教育人类学读后感
《教育人类学》读后感
教育让人更完美——《教育人类学》读后感南京市江宁区陶吴小学刘庆录《教育人类学》是德国教育学家博尔诺夫所写。
这本书是德国文化教育学派的经典著作之一。
通过学习，我知道了德国文化教育学派是关注精神科学的价值与独特性，倡导教育关注文化，关注人类精神生活的一个教育学学派。
这一教育学派在20世纪分别经历了狄尔泰的开创，斯普朗格的文化教育学，李特的陶冶教育学，福利特纳的解释学、教育学和博尔诺夫的人类教育学阶段。
在博尔诺夫的《教育人类学》中，他所提出的许多观点值得我们去思考，去探究。
其中的观点就有人的可教育性，教育与人的关系，非连续性教育等。
通过学习，我对博尔诺夫提出的人的可教育性观点感受颇深。
博尔诺夫认为，“我们需要把人作为一种可以教育并需要教育的生物来理解”，从这儿我们不难看出，人是一种生物，但我们这种生物与别的生物不一样。
这种不一样主要表现在人是“可以教育”的生物和人是“需要教育”的生物。
人可以教育，人需要教育，很明确地指出了我们人与别的生物的不同之处，别的生物不可以教育，而人是可以教育的。
中国有一个成语叫“对牛弹琴”，在这儿我们可以套用一下，我们对牛进行弹琴（教育），牛又能听懂些什么？而对人进行弹琴（教育），人就会理解弹琴的人所表达的情感，感受琴声所表达的意蕴，并且还能仿而学之，自己去弹琴，去表达自己内心的情感。
从博尔诺夫的“人需要教育”我们还可以理解到，我们人只有在不断的教育中才会不断地得以发展，才会通过教育来弥补我们自身的不足之处。
正如博尔诺夫认为，“正是由于要通过较高的能力来弥补现存的缺陷这种必要性，人成了‘不断求新的生物’，成了虽不完美，但因此而能不断使自己完美起来的生物。
”博尔诺夫在书中说：人天生是“有缺陷的生物”，但我们需要看到这正是缺陷和完美在人身上的体现。
人正因为有缺陷，才需要去教育，才需要去发展，去克服人身上所涉及的不足，人才会完美起来。
人怎样才能发展的更好更完美呢？博尔诺夫提出了“终身教育的必要性”：“人原则上是并且始终是需要教育的，因此人在整个一生中始终在向更新的阶段发展，始终在产生新的学习任务。
读《人的教育》有感
读《人的教育》有感1500字《人的教育》是德国哲学家尼采写的一本重要著作，通过对人类教育问题的深入思考，阐述了自由、个性和价值观的重要性，并提出了一种新的教育理念。
读了这本书，我对教育的意义和方法有了更深入的理解和思考。
尼采认为，教育的目的是培养出具有自主能力和创造力的个体。
他批判了传统教育方式中的弊端，认为追求知识的积累和考试成绩的追求，并不能真正引导人们实现自己的价值。
尼采主张通过培养独立思考和创造性的精神，使个体能够真正地认识自己、适应社会并主动创造自己的人生。
在尼采看来，个体的培养离不开自由。
他提出“真理至上”，强调个体应该保持独立和自由的思考态度，不受传统观念和权威的束缚。
尼采反对宗教、道德和伦理的束缚，认为这些都是对个体自由思考的限制，应该追求个人的才能和独特性。
个体应该以自己的意志和行动为准绳，摒弃他人的意见和评判，追求真理和知识的探索。
尼采提出了一种新的教育方法，即“培养人生艺术”。
他认为，人生是一种艺术，个体应该主动参与创造自己的人生。
教育应该注重培养个体的意志力和创造力，让每个人都能发挥自己的才能和潜力。
他建议教育者要以身作则，成为个体发展的良师益友，而不是简单地传授知识。
只有通过情感的交流和真实的生活经验，个体才能得到真正的教育和成长。
读完《人的教育》，我对教育的意义和价值有了更加深刻的认识。
传统的教育方式往往只注重知识的灌输和考试成绩的追求，忽略了个体的发展和自主性的培养。
而尼采提出的教育理念，更加强调个体的意志力、创造力和独特性的培养，相信每个人都有自己的潜力和价值，只要给予他们足够的自由和支持，就能够实现自己的人生目标。
从尼采的观点来看，教育应该是一个自由探索的过程。
而传统的教育往往是束缚和压迫的，限制了学生们的思维和创造力。
因此，我们应该从尼采的教育理念中汲取灵感，改变传统的教育方式，注重培养学生的自主学习能力和创造性思维。
只有这样，教育才能真正发挥其应有的作用，为个体的成长和社会的进步做出贡献。
教育人类学读后感
教育人类学读后感读完教育人类学，我就像是在教育的大森林里进行了一场奇妙的探险，发现了好多以前从未留意过的“宝藏”。
以前我就觉得教育嘛，不就是老师在讲台上讲，学生在下面听，然后考试、升学这么简单的事儿。
但这本书就像一把神奇的钥匙，打开了我对教育理解的新大门。
书中提到教育是一种文化传递的方式，这可太有意思了。
就好比我们中国人过年要给孩子讲那些关于年兽的传说，这不仅仅是在讲故事，而是把我们的文化、传统和价值观传递给下一代。
每一个节日的习俗、每一个地方的方言、每一种独特的手工艺背后都有着教育的影子。
这让我意识到，教育可不是仅仅局限于学校里那一方小小的天地。
而且它还说到不同文化背景下的教育差异。
我就想到了自己看过的那些外国电影，像印度的电影里，教育往往和宗教、家族的联系特别紧密。
孩子的成长道路似乎早就被规划好了，要遵循家族的传统和宗教的教义。
再看看欧美国家的教育，特别强调个性和创新。
这和我们中国的教育又有所不同，我们重视集体主义教育，希望孩子在群体中成长的同时发展自己。
这些差异就像不同口味的美食，各有各的特色，没有谁好谁坏，只是反映了不同的文化需求。
在谈到教育和人类发展的时候，我更是有种恍然大悟的感觉。
教育就像是给人类发展的这辆大车加油、保养。
