吉登斯_自我认同_的社会哲学思想探析(1)

我认同并不仅仅是被给定的 ,或者说是作为个体动 间通过地点连接在一起 ,实践的标尺不仅与社会行
作系统的连续性的结果 ,而是在个体的反思活动中 动的地点相连 ,而且与行动自身的特性相连 。但在
必须被“惯例性地创造和维系的某种东西 ”。自我认 现代性社会中 ,时间被虚空化了 ,存在通用的计时系
同其实是“个人依据其个人经历所形成的 、作为反思 统和全球标准化的时区 ,空间也作为一种全球规划
够建立起信任关系 ,能排除在实际行动中威胁到自 之在无限的时空地带中再联结 。所谓挖出来就是
我完整性的因素 ,维持活生生的自我感 。
“抽离化 ”,它通过符号标志和专家系统得到表现 ,以
吉登斯认为 ,之所以要研究自我以及自我认同 信任和信念作为生活的基本品质 。如各种货币或具
问题 ,并不在于理解什么是自我本身 ,而在于充分认 有权威性的专家 ,它深深影响着我们的自我认同 。
吉登斯认为 ,自文艺复兴和启蒙运动以来 ,政治 解放就成为现代制度的动力学 ,它包含了三种主义 , 即激进主义 (包括马克思 ) 、自由主义和保守主义 。 吉登斯选择了马克思的思想作为思想基础 ,即它是 一种“力图将个体和群体从对其生活机遇有不良影 响的束缚中解放出来 ”λ| 的观点 ,打破过去的枷锁 , 克服非合法性统治 。在吉登斯看来 ,马克思政治解 放的实质是人性的解放 ,这要通过无阶级秩序的实 现来获得 ,包括正义 、平等和参与等必须履行的责 任 ,消除剥削 、不平等和压迫的社会关系 ,而“马克思 的著作提供了一个特征鲜明的绝好例子 ”λ} 。吉登 斯认为 ,过往的政治解放思想对于解决现实的自我
对暴力手段的有效控制实行垄断 ,在地缘政治的范 景所塑造 ;另一反面 ,它的主体性和文化的稳定性又
围内遵循协调的政治和计划 。λϖ 这就是说 ,自我首先 使它顽强地展现着自己以及传统 。这是一种巨大的
是在民族国家的监控之下存在的 。
矛盾 ,使自我认同总是处在尖锐的内在冲突中 。由
现代性社会的另外一个重要特征是它意味着现 于“现代性的反思性已延伸到自我的核心部分 ”λξ ,
安东尼 ·吉登斯 (Antony Giddens)是英国著名 哲学家和社会学家 ,以研究社会的构成而为学界所 瞩目 ,其思想被誉为是站在“巨人的肩膀上 ”。①虽然 吉登斯自称不是马克思主义者 ,但他却以马克思的 思想作为理解现实社会的基础 ,成为英国新左派的 典型代表 ,这一点在其代表作《资本主义与现代社会 理论 》中特别明显地表现出来 。尤其是他对马克思 《1844年经济学哲学手稿 》极为重视 ,认为马克思对 异化所做的直接研究为我们提供了一条宝贵线索 , 使我们能够窥透潜蛰在马克思后期思想中的最重要 主题 。②吉登斯对现实资本主义社会的认识 ,以研究 现代性问题作为切入点 ,进而深入到资本主义社会 的内在构成 、运行机制以及尖锐矛盾之中 。在对现 代性的认识问题上 ,吉登斯特别重视“自我认同 ”问 题 ,甚至 认 为 自 我 认 同“塑 造 着 现 代 性 的 制 度 本 身 ”③。本文将就吉登斯“自我认同 ”的社会哲学思
识自我认同这种个体性的活动与其话语场域之间的
内在的 反 思 性 意 指 人 们 在 现 代 性 的 社 会 生 活
关系 ,或者说 ,在于理解自我认同与现代性社会之间 中 ,通过反思过程 ,定期地把知识应用到社会生活的
的关系 ,因为自我“是由现代性制度所塑造的 ,同时 情境上 ,并把这作为制度组织和转型中的一种建构 也塑造着现代性的制度本身 ”λυ 。在现代性的场域 要素 。“反思性是对所有人类活动特征的界定 。”λω
想做一个初步分析 。 吉登斯把“自我 ”看成是与人的身体密切关联的
具有反思性特征的个体的存在内容 。他认为 :“自 我 ,当然是由其肉体体现的 。对身体的轮廓和特性 的觉知 ,是对世界的创造性探索的真正起源 。”④人 们对自己身体的真正领会 ,主要是依据与客体世界 及其他人的实践性参与活动而实现的 ,因此 ,人或自 我是通过“日常实践来把握现实 ”⑤ ,这样 ,身体就不 仅仅是一种实体 ,而且如梅洛 - 庞蒂所指出的那样 , 它被体验为应对外在情境和事件的实践模式 。自我 是身体的 ,因而它是个体性的 ,这种个体性在日常互 动情景中以身体的惯例化控制表现出来 。一方面 , 身体的惯例化控制是主动的 ,反映出人的能动本质 ; 另一方面 ,它又受制于他者 ,因而是主我和宾我分化
