丑陋的存在。
《道德经》的十句精髓,句句经典
参考选题共20题。
要求：可以考虑从以下问答题中任选1道题作答，作答时请写清题号和题目，字数不限。
（总分共100分）1、请你翻译以下文字，结合现实社会谈谈其中的哲学原理。
“人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
”——老子《道德经》第七十六章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
」正言若反。
”——老子《道德经》第七十八章2、请结合近年来的新闻谈谈你对国学热的看法。
3、请你谈谈老子名句和孙子战略的关系。
4、如何理解《老子》书中“道”的含义？5、先秦道家思想对中国传统文化的影响主要表现在哪些方面？6、分析老子无为思想的哲学智慧。
7、试比较儒、道、墨三家天论思想的特点。
8、简述魏晋玄学“有无”之辩的历史发展。
9、简论魏晋玄学的“自然与名教”之辩。
10、如何看待近代中国哲学的特点？11、玄学为什么会产生于魏晋？12、魏晋玄学的发展主要经历哪几个阶段？各阶段有何特点？13、魏晋玄学讨论的主要问题是哪些？其讨论方式有何特点？14、在中国古代文化、思想史上，魏晋玄学以及士人风采有何独特价值？15、举例说明中国历史上道教与皇权统治之间的复杂微妙关系。
16、道教的教义中有哪些基本的思想内容？你怎样评价这些内容的社会文化意义？17、庄子对人性的理解与儒家孟子的人性论主要区别何在？18、如何评价庄子关于个人自由的思想？19、庄子是如何论述他的“道通为一”思想的？20、中国传统思想的发展演变大致经历了哪些阶段？附加选做题共10题：要求：可以考虑从以下问答题中任选1道题作答，作答时请写清题号和题目，字数不限。
姓名：学号：院系班别：上课校区：1、对进一步改进和完善《老子道德经》通选课程教学的善意性合理性建设性建议？字数不限。
2、为什么在中国古代，不同的宗教从总体上来说能够和睦相处、共同存在？3、关于阴阳五行观念的起源有哪些说法？古代文献中有哪些记载？4、《周易》是怎样的一部书？《易经》和《易传》是什么关系?5、为什么说“阴阳五行”是一套宇宙解释符号系统？阴阳五行所代表的中国古人的宇宙自然观有什么样的特点？6、老子道德经与中国梦研究。
老子《道德经》名言
老子《道德经》名言1、上善若水，水善利万物而不争。
【译】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
【译】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
3、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
【译】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
4、飘风不终朝，骤雨不终日。
【译】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
【译】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
6、信不足焉，有不信焉。
【译】：诚信不足，就会失去信任。
7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【译】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
8、见素抱朴，少私寡欲。
【译】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
注：丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。
老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
9、金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
【译】：满堂都是金玉，却无法永久守藏。
身处富贵而骄纵无度，只能自取灾殃。
10、企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
【译】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。
自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
12、轻则失根，躁则失君。
天人合一·道法自然·无为而治——读老子《道德经》一得
读书心得天人合一・道法自然・无为而治———读老子《道德经》一得严春忠 自《道德经》问世以来,人们对其研究探讨从未间断,仁者见仁,智者见智,众说纷纭,莫衷一是。
我认为,“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式,是其思想精髓,值得认真研究,深刻思考。
一、“天人合一”阐述了人与自然的关系,是人类养生和环境保护的哲学基础《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想,是从“道”的概念出发,间接从各个不同侧面进行阐述的。
“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源,也是自然界和人类社会的总法则。
“道可道,非常道”。