从我们小时候学会说话、走路，到后来学习各种知识技能，都是教育在背后推动着。
它不仅仅是为了让我们找个好工作，更是让我们成为一个完整的、有文化内涵的“人”。
不过这本书也让我有点小困惑。
它里面的理论有时候特别深奥，就像走在一片迷雾森林里，看不太清楚方向。
我得反复读好几遍才能明白一点点。
但也许这就是学术著作的特点吧，就像那些高端的美食，第一口可能觉得有点怪，但越品越有味道。
教育人类学概括心得体会(3篇)
第1篇一、引言教育人类学是一门研究人类教育现象、教育规律和教育问题的学科。
它融合了人类学、教育学、心理学、社会学等多学科的理论和方法，旨在揭示教育在人类社会发展中的地位和作用。
在学习教育人类学的过程中，我深刻体会到了这门学科的独特魅力和价值，以下是我对教育人类学的概括心得体会。
二、教育人类学的核心概念1. 教育的本质：教育人类学认为，教育是一种人类特有的社会活动，其本质在于传承文化、培养人才、促进个体发展和社会进步。
2. 教育与文化：教育人类学强调教育与文化之间的密切关系，认为教育是文化的一部分，同时也是文化的传承者、创造者和变革者。
3. 教育与个体：教育人类学关注个体在教育过程中的成长和发展，强调教育对个体身心发展的影响。
4. 教育与社会：教育人类学认为教育是社会现象，其发展受到社会政治、经济、文化等因素的制约。
三、教育人类学的理论视角1. 文化人类学视角：从文化人类学的视角出发，教育人类学关注不同文化背景下教育的差异和特点，探讨教育在文化传承、文化认同中的作用。
2. 社会学视角：社会学视角下的教育人类学，主要研究教育与社会结构、社会变迁之间的关系，以及教育在社会发展中的作用。
3. 心理学视角：心理学视角的教育人类学，关注教育对个体心理发展的影响，以及个体在教育过程中的心理体验。
4. 历史学视角：历史学视角的教育人类学，通过研究教育历史，揭示教育在不同历史时期的特点和规律。
四、教育人类学的实践意义1. 丰富教育理论：教育人类学为教育理论的发展提供了新的视角和方法，有助于我们更好地认识教育现象。
2. 促进教育改革：教育人类学的研究成果可以为教育改革提供理论依据和实践指导，推动教育事业发展。
3. 增强文化自信：教育人类学关注不同文化背景下的教育现象，有助于我们更好地认识和传承本国文化，增强文化自信。
4. 促进教育公平：教育人类学关注教育在不同社会群体中的差异，有助于我们关注教育公平问题，推动教育资源的合理配置。
读博尔诺夫《教育人类学》有感
读博尔诺夫《教育人类学》有感将博尔诺夫的《教育人类学》读完，感觉最深的一点是他将我们做教育的人的视野拉回到真正的人的身上，尽管我们总说教育活动的三要素中最重要的两个要素教育者和受教育者都是人，从赫尔巴特将心理学作为教育学的理论基础开始，教育的研究似乎并没有离开对人的关注，但事实上我们的教育并没有真正的将受教育者作为人来看待的，过去是装知识的口袋，而现在则成了训练各种所谓素质的傀儡。
又比如说我们教育的最大难题之一德育工作。
在德育原理中总提出作为教育者应该对受教育者严格要求与尊重相结合，而事实上要求是严格了，尊重则未必。
之所以不能做到对学生的尊重，真正去关爱学生，则也是因为教育者眼里并没有人吧？什么是教育者？理论上讲应该是以影响、塑造人为己任的，是有高尚道德情操的个体，但现实中的教育者却不可能脱离凡人身而存在，他们身上有着令人敬服的精神，也总有着作为普通人的缺陷，更关键的是他们不可能不将自己从事的工作当作一份获取一定报酬的职业来看待，而世上所有的职业，其对象往往不是人，或者应该说不是完整的、有人格尊严的人。
教育的失败也正在于此!如何做到教育者眼中要有人呢？博尔诺夫看来“教育的成功与否往往取决于生活环境中一定的内部气氛和教育者与受教育者一定的情感态度。
”人与非人的区别之一就在于人与人的交流有着丰富的情感互动，如果忽视了教育过程中的情感，也就并未将教育的对象作为全人来看待的。
博尔诺夫认为“教育气氛对教育的成功具有极其重要的意义。
它不仅表明有助于教育实施的有利情形和阻碍教育实施的不利情形，而且表明了在万不得已的情况下，即使没有有利条件或尽管存在不利的情形，教育仍将进行下去。
确切地说它们是要达到教育目标所必须具备的根本不可缺少的条件，而以往教育尝试的失败正是由于缺乏对这些条件的了解。
”在自己对孩子的教育过程中关注着他成长的每一步，深深地体会到对孩子的信任，创立一种他们能够清楚意识到的安全氛围，用自己的耐心去构建一种爱的环境的重要性。
教育人类学读书笔记
教育人类学读书笔记教育人类学读书笔记夸美纽斯说：“人不受教育就不可能成为一个人。
”康德说：“人是唯一必须受教育的生物。
”兰格维尔特说：“人是可以教育的动物，是能教育而且需要教育的生物。
”以下是关于教育人类学读书笔记，欢迎阅读，希望能给大家带来帮助。
教育人类学读书笔记博尔诺夫：德国著名的教育哲学家。
他思想的闪光点，在于他把他的哲学思想和他的教育学思想交织在一起。
博尔诺夫自称是狄尔泰学派的一员，及精神科学学派的一员，但却是一名该学派的坏学生，因为他兼容其他学派的观点。
他吸收了不少存在主义哲学、现象学和生命哲学的观点，从这些哲学出发阐述了教育学问题，提出了他的教育主张，但他的基本立足点还是在精神科学教育学中，他的方法也是精神科学的方法论。
博尔诺夫的教育思想（一）非连续性教育博尔诺夫指出，以往的各种的教育学派有一种共同的认识，认为教育是一种连续性的活动，儿童通过这种教育循序渐进，不断趋向完善。