尽管自我可以分化为主我和宾我 ,但只有在反 思性的投射中才能够确立起来 ,才能够形成自我认
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马克思主义与现实 (双月刊 )
2010年第 3期
同 。吉登斯认为 ,关于自我认同很难给出一个确切 离是一个基本的标志 。在前现代社会中 ,每种社会
的定义 ,因为自我是某种紊乱的现象 ,因此 ,“自我认 文化都具有自己已经定型的时间和空间标准 ,对多 同不能仅仅指涉其在时间上的某种连续性 ”⑨。自 数人以及对日常生活的大多数活动来说 ,时间和空
列独特的特征 ,这些特征都与自我或自我认同密切 的改造 ,提升人适应社会的能力 ,完善人的品格 。
关联在一起 。
由于现代性社会一般特征的存在 ,自我在其反
现代性社会的最显著特征是民族国家的形成 。 思性的投射活动中处在两极的状态中 ,一方面 ,它必
这样的国家具有特定形式的领土性和监控能力 ,并 须生活于现代性社会的预设情境中 ,甚至被这种情
中 ,自我的话语深度 ,或者说自我所表现出来的那些 内在的反思性提供了一种信任机制 ,使得信任与安
特征 ,与现代性社会的内在特质是密切相关的 。因 全 、风险与危险以种种具有历史独特性的方式而互
此 ,对自我的认识同对现代性社会的特征的理解具 相并存 。
有内在一致性 ,而这就涉及到如何理解现代性 。
吉登斯认为 ,现代性社会在本质上是反思性的 ,
社会制度的抽离化显示出一种独特的日常生活
化的差异性和话语场域的转换性 ,个人总还是能够 状况 ,即在前现代社会中以松散的形式组织起来的
拥有合理稳定的自我认同感 ,会感受到他能反思性 活动模式 ,随着现代性的出现 ,变得更为专门化和更
地掌握个人经历的连续性 ,能有效地同他人沟通 ,能 为精确 ,社会关系从地方性的场景中被挖出来并使
面对自我认同的现实困境 ,吉登斯并不像后现 代主义那样 ,试图从根本上解构现代性 ,采取虚无主 义和相对主义的态度 ,而是尝试从两个方面来消除 自我认同活动中自我与现代性之间的断裂 ,进而探 询良好的社会发展模式 。
一方面 ,吉登斯从自我与现代性本身都内在拥 有的反思性这一特征入手 ,寄希望于所谓“压抑的回 潮 ”,即诉求于心灵的召唤 ,“在富有命运特征的时 刻 ,个体可能被迫去考虑一般被反思性秩序的抽象 系统的良好运作排除在意识之外的问题 ”λζ ,诸如生 和死 、道德和存在 、仪式和宗教等问题 ,采取反隔离 的方式 ,回归身体的本真 ,重构传统 ,复苏宗教信仰 和习俗 ,推进社会运动的新形式 。显然 ,吉登斯的这 一诉求在于反思性活动中人的思想观念的变化 。压 抑的回潮不是简单地回归过去 ,它可以被看成是在 现代性基础上对传统的新感受 。另一方面 ,吉登斯 尝试在回到马克思政治解放的意义上 ,结合生活政 治 ,形成政治解放与生活政治内在统一的道德重建 , 从制度上解决问题 。他认为 :“我们必须恪守马克思 主义的原则 ,即如果没有同制度的内在可能性结合 起来的话 , 寻求社会变迁 在实 践上 就没 有什 么作 用 。”λ{
现代性社会与自我的深度关联不仅为理解自我
一个轴是资本主义 ,它意指包含竞争性的产品市场 提供了可能 ,更重要的是它为理解自我认同活动及
和劳动力的商品化过程中的商品生产体系 。基于这 其意义提供了条件 ,从而使人们能够在辩证的高度
两个轴所架构起来的现代性社会 ,表现出自身一系 理解人存在的意义和自我解放的本质 ,推进对社会
性理解的自我 ”,它是“作为行动者的反思解释的百度文库 而存在 。时间和空间被分离了 ,这为协调社会生活
续性 ”。在个人认同活动中 ,虽然文化都是共同的 , 提供了时空重组的坚实基础 ,从而不仅使现代社会
