美学美育

美育的概念（审美教育或美感教育）可以从具体过程、实施效用和与人目的三方面来讲。1、具体过程：美育是一种以情动人的美的教育，它利用审美形象实的情感力量去感染个体以达到教育目的。2实施效用：美育是一种作用于知情意的能力教育，美育对人的塑造不仅=仅作用于情感，而且导致知情意等能力的全面提高，它同时辩证的融汇了认识、意志和情感三方面。以美启真，以美入善，以美化情。3美育的育人目的：它包含一种对人的全面塑造。通过对人类符号实践能力的培养，以审美的方式达成人的自我完善。

综上所述，美育是运用审美形象的感染作用塑造人的知情意等各种符号实践能力的教育形式，其目的是实现人的全面发展。

美育的具体特征

趣味性（以美的形象吸引人）、感染性（以情动人而非以理动人）、多样性（时空上灵活、个体针对性上显现差异的特性）

美育的功能

个体塑造、社会整合、文化构建

第三讲美学的基本形态

形态就是外部表现。美的外部表现有多种多样，千差万别。但是，作为美学的研究对象，我们一般只着重研究崇高（优美）、悲剧、喜剧（滑稽）等几种最为基本的形态。

一、崇高与优美

⏹在美学史上，很早就有人注意了崇高与优美（狭义的美）的不同。中国战国时期的孟子曾对“美”和“大”加以区别；以后的文论，通论对两者的区别描绘就更加生动，明确地提出了阴刚之美与阴柔之美的概念。如“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷……其得于阴与柔之类者，则其文如升初日，如清风，如云、如烟、如霞，如幽林曲涧……”

⏹西方美学史上关于崇高很早就有各种理论，如古代罗马列的朗吉弩斯曾提出和研究了“崇高体”，他已经观察到宏大和新细之间的差别。

⏹古罗马的朗吉弩斯在《论崇高》中认为崇高的来源有五个

⏹:一、“首要的是庄严而伟大的思想”;二、“具有慷慨激昂的热情，‟三、“构思辞格的藻饰，‟;四、“使用高雅的措词”;五、“尊严和高雅的结构”。其中最重要的是前两个，并强调崇高的思想来自高尚的心灵:“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声”。

⏹十八世纪英国经验派美学家柏克曾将崇高与优美并列起来，对崇高的经验特征作了比较充分地表述。他认为，“崇高是引起惊羡的，它总是一些巨大的可怕的事物上面见出。”柏克将崇高与恐怖联系起来，认为人对对象（如黑暗、孤独、无限等）不能理解而感到畏惧，引起崇高感。

⏹以后康德则从哲学上揭示了崇高与优美的区别，确定了崇高在美学中的独特地位。康德认为，崇高不在对象而在人类自身的精神，在于人心能抗拒外界威力所引起的先惧后苦的愉悦。它展示了理性的力量而过渡到伦理领域。

⏹康德：“我们欣然把它们称为崇高，那是因为它们把我们灵魂的力量提升到那样一种高度，远远地超过了庸俗的平凡，并在我们的内心发现了一种完全不同的抵抗力量”。

⏹现代一些西方美学家论崇高：

⏹鲁斯金：崇高是在伟大的感情上产生的效果……这伟大，无论是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的。

⏹布莱德利：任何以崇高来打动我们的东西，都产生出一种伟大的印象，而且更多的是——非常的、甚至令人震撼的伟大。

⏹李斯托威尔：崇高存在于精神上或物质上令人震撼的宏伟里面。……没有灵魂的高尚伟大，最高贵的艺术作品和自然都必定会永远暗淡无光。

⏹关于崇高与优美的联系与区别问题，因为对二者的本质不同理解，有些美学家强调崇高的本质独特性，从而将崇高与优美绝对地对立起来，认为崇高根本不属于美的范围（如柏克、康德以及布拉德雷等）。许多美学家则反对这一理论，认为崇高与优美具有共同的本质。他们强调美与崇高的一致性，认为崇高是美的最高阶段，崇高本身就是美。

⏹从美学史上的争论看，认为崇高与优美对立的人，大都强调了崇高中的消极和否定的一面；而认为崇高与优美具有共同本质的的人，则强调崇高中的积极的、愉悦的方面。

⏹我们认为，崇高和优美，是两种不同的形态的美，优美与崇高是客体与主体的矛盾在事物中呈现的两种客观状态。优美作为美的一般形态，侧重于展示客体与主体在实践中经由矛盾对立达到统一、平衡、和谐的状态。崇高则不同，它主要体现实践主体的巨大力量，更多地展示着主体和客体在现阶段相对冲突和对立的状态。并且在这一对立的冲突中，显示出客体和主体相统一的历史必然性。

⏹应该承认，崇高和优美在形式上有其量的不同：自然的崇高首先以其数量上与力量上的巨大引起人们的惊讶和敬赞。它们经常以突破形式美（如对称、均衡、调和、比例等）一般规律的形态——如荒凉的风景、无限的星空等等（与优美的曲线、圆形、小巧、光滑……恰恰相反）来构成崇高的特点。然而，自然界的一定感性形成之所以具有崇高的意义，总是由于它与一定历史阶段上的社会实践发生联系，激发了主体的巨大潜在能力的缘故。

关于崇高和优美不同表现的课堂作业：

⏹崇高和优美的不同表现：

⏹在自然领域：

⏹在艺术领域：

⏹在精神领域：

⏹毛泽东诗词中的美学形态—崇高。其崇高美表现在歌颂英雄群体和英雄典型，展示无产阶级的壮志豪情和雄风英姿;歌颂山川风云自然力的巨大与神奇。毛泽东诗词展现了无产阶级革命家博大胸襟和崇高思想境界。其壮美风格的形成源于诗人的个性、阅历、理想、情操;对丰厚的历史文化遗产的批判继承和诗人伟大非凡的人生实践。

二、悲剧

⏹这里所说的悲剧，不是作为一种戏剧类型而是作为一个美学范畴而言的。

⏹亚里士多德认为，悲剧是人生中严肃的事情，它不等同于日常语言中的悲哀、悲惨、悲痛、悲观、死亡，作为美学对象，悲剧必须是能使人奋发向上，提高精神境界，产生审美愉悦的。然而，美学范畴的悲剧与作为戏剧种类的悲剧，又是不可分割的。它要通过各种具体的戏剧形式表现出来。各种艺术种类都有一定的悲剧因素。《红楼梦》，贝多芬的《命运交响曲》绘画中的《南京大屠杀》油画等。

⏹美学史上关于悲剧的理论主要有：

⏹亚里士多德从悲剧反映的特定对象和特定效果等方面来规定悲剧的根本特征。他认为，悲剧是描写比现实中更美好的同时，又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭引起观众的悲悯和畏惧，并从积极方面给人以“净化作用”。

⏹黑格尔指出悲剧不是个人偶然的原因造成的。而是两种社会义务、两种现实的伦理力量的冲突，悲剧人物所代表的力量是合理的，但又是片面的，因此两种善的斗争才是悲剧冲突的基础。他的悲剧观还应具有一定乐观主义因素，他强调悲剧通过双方冲突显示了理念的客观必然性的最后胜利。