而这一过程通常称为塑造过程。
实现这一过程的前提是人的可塑性。
博尔诺夫认为，这一观点是正确的。
他基本上揭示了教育过程的本质，但这不全面，还需要修正。
他写道：“因为这一观点把阻碍和干扰教育导致教育失误或完全失败仅仅归结为偶然的、来自外部的干扰，而这本来是应当避免的，而且原则上也是可以避免的，这种干扰无论如何无关教育的大局。
只有存在主义敏锐地看到这种干扰不只是一种令人愉快的偶然事件，而是深深地埋藏于人类存在的本质中，从这些事件中表现出一种新的，迄今尚被忽视的人类存在的基本方面，它使连续性发展的观念趋于破灭或者至少表明有很大的局限性。
”在博尔诺夫做了上述说明之后，他得出了如下结论：“在人类生命过程中非连续性成分具有根本性意义，同时由此必然产生与此相应的教育——非连续性教育”博尔诺夫指出，在教育过程中不可避免的出现的各种困难和干扰常常给教育带来障碍，使教育结果深受其害，而人们受传统教育思想的影响往往把这种现象归咎于教育工作者或者教育环境，认为教育工作者教育不得法，环境糟糕所致。
人的教育读后感
人的教育读后感人的教育读后感〔一〕【人的教育】就是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书。
书中，福禄培尔主张教育要适应儿童的天一性一，反对强制一性一教育和压制儿童的开展，重视儿童积极活动和开展儿童个一性一以及强调早期教育的重要意义，主张人的一切开展阶段教育的连续一性一等教育要顺应自然的原那么，是福禄培尔教育理论体系的一条重要原那么。
他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然开展。
与让儿童不受干扰地自然开展的主张一致，福禄培尔重视儿童个一性一的开展；在作为人类一员和上帝儿女的每一个人身上包含并表达整个人一性一，但他在每个人身上是以完全固有的、特殊的、个人的、独一无二的方式被表现、被塑造的对于这一点，我想也就是我们在教育儿童时，要尊重他们的个一性一开展，以人为本因材施教，保护儿童做事的积极一性一并予以肯定和支持，尊重儿童正确的观点，从而促进他们更好地开展。
学校应该教什么这段选文中，福禄培尔认为，对于儿童来讲，学生期就是儿童学校教育生活的主要时期。
他将带着信仰和信念、预感和期望去熟悉面对着他的一个外部世界。
因此，教育这样当把儿童作为一个人，不就仅交给他学习的对象本身，而且教给他与该学习对象有感知识。
通过十几年的教学的摸索和反思我也深深地感到，师道之尊，可以使学生仿之、效之，但绝不是不可超越之。
教师不是全部知识、全部真理的化身，那么，我们就应该放下架子，蹲下一身一子，与学生一起去探求真理，发现真理，开创教师和学生真正平等的对话平台。
语文的学习应该寻找一种和学生谈话的轻松，态度的平等亲切，心灵的坦诚和谐。
语文绝对不是只依靠教师就能学好，而是需要自己从鲜活的文字中感悟到独特的情感，从平凡的生活中感悟到高尚的情一操一，从一个标准答案中体会一次独立的思考。
教师要永远相信自己教给学生的和学生教给你的一样多。
对于学生的成长来说，语文教学能成为教师和学生终生追求真善美的友人和伙伴，教师和学生在语文课堂一道幸福成长，那才是真正的教育和理想的学习。
教育人的心得体会7篇
教育人的心得体会7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如工作报告、工作计划、合同协议、心得体会、演讲致辞、条据文书、应急预案、教学资料、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!Moreover, our store provides various types of classic sample essays, such as work reports, work plans, contract agreements, personal experiences, speeches, written documents, emergency plans, teaching materials, complete essays, and other sample essays. If you want to learn about different sample formats and writing methods, please pay attention!教育人的心得体会7篇想要让自己的感受得到更好的表达和输出，写好心得体会是必须的，每篇心得体会都是一次对内心的深入探索，我们能够发现自己的成长和进步，下面是本店铺为您分享的教育人的心得体会7篇，感谢您的参阅。
教师读书笔记 啃读《教育人类学》部分章节有感
教师读书笔记啃读《教育人类学》部分章节有感国庆长假即将结束，在这个假期里的主要任务就是啃读德国著名教育哲学家O·F·博尔诺夫的《教育人类学》这本书。
由于在“浪漫期”没有积累积淀好阅读方法，所以读得很慢也很艰难，对整本书只是简单浏览了一遍，重点研读了第五章和第六章的“遭遇和危机”相关的内容。
通过这两章的学习，基本理解作者博尔诺夫对“遭遇”和“危机”这两个概念的阐述，懂得了在教育教学中如何利用“遭遇和危机”来改变自己的教育教学行为，发展自己的能力，深刻领会到“唯有改变才会发展”的道理。
一、对“遭遇”的理解百度上对遭遇有2种解释：一是“碰上；遇到（敌人、不幸的或不顺利的事等）”，二是遇到的事情（多指不幸的）。