但个人的理解却依文化的改变而改变 ,这里涉及到 生活逐渐脱离传统的束缚 ,而且成为全球化的 。
主我在不同话语场域中的转换 。然而 ,尽管存在文
吉登斯关于自我内容的分析可以概括为自我的 三种基本特性即他塑性 、传承性和主体能动性 。
其一 ,“自我可看成是个体负责实施的反思性投 射 ”⑦ ,这意味着自我是塑造的结果 ,是被现实存在 的外在环境所塑型 ,因而 ,自我是社会的产物 。其 二 ,“作为连贯的现象 ,自我认同设定一种叙事 ,把自 我叙事改变成鲜明的记述 ”,即个体为了维护完整的 自我感 ,利用文字或非文字的自传形式记录下来 。 自我的这种特性是其本质的表现形式 ,它不仅意味 着自我的稳定存在 ,自我的发展历程 ,自我的文化习 得性 ,而且表现出自我与他者的根本性区别 ;其三 , “自我实现蕴含着对时间的控制 ”⑧ ,即建立个人的 时区 ,和实践保持对话成为自我实现的真实基础 。 自我作为反思性的投射也拓展至身体 ,使身体成为 行动系统的一部分 ,而不是被动的客体 ,这样 ,自我 实现就可理解为机遇和风险之间的平衡 ,使个体从 压迫性的情感习惯中解放出来 ,让过去逝去 ,从而促 进自我发展的无限可能性 ,这是自我的主体性与能 动性的表现 。
的普遍的品质 。作为个体表现的自我 ,正是以主我 和宾我内在统一和分化的形式而存在 。其实 ,吉登 斯并不喜欢“自我 ”这个概念 ,他在《社会的构成 》中 明确指出 ,传统上所使用的自我概念是一种拟人化 的用法 ,意指含糊不清 ,因此 ,他更愿意用“主我 ”这 个词来代替“自我 ”,甚至更愿意使用“话语意识 ”这 个词 ,意指行动者在日常社会接触中的定位过程 。⑥ 本文对吉登斯所用“自我 ”的概念 ,同样是在行动者 的实践的“话语意识 ”的意义上来理解 。
马克思主义与现实 (双月刊 )
2010年第 3期
吉登斯“自我认同 ”的社会哲学思想探析
邢 媛
[摘 要 ] 吉登斯以自我认同为切入点 ,概括了自我所呈现的整体性规定 :他塑性 、传承性和主体能动性 ,揭示了在现代
性社会背景下自我认同的困难 ,并尝试构建现代性社会与自我认同的理想运行模式 。
[关键词 ] 吉登斯 自我认同 社会哲学
代社会生活 。吉登斯认为 ,人的现代社会生活是与 而现代性的那些基本特征总是在自我认同中起作
三个基本动力因素密切关联在一起的 ,包括时空分 用 ,如社会监控 、时空分离 、抽离化以及在反思活动
离 、社会制度的抽离化以及内在的反思性 。时空分 中所形成的机制 ,因此 ,个体生活的变换在心理上产
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当代国外马克思主义研究
在吉登斯看来 ,现代性社会是由交织在一起的 这种反思性与自我的反思性如出一辙 ,因而 ,正是反
两个轴架构起来的 ,其中一个轴是工业化的世界 ,意 思过程使自我和社会贯通在一起 。因此 ,现代性社
指蕴含于生产过程中的物质力和机械的广泛应用所 会的基本特质在自我的特质中得到充分体现 。
体现出来的社会关系 ,它是现代性的制度轴 。另外
认同问题“显得太粗略了 ”,因此 ,应该发展出生活政 治 。“如果说解放政治是一种生活机遇的政治 ,那么 生活政治便是一种生活方式的政治 。”λ∼ 生活政治是 一种由反思而调动起来的秩序 ,是一种自我实现的 政治 。借助这种反思性 ,自我 、身体与全球范围的系 统联结在一起 。
吉登斯“自我认同 ”的社会哲学思想探析
生了不以主体意志为转移的重组 ,产生了各种各样 认同方面的问题 ,使得“焦虑和不安全感总是折磨着 我们 ”,人生活在高风险的状况中 ,总是感到迷失和 孤立无援 ,那种在传统中保存下来的信任机制被普 遍的怀疑和不信任所取代 。民族国家普遍加强了所 谓集体性的社会监控 ,民族冲突和文化矛盾日益加 剧 。普遍的社会质询 ,社会角色的紊乱 ,本能上的畏 惧和焦虑“直抵我们那种活在世上的连贯性感受的 深处 ”,自我在认同中正在遭受磨难 。诚如吉登斯所 说 ,“现代性的剥夺是无法抗拒的 ”。λψ