“道”是难以言说的,能说清楚的就不是“常道”。
“道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
”“道”就是这样一种似无而有,似有实无的东西。
“道”的本性是自然无为的,能化生万物。
天的处事方法就是天道。
当证明了天道自然,天道就成为表示自然规律的概念,老子认为天道是人们行为应该效法的原则。
在研究社会现象时,老子发现天道和人道的不同,要求人们应该效法天道。
当把天和人放到一起研究时,发现天和人都遵循着同一原则,就是纷纭变化的事物都要回归到他们的出发点,并且是一种永恒现象,所以叫做“常”。
认识了常,就能包容一切,处事公平,天下就会归从,也就能长久。
人们效法天道,做到虚受一切包容万物,人与自然才能和谐相处,呈现“天人合一”的状态。
老子认为,要真正达到“天人合一”,人们就必须要按“道”的要求,加强自身的修养。
思想上要淡泊名利,清心寡欲,虚静自守,包容一切;行为上要物我两忘,卑贱下处,柔弱守中,处于无争、无为、无欲的状态;待人上不骄不躁,诚恳谦虚,只作奉献,不求索取,行不言之教,处无为之事。
所有这些,既反映了“道”对个人修养的要求,概括了中华文化关于做人的美德,也揭示了人类养生的要诀。
人们若能真正按“道”的要求修身养性,进入清静无为、顺其自然的境界,就能海涵自然精气,滋心养身,延年益寿。
老子《道德经》50句,道尽人生智慧,令人惊叹
老子《道德经》50句，道尽人生智慧，令人惊叹《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。
01 上善若水，水善利万物而不争。
第八章【原文】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
【感悟】水是生命的源泉。
这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。
因此它比一切都重要，比一切都强。
”02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第二十二章【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——出处：《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
《道德经》的八大精髓
《道德经》的⼋⼤精髓1、对⽴统⼀的思维⽼⼦认为，⾼下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对⽴统⼀的，甚⾄在某种条件下是可以相互转化的：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
这是中国古代最伟⼤的辩证法思想，让我们看到对⽴物之间的真实关系。
2、逆向思维春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义和忠孝，认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合⼈与⼈之间的关系。
但⽼⼦采⽤逆向思维，他认为，“⼤道废，有仁义；智慧出，有⼤伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠⾂。
故失道⽽后德。
失德⽽后仁。
失仁⽽后义。
失义⽽后礼。
”⽼⼦认为，上⽤智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴⽽崇尚⽂饰机诈，便使天下失去了真诚，以致⼤的诈伪必然就会出现。
家庭亲属不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠⾂。
3、不争思维⽼⼦⽈：“唯其不争，故天下莫能与之争。
”唯有不争的处世态度，天下才没有⼈能与之相争。
⽼⼦认为，不显⽰⾃⼰，不⾃以为是，因⽽更显耀突出；不夸耀⾃⼰，因⽽有功绩；不⾃以为贤能，因⽽受到尊重。
不争，才能保全⾃⼰，⽴⾜不败之地。
4、利他思维⽼⼦说，上善若⽔，⽔善利万物⽽不争。
⽼⼦之所以推崇⽔，很重要⼀个原因就是⽔包含了“利他”精神。
这个世界上，什么才是真正的⽆敌？儒家说，仁者⽆敌。
这与⽼⼦有相通之处。
只有利他的⼈，才是⽆敌的。
只有利他，才会有精神上的⼤格局，灵魂上的⾼度。
反之，如果只是为⾃⼰的私欲所蒙蔽，看问题、做事情始终离不开⾃⼰的欲望，那永远只能是井底之蛙。
5、战胜⾃⼰的思维知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
知⾜者富，强⾏者有志。
⽼⼦认为，能了解别⼈的称为机智，能认识⾃⼰的才叫有智慧和通达。
同样，能战胜别⼈的只能说明这个⼈有能⼒，⽽只有那些战胜⾃⼰的⼈才可以称作强者。
6、守柔贵雌的智慧⽼⼦推崇柔弱的智慧。
他说：⼈之⽣也柔弱，其死也坚强。
草⽊之⽣也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者⽣之徒。
是以兵强则灭，⽊强则折。
强⼤处下，柔弱处上。
老子《道德经》的名言语录
老子《道德经》的名言语录导读：本文老子《道德经》的名言语录，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
1.大道至简——老子《道德经》2.希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