《教育人类学》是这样定义的：只有少数重大的特定的经验可以称作遭遇，他们闯入人的生活，突然的、往往令人痛苦地中断人们的活动，使之转向一个新的方向。
它将导致有关人的生活方式发生重大的改变。
遭遇无论如何只是一种非连续性的形式，它以粗暴的方式突然地中断通常是连续性的生活过程，并给其一个新的方向。
因此，为了更好地理解“遭遇”，必须抓住以下几个关键词：1.重大（重要而有影响）；2.特定（有具体的人或者事情，是一个特定的场景，或者是一件伟大的艺术作品，或者是一本著作等）；3.突然（意料之外的，在人的预想以外突然发生）；4.转折（向新的方向发展）。
比如，2020年的全世界都遭遇了新冠病毒，中国民营企业华为遭遇了以美国为首的西方资本主义国家的“断供”。
; 二、对“危机”的理解; 通过百度搜索，“危机”也有两种意思，一是潜伏的祸害或危险；二是有危险、祸害的时刻，是人生、团体、社会发展的转折点。
博尔诺夫在《教育人类学》中是这样定义的：人们通常把突然出现的且令人忧虑的中断了连续生活进程的事件称为危机。
这类危机不仅会产生于每个人的私生活中，而且也会出现于人类的各种组织和社团的社会生活中。
只要是由于无法摆脱的困难，而中断了日常生活进程的都属于危机。
简评西方教育人类学及其对中国教育的启示
） 男， ， 北京人 ， 北京师
西方教育人类学 由于研究 重点 和方法 的不同 ， 主要
是 以赫尔 巴特为代表 的传统教育理论 ， 重视知识 本位和 学科本位 ， 对学生知识 的训练以及 当时学校的教育教学 都有一套严密的体系 ， 强调外力 对人性 的统辖作用 ， 因 而忽视和否定了学习主体的人性 。 为此许多教育家都强 烈疾呼要 重视人的教育 。 加之２ 世纪初期 的美国公立学 ０ 校实施 的“ 熔炉文化” 因忽视移 民和少数 民族学生的传 ， 统文化 ， 引起 学生的不满 ， 使得人们 日益重视不 同文化 背景下的学生教 育问题。 教育人类学 的产生也有其深刻的学术背景 。 欧洲资 本主义工业化运动的冲击 ， 产生 了对工人阶层等不 同阶 层 的教 育 ， 推动了对教育理论进一步 的认识 和研究 。 很 多教 育学者认识 到教育学 和人类学等学科有共 同的研 究对象 ， 即对人的研究 ， 由此使两种学科 的结合 交叉 产 生 了可能。 随着对“ 人性” 认识 的深化 ， 来越 多的教育 越
教育人类学是应用人类学的概念 、 原理和方法来研
（ 文化教育人 类学 一） １文化教育人类学 的发展 ． 西方文化教育人类学主要 以美 国为代 表。 国是一 美 个新 兴移民国家 ， 民族 、 多 多种族 的历史与现实形成 了 复杂的多元文化社会背景。 为解决种族与民族文化上的 各种矛盾与冲突 ， 国的各种社会 民族理论研究应运而 美 生。 国文化教育人类学 的萌芽可追溯至 １世纪后几 十 美 ９ 年， 那时美 国的人 类学家 只是想把人类学的知识提供给
维普资讯
教育学读后感范文
我曾经读过一篇非常有意思的教育学读物，它探讨了教育的本质、教育的目的以及教育的实践。
这篇文章让我深刻地认识到，教育不仅仅是为了传授知识，更重要的是成就人的自我，帮助人们成为完整的人。
这篇文章探讨了教育的本质。
教育并不是简单地把书本知识灌输给学生，而是培养人的基本素质，使其成为一个具有独立思考能力、自信、勇敢、创新和创造力的人。
一个人的成立并不是仅仅依靠学校的教育，更重要的是依靠家庭、社会以及自身的经验。
只有这样才能真正帮助人们成为自我，成为完整的人。
这篇文章探讨了教育的目的。
教育的目的并不是仅仅为了传授知识，而是培养学生的能力，使他们能够独立思考并且能够用所学知识来解决实际问题。
因此，教育的目的不仅在于教学生如何学习，更重要的是培养他们的探究精神和动手实践的能力。
只有这样才能使学生真正具备创新和实践能力。
这篇文章探讨了教育的实践。
教育的实践需要创新，尤其是在现代社会面对不断变化的挑战时尤为重要。
教师需要关注学生的需求和兴趣，将学生所学的知识与实际生活联系起来。
除此之外，教师还能够通过实际案例来帮助学生深入学习和理解知识。
教育的实践需要贴近生活，以学生的需求为中心，培养学生的学习兴趣和能力。
在阅读这篇文章之后，我意识到教育真正的目的是培养人的个性和才能，使之成为一个完整的人。
教育是为了帮助学生认识自我，掌握生活技能，具备自我表达和交流的能力，从而更好地适应社会。
教育需要强调创新和实践，引导学生运用所学知识来解决实际问题。
教育还需要实现个性化教学，为每个学生提供个性化的成长方案。
只有这样，才能让教育真正地达到其目的。
教育是一项充满挑战的工作。
教师需要在不断地实践中不断探索，努力培养学生的个性，掌握生活技能和具备自我表达和交流的能力。
但是，作为学生的我们也不能仅仅依赖教师，我们需要自己通过努力和拼搏来提高自己的知识和能力。
最终，我们会成为一个更好的人，一个更加完善的自己。
教育人类学读后感
读《教育人类学》有感————关于人的论述博尔诺夫的《教育人类学》的产生于二战时期的德国，那时候德国人们处于水深火热中，传统的安乐园使他们失望，消沉，因而人们开始进一步探索人的本质。
因而，博尔若夫的这本书通篇便围绕人展开，其吸收了许多哲学及存在主义的思想，对教育事业有着不可多得的启发作用。
一、人与教育的关系人是可教育的，且是需要教育的。
这并不是什么新颖的观点。