译文：一切要顺应自然。
所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。
是谁造成了这样的情形呢?是天地。
天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。
所以，从事于道的人得到道;从事于德的人得到德;从事不道不德的人，得到不道不德。
得到道的人，道也乐于得到他;得到德的人，德也乐于得到他;得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。
为人诚信不足，自然就不被人信任。
——老子《道德经》3.见素抱朴，少私寡欲。
《道德经》4.民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
——老子《道德经》5.大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。
大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴——老子《道德经》6.反者道之动。
弱者道之用。
——老子《道德经》7.生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。
——老子《道德经》8.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治——老子《道德经》9.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
——老子《道德经》10.方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀——老子《道德经》11.天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
——老子《道德经》12.知其雄，守其雌，为天下溪。
——老子《道德经》13.道势术，以势养道，以术谋势。
有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。
老子道德经主要内容及观点(老子道德经核心思想及思路脉络简要梳理)
老子道德经主要内容及观点（老子道德经核心思想及思路脉络简要梳理）《道德经》是一部怎样的书？个人愚见这是一部不可多得的、系统的、全面的、能够开启心性、启迪智慧、激发人们创造性的智慧宝典；同时也是一部“诠释”中国人灵魂底色的书。
太史公司马谈（司马迁之父）曾对黄老道家思想进行过一次深刻总结。
他说：“道家无为，又曰无不为。
其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成势，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主”，道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；旨约而易操，事少而功多”。
当我读到这个评价之后当场震惊了，这个深刻的总结无疑是在给我们传递一个信息《道德经》是一个巨大的宝藏，正是因为这个评价促使我下定决心对老子《道德经》一书要一探究竟。
那么这部书究竟说了些什么？我们从字面意思来理解其实就是“道”和“德”这两方面的内容。
什么是“道”？“道”就是“首”“之”，“首”就是脑袋，代指心思、思想，“之”就是往、到达的意思，字面也就是可以理解成胸有成竹心思先到的意思，也就是一个人思想高度与客观真实的契合度；多指客观规律、因果规律、真理真相、真知灼见在头脑中如实的反映；比如真理、规律、窍门、行之有效的策略、方式方法等。
《道德经》文中的道多指规律、也可以理解为老子对客观世界的认知高度的一个呈现，现实生活我们有很多时候可以将“道”理解为因认知不同而导致一个人的价值取向不同，“道不同不相为谋”说的就是这种现象。
什么是“德”？“德”就是“彳”“十”“目”“一”“心”，也就是在目标的道路上一心一意地付出实际行动并且有所收获的意思，这就是“德”；既指志向、心意又包含人的项能力方面能够获得、达到其中一种目的的意思；多指按规律做事，品行方面操守比较好、特指好的品行，心意、志向，得到，施与他人恩惠、好处，因奉献自己而收获的美誉。
“道德经”这三个字我个人认为从其中一种程度上说可以将其理解为知道并做到的策略和法门，也可以理解成如何做到知行合一、也可以看成是其中一种程度的得到，这也就是为什么有人调侃《道德经》其实应该叫《得到经》的原因所在。
道德经中最重要的10大核心精髓
• 核心二：天下皆知美之为 美，斯恶矣，皆知善之为 善，斯不善矣。故…… • 我们知道美的存在，是因 为有丑恶的概念；知道善 的存在，因为有不善的概 念……所有二元对立的概 念都是此理。 • 这是道德经中很重要的矛 盾统一概念，我们理解了 这一概念，人生很多事情 也就找到了解决的方法。 比如，所谓的美女，并不 是真美，所谓的丑女，并 不真丑，都只是一些头脑 中虚幻的概念，不能当真， 要看透表相到本质。
• 核心九：不出户，知天 下；不窥牖，见天道。 • 老子告诉我们，要领悟 到天道的无上智慧，是 无需要向外找的。只要 我们深观自己的内心， 就可以证悟终极大智慧。 • 在《生命本来至美》这 本经典作品中，便给到 了一套方法，告诉我们 如何深观自己的内心， 从而证悟到这种彻底解 决生命问题的终极大智 慧。最后达到不出户知 天下，不窥牖，见天道。 同时还把道德经精髓部 分讲得很清楚。