早在博尔诺夫之前夸美纽斯①就说过：实际上，人不受教育就不能成为一个人。
确实，人类学研究表示，人不同于动物，一出生便有成熟的本能系统，人是有缺陷的。
为了弥补这种缺陷，人必须要接受教育，且是终身的（也就是终身教育）。
同时，人不同于动物之处还在于他的不定型，所以他在后天的教育学习中便会有很大的发展空间，因而人是可教育的。
博尔若夫对以上观点可以说是赞叹的，但他吸收了存在主义的思想，又进一步提出了“非连续性教育”，传统教育观认为，人的教育是一种循序渐进的过程，人只要不断向前，最后必会趋于完善。
即使出现了偏差，那也只是老师与环境的问题。
这种说法从某种程度上忽视了人与教育关系中人的主体地位。
博尔诺夫认为，人的受教育过程其实是非连续的。
他重点提出了造成非连续的两个因素。
1、危机危机是与生存同在的，人存活于这个世界上便必不可免的会遇到危机，如：社会危机，疾病危机等等。
博尔诺夫认为，过去人们常常把危机看作是破坏性的，实则是相当片面的。
他认为危机实际上有其积极意义。
博尔诺夫的这个观点即使从今天来看也是相当新颖的，常听人说的危机便是转机便也是这个道理。
然而，值得令教育者思考的便是如何使危机变成转机。
这便要求教育者对学生进行告诫，使学生不在危机中消沉下去。
当然，教育者也不能夸大危机，使学生在丧失将危机变为转机的信心。
2、遭遇遭遇是一种突发事故，如丧亲，地震等等。
从某种程度上来说，遭遇的杀伤力要比危机大得多，他将人逼至一个极端，因而看清最本质的自己。
比如，某个人总是被夸奖舍己为人，当地震来临的时候却率先逃离了县城。
最新整理《教育人类学》读书笔记.docx
最新整理《教育人类学》读书笔记《教育人类学》读书笔记这篇课题研究报告就儿童的贫困与教育问题进行了，尤其旨在强调学校方在贫困与教育的大问题中的作用与职责所在。
而本文也将就此篇课题报告的信息进行一定的总结，通过了解日本对于贫困与教育问题的研究，审视国内的相似问题，并进行深入浅出的思考与。
任何问题都离不开产生的背景与环境。
在当今，日本的社会经济急剧变化，由此引发的生活不安定问题不断加剧，而在这种不安定的家庭中，不安定的环境中成长大的儿童，其教养教育、身心发育都受到环境的深刻影响。
近年来儿童的贫困问题的不断恶化，使得贫困与教育问题更加受到了的社会和学界的重视。
作为此次报告的引言，或者说是铺垫，学者青木纪首先就去年的研究课题进行了简单的回顾介绍。
上一次的课题主要围绕着“贫困层两代人的生活实际状态”、“贫困儿童的受教育经历和离校后的生活状况”、“从高中毕业生志愿的决定过程看依附与家庭环境的下一代教育”这三点进行了探究。
换言之去年的课题主要就贫困教育的现状进行了调查研究。
而此次的课题是在此基础上，对于这些现状而言，学校方面应该有怎样的作为，有怎样的责任等主题，进行了研究。
学者认为，在日本，虽然报刊、新闻等媒体对贫困教育问题有所报道，但社会和学界的重视还远远不够。
而相对的，有着更多研究和实战经验的欧美国家就已经对贫困与教育问题给予了足够的重视，并有所行动。
然而，日本如今仍有很多人认为贫困与教育的问题的责任在于学生，在于学生的父母、家庭，而并没有想到学校、社会应尽的责任。
今后的日本还应当对于教育公平的实现这一问题有更深的思考。
反观中国现状，对于此问题的见解比较多元，较多的学者将矛头指向国家政策，建议国家、政府进行积极的政策和资源倾斜。
从欧美国家成功的案例来看，强调社会与政府的作用是很有必要的，国内现在也进一步的朝着这个方向进行着努力。
但这个过程中仍然出现了不少问题。
比如课上提到的农民工子弟学校存在着非法（或未得到认定）的开办情况，以至于后来经营出现了各种问题，政府却不能扶持，或推卸责任的状况。
教育人类学读后感
教育人类学读后感刚开始看的时候，我还寻思这书会不会特别高深，全是些让人头疼的学术术语。
还真有点，但就像爬山似的，虽然刚开始有点费劲，可越往上爬，看到的风景就越美。
书里说教育和人类的发展那是紧紧捆绑在一起的，就像花生离不开壳一样。
它让我明白，教育可不是简单的老师在黑板上写写画画，学生在下面记记背背。
教育是深深扎根在人类的文化、社会、历史里的。
比如说不同的民族有着不同的教育方式，这就跟他们的文化传统息息相关。
像有些少数民族有着独特的手工艺传承教育，那些老一辈的工匠就像宝贝一样，手把手地把自己的手艺传给下一代，这不仅仅是技术的传授，更是文化基因的延续。
这种教育就像是一条温暖的河流，流淌在民族的岁月里，让这个民族的特色文化不会干涸。
从人类发展的角度来看教育，那就更有趣了。
我们人类从远古的小部落一步步走到现在的高楼大厦林立的现代社会，教育就像个魔法棒，一直在其中起着变化多端的作用。
在原始社会，可能教育就是长辈告诉小辈怎么打猎、怎么躲避野兽这些生存技能。
随着人类社会越来越复杂，教育的内容也像吹气球一样膨胀起来，什么数学、科学、文学之类的都冒了出来。
这让我想到我们现在的孩子要学这么多东西，从某种意义上来说，也是人类社会发展的必然结果。
不过有时候也觉得现在的孩子真累，就像小毛驴拉大车，装了太多的货物。
书中还提到了教育中的文化适应问题。
这就像是一个人从一个小村子到了大城市，到处都觉得新鲜又有点害怕。
在教育里也有这样的情况，当不同文化背景的学生聚集在一个学校的时候，怎么让他们既能保留自己的文化特色，又能很好地适应主流的教育文化呢？这就像厨师要做一道融合菜，要把各种味道调配得恰到好处。