• 核心三：谷神不死，是谓 玄牝，玄牝之门，是谓天 地根。绵绵若存，用之不 勤。 • 这是在讲“道”的主要特 征：它就像一个无形的大 生殖器，不停的生育着天 地万物，没有尽头啊！ • 没有一个事物不是道这个 生殖器生出来的，但这个 生殖器是无形的，我们看 不到它，但它一直存在着。 • 也可以说，道就像一位母 亲，在背后一直默默地养 育我们，但我们看不到它。
• 核心十：为学日益，为 道日损。 • 想要体证到天道智慧， 我们需要的是做减法， 去损之。用佛法观点来 讲，就是要不断的去除 我们的所知障。障碍没 有了，天道之无上智慧 也就显现了。 • 损之又损，以至于无为。 什么是无为？就是没有 障碍了，没有小我了， 没有框框了，没有束缚 了。这时候，你自由了， 你幸福了，你解脱了。 具体可读书：生命本来 至美
《道德经》最关键的10大核心
《道德经》32句名言，领略老子的智慧
《道德经》32句名言，领略老子的智慧《道德经》又名《老子》，春秋末期思想家老子所著。
《道德经》约五千言，共八十一章，其中前三十七章为《道》篇，以“道” 为纲，后四十四章为《德》篇，以“德” 为纲。
《道德经》主要阐述了老子在“修身” “治国” “用兵” “养生” 等方面的智慧和见解。
天下万物生於有，有生于无。
天下万物都是从“有” 这个初始状态而来，而“有” 则是由“道” 这个无的状态产生的。
知者不言，言者不知，知道大道无常的人，说不出什么是大道无常。
能描述出事理的人，却不明白大道是无常的。
合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
合抱的树木，也是从幼苗生长起来的；九层的高台，也是由一筐筐泥土筑起；千里的远行，是从脚下的第一步开始。
足不出户，知天下；不窥牖，见天道。
不出门户，就能知道天下的事理；不望窗外，就能知道天象的规律。
为学日益，为道日损。
损之又损，以至於无为。
追求学问，每日都要增长知识，追求大道，每日都要减损妄念。
减损又减损，以至于符合道之规律。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
善于为将的人，不轻易诉诸武力；善于战斗的人，不会轻易被激怒；善于胜敌的人，不随便与人争斗；善于用人的人，是因为懂得谦下。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
最完美的东西，好像有什么残缺，但作用不会枯竭。
最充盈的东西，好像有什么空虚，但作用不会穷尽。
最正直的东西，好像有什么弯曲，最灵巧的东西，好像有什么笨拙，最厉害的辩才，好像不善于言辞。
罪莫大于可欲；祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。
放纵欲望是最大的罪过；不知满足是最大的灾祸；贪得无厌是最大的错误。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
能承受委屈，才能保全自己，能够被压弯，才能伸展伸直，能保持低洼，才能被水充盈，陈旧才能更新，少取才能多得，贪多就会迷惑。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
老子道德经的10句精髓
老子道德经的10句精髓
1. 道可道，非常道：道是无法被言语所定义的，只能通过亲身经历去感知和领会。
2. 道生一，一生二，二生三，三生万物：道是一切事物的根源，一切存在都由道而生，但道本身是超越一切的。
3. 天地不仁，以万物为刍狗：天地宇宙并不对人类有任何偏爱，人类只是宇宙中的一部分，需要适应和顺应宇宙的运行规律。
4. 吾好无为而无不为：追求无为而治，不执着于功成名就，从而避免被琐碎的私欲所束缚。
5. 道可道，非恒道；名可名，非恒名：道的真谛无法被言语所彻底表达出来，言语只是表面的符号和代号，常常带有主观色彩。
6. 忍而不争，脱而不离：心灵需要保持平静和宁静，不与外部世界纷扰争夺，同时也要保持内心的独立和自由。
7. 为学日益，为道日损：人的求学过程会带来越来越多的知识，但在追求道的过程中，应当舍弃一些已有的观念、习惯和束缚。
8. 人法地，地法天，天法道，道法自然：人应当与地球和谐相处，地球应当遵循自然法则，自然法则遵循道的规律，道则遵循自然的本性。
9. 博爱万物，替天行道：对待万物应当怀着慈爱和尊重，同时，行道应当超越个人利益，追求天地间最公正和平衡的状态。
10. 上善若水：水具有柔性和顺应性，是无私的，因此被视作
道的表征，人应效仿水的品质，追求无私和谦逊。
《道德经》的十句治世精髓,受益匪浅
《道德经》的十句治世精髓，受益匪浅以“道生一，一生二，二生三，三生万”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《道德经》书中包括大量朴素观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
道家对中国的贡献是与同等重要，只是在思想上一为表显一为裹藏之别而已。
而道家在理论上的深厚度与辩证性，则为中国思想中所有其它传统提供了的泉源。
以下十句话正是《道德经》的治世精髓所在。
1、功成事遂，百姓皆谓我自然。
老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。