比如说有些学校里有很多外来务工人员的子女，他们有着自己家乡的文化习惯，学校就得想办法在教育过程中尊重这些差异，同时又能让他们融入到新的学习环境中。
这可不容易，就像走钢丝一样，得小心翼翼地保持平衡。
另外，我发现教育人类学还特别关注那些被忽视的群体在教育中的状况。
《人的教育》读后感(2篇)
《人的教育》读后感《人的教育》是德国哲学家尼采的一本重要思想著作，也是20世纪思想史上的经典之作。
这本书开创了尼采哲学的新纪元，揭示了人的教育问题的深层次本质，对于人类社会的教育实践具有重要的启示和指导意义。
《人的教育》全书共分为六个部分，每个部分都从不同的角度探讨了人的教育问题。
第一部分阐述了尼采的教育观点，认为教育的本质是培养人才，实现人的全面发展。
他强调，真正的教育是让学生自由发展个性，而不是一味地灌输知识。
他认为，教育应该关注人的实际需求，培养学生的创造力和创新精神。
第二部分则探讨了尼采对于学校教育的批判和反思。
他认为，传统的学校教育过于机械化和僵化，缺乏对学生个性的尊重和关注。
他主张教育应该是一种有机的、个性化的过程，学校应该创造条件让学生自由发展。
他批判了教育中的等级制度和竞争观念，主张解放学生的思想，培养学生的自主能力。
第三部分则围绕着道德教育展开讨论。
尼采认为，道德教育应该是基于个人的价值观念和自由意志的选择。
他否定了传统的道德观念，主张人的道德判断应该建立在自主选择和个人意志的基础之上。
他批判了道德教育中的条条框框和僵化的道德准则，主张鼓励学生自由思考，培养他们的道德判断力。
第四部分则探讨了艺术教育的重要性和价值。
尼采认为，艺术教育是发展学生个性和创造力的重要手段。
他认为，艺术教育可以激发学生的想象力，培养他们的审美能力。
他强调，不仅要关注艺术本身，还要关注培养学生对艺术的理解和欣赏能力。
第五部分则探讨了科学教育和技术教育的问题。
尼采认为，科学教育应该关注学生个体的理解和探索能力，而不是仅仅强调知识的灌输。
他主张科学教育要学以致用，注重培养学生的实践能力和解决问题的能力。
对于技术教育，他认为，应该关注学生对技术的理解和创新能力。
最后一部分则是尼采对于大学教育的思考和建议。
他批判了大学教育缺乏实践性和创新性的问题，主张大学教育要注重培养学生的实践能力和创造力。
他提出了一系列改革大学教育的建议，包括推动学科交叉研究，加强学生实践能力的培养等。
读了《人的教育》有感1500字
读了《人的教育》有感1500字《人的教育》是德国哲学家康德的著作，是他对教育问题的一系列思考和探讨。
通过阅读这本书，我深受启发，对教育的重要性和教育的目的有了更深刻的理解。
在《人的教育》中，康德提出了“人的教育是人类价值的最高形式”的观点。
他认为，人类的价值在于其理性和道德能力，而教育就是培养人类这种价值的手段。
康德强调，教育的最终目标是培养人的自主能力和道德意识，使其成为一个能够自主决策和负责任行动的人。
康德还指出，教育要注重培养人的智力和品德。
智力是指人的理性和认识能力，而品德则是指人的道德品质和行为准则。
这两者是相辅相成的，只有智力和品德的统一才能使人真正成为一个完整的人。
康德还强调了自由教育的重要性。
他认为，真正的教育应该以自由为基础，不应该过多地限制学生的自主性和独立思考能力。
他主张让学生自由地追求知识和真理，培养他们的创造力和批判思维能力。
只有这样，才能真正激发学生的潜能和使其个性得以发展。
通过阅读《人的教育》，我对教育的目的有了更深刻的认识。
我明白了教育的真正价值不在于传授一些具体的知识和技能，而是要培养学生的思维能力、创造力和道德意识。
教育应该是一个人全面发展的过程，而不仅仅是一种机械的灌输和训练。
只有培养学生的智力和品德，引导他们成为有道德责任感和社会责任感的人，才能真正实现教育的价值。
同时，我也认识到了自由教育的重要性。
自由教育能够使学生养成独立思考和质疑的能力，不仅能够激发学生的学习兴趣，还能够培养他们的创造力。
自由教育不只是传授知识，更是教给学生如何学习和思考的方法。
只有这样，才能真正培养学生的学习能力和发展潜能。
阅读《人的教育》让我对教育有了新的认识和理解。
教育不仅仅是为了传授知识，更是为了培养人的思维能力、创造力和道德意识。
教育的目的在于使人成为一个能够自主决策和负责任行动的人。
自由教育可以激发学生的学习兴趣和创造力，让他们养成独立思考和质疑的能力。
只有这样，才能真正实现教育的价值，使人类的理性和道德能力得到最大限度的发展。
人的教育读后感范文
人的教育读后感范文人的教育读后感人类作为社会动物，是通过教育来实现社会化的过程。
教育是一种提高个体素质并使其更好地适应社会的方式，它不仅涉及知识的传授，还包括人格的培养和价值观的塑造。
读完《人的教育》这本书，我深深地感受到了教育对于人的成长和发展的重要性。
本书以教育家、哲学家罗森的亲身经历和思考为主线，通过回忆、观察和分析，探讨了教育对于人的整体发展的影响。
作者通过亲身经历和观察，发现了人的教育对于培养人的自由精神、想象力和创造力的重要性。
他认为，传统的教育方式过于强调知识的灌输和纪律的教化，而忽视了人的个性和创造力的发展。
他主张，在教育中应该注重培养人的自由精神，给予学生更多的选择和发展空间，鼓励他们独立思考和探索。
在书中，罗森通过自己的亲身经历和观察，揭示了传统教育对于人的自由精神和创造力的压抑。
他回忆起自己在学校里的经历，感到被束缚和压抑，无法自由地表达自己的想法和感受。
他认为，这种传统教育的方式剥夺了人的自由和创造力，使人成为了一个机械的工具，而不是一个有独特见解和创造力的人。
在我看来，书中的观点对于当代教育实践有着重要的借鉴意义。
当今社会，教育的目标不再是简单地传授知识，而是培养学生的创造力和创新能力。
传统的教育方式已经无法满足当代社会对人才的需求，我们需要给予学生更多的自由空间和选择权，让他们自由地发展和创造。
只有这样，才能培养出具有创造力和创新能力的人才，为社会的发展和进步做出贡献。
除了教育人的自由精神和创造力，作者还强调了教育对于人的价值观的培养的重要性。
他认为，教育不仅要培养学生的知识和技能，还要给予他们正确的价值观和道德观念。
他提出了“教育应该是价值教育”的观点，主张教育应该注重培养学生的道德品质和社会责任感。
在我看来，这个观点对于当代教育的价值观教育同样具有重要的启示。
当今社会，人们对于教育的关注不仅仅是知识的传授，更加强调人的道德品质和价值观念的培养。
我们希望培养出有良好道德品质和社会责任感的人才，他们不仅具有专业知识和技能，还具备正确的价值观和道德观念。
人的教育读后感(三)
人的教育读后感（三）暑假这两天在家读了德国着名教育理论家和教育实践家福禄培尔所着的《人的教育》一书。
《人的教育》这本教育名着蕴涵了福禄培尔的许多重要思想，在教育上有很大影响。
他非常值得我们去研读。
全书共分为五章，在第一章“总论”中，作者提出了教育要顺应自然的原则，从这一原则出发，他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展战略，注重他们的个性的健康发展。
对此我感受很深，也非常赞同他的论点，我们不妨看看我们身边的朋友们，他们的孩子才多非常大，就不管孩子有没有音乐的天赋，就送去弹钢琴、弹古筝、拉二胡等。
甚至几个月大的孩子每天竟要听一小时的《圣经》，难道你不觉得荒唐吗？孩子的童年漫步应该是快乐的而不是像赶集似的穿梭于各种培训班！在《人的教育》中，福禄培尔还提出了家庭教育在学前教育中的重要作用。
在幼儿期，人的教育主要是贫困家庭托付给父母和家庭的，儿童与家庭成员一起构成一个完整完整的不可分割的统一体。
因此要给缺乏教育知识的父母提供内容和方法的指导。
对于这一点也是我很欣赏的，我觉得为人父母，懂得一些如何教育孩子的知识和方法是小孩子非常必要的。
父母的教育对孩子今后的发展有很大，父母在平时要有意识去学了解一些育儿方法，避免错误教育对幼儿产生不利影响。
虽然家庭教育这本教育巨着读来受益匪浅，但书中提到的有两个观点，我并不赞成。
第一是他的唯心主义思想，作者将一切都归结为上帝这个统一体。
第二是作者在书中所强调“培养精明能干的母亲的必要性居首要地位”。
其实我认为，在一个健康的家庭中，父亲在孩子的心目中也是的重要的。
孩子如果作为一个其父在孩子的眼中不能与母亲同等重要，那么，这个家庭一定绝非一个健康的家庭。
不单是母亲要精明能干，父亲也应如此。
不是良好的家庭教育环境，既使是好孩子也会养成不良习惯甚至于学坏的。
总之，这本书中特别强调的教育思想，不仅对当时德国教育普遍存在的那种机制的和电子零件刻板的教育方法具有革命意义，而且对当下的幼儿园教育和家庭教育也具有启发意义。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
读《教育人类学》有感
————关于人的论述博尔诺夫的《教育人类学》的产生于二战时期的德国，那时候德国人们处于水深火热中，传统的安乐园使他们失望，消沉，因而人们开始进一步探索人的本质。
因而，博尔若夫的这本书通篇便围绕人展开，其吸收了许多哲学及存在主义的思想，对教育事业有着不可多得的启发作用。
一、人与教育的关系
人是可教育的，且是需要教育的。
这并不是什么新颖的观点。
早在博尔诺夫之前夸美纽斯①就说过：实际上，人不受教育就不能成为一个人。
确实，人类学研究表示，人不同于动物，一出生便有成熟的本能系统，人是有缺陷的。
为了弥补这种缺陷，人必须要接受教育，且是终身的（也就是终身教育）。
同时，人不同于动物之处还在于他的不定型，所以他在后天的教育学习中便会有很大的发展空间，因而人是可教育的。
博尔若夫对以上观点可以说是赞叹的，但他吸收了存在主义的思想，又进一步提出了“非连续性教育”，传统教育观认为，人的教育是一种循序渐进的过程，人只要不断向前，最后必会趋于完善。
即使出现了偏差，那也只是老师与环境的问题。
这种说法从某种程度上忽视了人与教育关系中人的主体地位。
博尔诺夫认为，人的受教育过程其实是非连续的。
他重点提出了造成非连续的两个因素。
1、危机
危机是与生存同在的，人存活于这个世界上便必不可免的会遇到危机，如：社会危机，疾病危机等等。
博尔诺夫认为，过去人们常常把危机看作是破坏性的，实则是相当片面的。
他认为危机实际上有其积极意义。
博尔诺夫的这个观点即使从今天来看也是相当新颖的，常听人说的危机便是转机便也是这个道理。
然而，值得令教育者思考的便是如何使危机变成转机。
这便要求教育者对学生进行告诫，使学生不在危机中消沉下去。
当然，教育者也不能夸大危机，使学生在丧失将危机变为转机的信心。
2、遭遇
遭遇是一种突发事故，如丧亲，地震等等。
从某种程度上来说，遭遇的杀伤力要比危机大得多，他将人逼至一个极端，因而看清最本质的自己。
比如，某个人总是被夸奖舍己为人，当地震来临的时候却率先逃离了县城。
当然，这种行为本生我们并不能说是错的，但①夸美纽斯：捷克著名教育理论家和实践家,资产阶级教育理论的奠基者之一.