也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的，是人们的本性使然。
人有趋利避害的本性；有被习惯左右的本性；有依靠共通的文化习俗求生存的本性；有，适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。
顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。
完成功业也就自然而然。
2、圣人之道为而不争夫唯不争故天下莫能与之争。
老子曰：的行事原则是做而不争夺。
正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。
正如老子所言：“上善若水。
水善利万而不争，处众人之所恶，故几于道。
”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
”之高手，也为而不争。
不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。
3、知止可以不殆。
夫唯不盈故能蔽而新成。
老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。
道德经最精髓的一句 老子的道德经10大名句及解释
道德经最精髓的一句老子的道德经10大名句及解释国学经典《道德经》10大经典名句，字字珠玑，千古智慧。
1.言有宗，事有君。
——《道德经·第七十章》说话一定要有宗旨，做事情也一定要中心。
2.治大国若烹小鲜。
——《道德经·第六十章》小鲜是指小鱼。
治理庞大的国家，就像是烹调小鱼一样。
3.圣人之道，为而不争。
——《道德经·第八十一章》品德高尚的人所遵循的处世原则，是干实事而不与人争高下。
4.少则得，多则惑。
——春秋时期老子《道德经·第二十二章》学到的知识少，反而能够有所收获，学到的多，反而会使人产生迷惑。
这句话是指学习，应当能够专一，而不应当繁杂。
5.善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
——《道德经·第八十一章》品行良好的人不巧辩，巧辩的人不善良。
知识渊博的人不卖弄，卖弄的人没有多少学识。
6.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——《道德经·第四十一章》最方正的东西，是没有菱角的，最宝贵的器物，是在最后制成的。
至大的声音听起来却似没有声音，最大的形体，却反而没有形状。
7.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
——《道德经·第八章》居住在顺风顺水之地，内心深沉澄净，处世仁慈，说话诚信，办事公正，因势利导，适时而动。
8.飘风不终朝，骤雨不终日。
——《道德经·第二十三章》大风不会持续刮一个早晨，暴雨也不会下一整天。
这句话是指很迅猛、很大的事物，持续时间是很短的。
9.上善若水，水善利万物而不争。
——《道德经·八章》上善，最善的人。
最善的人就像水一样，水滋养万物，但却不与万物相争。
10.道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
——《道德经·第四十二章》唯一的道包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成新的状态，从而产生了万物。
万物背阴而向阳，在阴阳二气的相互激荡下形成新的和谐。
道德经经典名句,道德经最经典的一句话
道德经经典名句,道德经最经典的一句话1、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长”——老子《道德经》2、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。
——老子《道德经》3、千里之行，始于足下——老子《道德经》4、我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——老子《道德经》5、知者不言，言者不知。
——老子《老子》6、人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
——老子《道德经》7、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》8、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
9、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
——老子《道德经》10、功成身退，天之道。
11、知人者智，自知者明。
《道德经》12、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》13、将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
——老子《道德经》14、飘风不终朝，骤雨不终日。
——老子《道德经》15、大方无隅，大器晚成。
大音希声，大象无形。
——老子《道德经》16、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。
17、道可道，非常道;名可名，非常名。
——老子《道德经》18、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
——老子《道德经》19、道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
——老子《道德经》20、为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
——老子《道德经》21、道常无为而无不为。
——老子《道德经》22、民不畏死，奈何以死惧之。
——老子《道德经》23、天道无亲，常与善人。
——老子《道德经》24、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
——老子《道德经》25、知足不辱，知止不殆。
26、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——老子《道德经》27、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜;故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。
道德经解读
吾观道“道可道，非常道”，这开篇一句，就把这五千字的《道德经》的中心思想阐述的一清二楚。
什么是道？道只可意会不可言传。
道又是有无相生的存在形态，为何这样说？因为道始终存在于我们身边，但是我们又却难以用文字的形式将其表达出来。
也就是说，我们只有融入自己的思考，才能建立起对道的认知，只有用心去感悟，才能理解道的真谛。
道是天地间最原始的事物，是老子《道德经》中最核心的思想，体现出老子哲学的精髓。
老子主张以辩证法来观世界，遵循自然的规律，以无为的方式行事，超然独立于现实之中，可谁又能如此？道，有无相生，是万物之始，万物之母。
《道德经》第四十二章中指出“道生一，一生二，二生三，三生万物”，然而第二十五章中说明“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道生万物，而又取法于万物之自然，这体现出老子天人合一的思维方式。
老子追求的是人与自然的和谐与统一，而非天下唯我独尊。
这在我们中国的传统艺术有所体现，你看那中国传统水墨画，虽然只有一种黑色，但是我们却能用这仅有的黑，勾勒出万事万物的形态，而不失其精神。
刻画出它自然而然状态，不刻意雕琢，将自我融入到所描绘的对象中去，物体与本体合二为一，达到物即是我，我即是物的精神状态，展现出物体的生命力，这不就是万物与我为一的体现？现代不乏有人自以为是，认为人能够主宰世界，肆意挥洒自然给予我们的馈赠，同时违反自然应有的规律。
对待自然，我们不应该怀着敬畏之心吗？没有人类能够主宰自然，自然也不会干扰我们人类，人与自然应是和谐统一的。
人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然，人之道，亦是自然之道，人与自然共生，相依，人之道顺应自然之道才能共同发展。
反之，逆其道而行，愚也。
脱离自然，走向它的对立面，孤傲自大，凌驾于自然之上，终将导致祸患横生。
为何不能放下唯我独尊的执念？庄子在《齐物论》中提出“天地与我并生，而万物与我为一”这一思想，就是提醒我们放下执念，保持自然万物平等的心态，顺应自然，将自我融于万物，追随万物生长，不干涉自然应有的规律，这与老子“无为”思想无异。
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一
道可道，非常道。
名可名，非常名。
“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。
故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
二
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
三
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
为无为，则无不治。
四
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
五
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
六
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，事善能，动善时。
夫唯弗争，故无尤。
七
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
八
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
九
三十辐共一毂，当其无，有车之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
十
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十一
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
十二
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
迎之不见其首，随之不见其后。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。
十三。