1
至少在那一瞬间，它所表现出来的便是真正的自我。
遭遇不仅能使人认清自己的本质，也能使人变得更加勇敢，试想：一个人如果连突然的失明失聪等意外变故都能挺过来，他的人生还有什么样的坎过不去。
当然，这是需要强大的心理素质的，教育者要做的便是引导启发，使人们在遭遇中能做出正确的选择。
二、人与空间的关系
博尔诺夫分析了人与垂直、水平等一系列关系。
在这里我着重强调一下人与点的关系。
博尔诺夫认为人都有一个持续的立足点，那便是家。
人从出生开始，必然先落在家这个立足点上，然后向外界发展。
法国哲学家巴彻拉德②说：房屋是一种抵御宇宙的工具，使人顶住一切天空和人生中的狂风暴雨。
从这点可以看出，家给人的是一种前所未有的安全感，这一点对儿童的发展也是相当重要的。
而当我们逐渐成长，我们总要迈出人生的第一步，总是站在这个安全点上真的好吗？显然不好。
然而，不是每个人都有这份勇气。
萨特③说：空间是一种人所陌生的、敌对的环境，人自身作为陌生人而被打入该环境之中。
因此人们说这是“无家可归的人”。
因为对无家可归的惧怕以及对安逸之家的眷恋，人便丧失了走出去的勇气。
所以，相当一部分的人生是平凡甚至趋近于平庸的，但总有这么一部分人，他们向往外部世界的精彩，走出自己的安乐窝，在失望与惶恐中逐渐获得不畏困难的勇气，成为社会的精英。
如：比尔盖茨。
这种空间关系给教育者的启示便是：怎样竭尽所能地使人类获得这种勇气，走出自己的束缚。
三、人与时间的关系
1、人与过去的关系
过去是确定的，无法改变的，就如历史般，我们可以总结经验，痛定思痛，为自己的人生之路省掉很多弯路，但我们决不能沉湎其中，停滞不前。
所以，我们必须正确对待过去。
博尔诺夫给出这样的结论：过去不仅仅是人必须“克服”的负担，同时也是目前的生命赖以存在的主要基础。
举个例子来说：我曾经学过一段时间的自行车，因为控制不好最佳距离便盲目上路，结果不小心被撞了一下。
从那以后，我便变得不敢骑车，甚至看到车就有意识的躲闪，“被撞”这段记忆无疑成了我的负担，但如若我能克服，我一定比其他人更加小心翼翼的开车，再也不会出现盲目上路的情况。
所以，从某种程度上来说，过去既是教训又是经验。
②巴彻拉德：著名法国哲学家
③萨特：法国作家，哲学家，社会活动专家。
2
2、人与现在的关系
常听说把握当下。
确实，对当下的正确态度很大程度上决定了你的未来。
当下浑浑噩噩，未来也必然一无所获，当下勤勤恳恳，未来也一定会有所收获。
这个道理我想无需我多讲，从古到今，人们都明白现在的重要性，区别只在于，有人明白过后愤起，有人即使明白也没有动力向前。
3、人与未来的关系
任何人都有着对未来的希冀，就算被认为无忧无虑的儿童，其实也有着显著的“明天性”，在没有任何外界压力的情况下，每个人都应该如儿童般，对未来充满着希望，我们知道这肯定是一种“理想国”。
人肯定会在生活中遇到挫折，因而对未来的憧憬产生幻灭感。
因而，博尔诺夫认为人在面向未来的过程中便要学会规划。
但这并不意味着人一定会按照规划的过程一直发展下去，这又回归到了不可持续性上，正如人会遇见危机，遭遇等，规划可能也会中途夭折，这是便需要我们有强大的心理素质，努力使自己回到预想到的轨道上。
从上面的各种关系中，我们不难看出人到底需要什么。
当然，博尔诺夫也给了我们很好的答案，那便是：爱、信任、希望。
我们可以毫不夸张的说，教育者所做的大部分努力，都是为了给人营造一种充满爱，被信任以及对未来产生希望的氛围。
正是有了这些努力，人在面对社会的世态炎凉时，才有了安全感以及勇敢向前的勇气。
但基于人是一种很复杂的生物，敏感，脆弱，可塑性特别强，所以怎样在实践中正确营造这一氛围还是一条相当漫长的路。
3。