仓央嘉措PPT展示 PPT
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仓央嘉措
那一月， 我轻转过所有经筒，
不为超度， 只为触摸你的指纹；
那一年， 我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛， 只为贴着你的温暖；
那一世， 我细翻遍十万大山，
不为修来世， 只为路中能与你相遇；
只是， 就在那一夜， 我忘却了所有， 抛却了信仰， 舍弃了轮回，
只为， 那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽
见与不见
结尽同心缔尽缘,此生虽短意缠绵, 与卿再世相逢日,玉树临风一少年。 欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。 除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。
姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。 争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招？ 绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。 久拟深山学修法，又延行程到后期。
崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。 相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。
神女常居云雨池，花柳身世半委泥。 谁知掩得春风面，几度伤心背人啼。 南谷柳林郁郁枝，遮得画眉自在啼。 恨卿薄情心如铁，露水夫妻又相离。
草色如金山如染，平林叶落纷纷然。 杜鹃不似堂前燕，一年一度归故园。
郁郁春风度玉门，偷趁云雨种孽根。 争教人前瞒得住，珠胎暗结已孕身。
拂面好风故园来，此情与卿两无猜。 珍重青梅竹马意，暗香袅袅入襟怀。
我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时
新茶香郁满齿唇，伴得糁粑倍美醇。 情人眼里出西施，每对卿卿每销魂。
爱情心理学——三因素理论课件
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二、那三大因素，它们是对恋爱关系 的保持有影响，还是对最初的吸引有 影响？
→既影响最初阶段，也影响关系的
长期保持。但理论更多地几种在最初 的吸引上。部分原因在于长期跟踪 情侣很困难。
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三、人们是否能对多个人怀有真爱？ 进化论：能 社会建构论：不对、不合适或禁忌
→两种观点冲突
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＊第三个因素：决定/承诺
承认并有愿望长期呵护感情。
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三要素的不同组合 ——爱分八种
1、都没有——无爱
2、三选一
A.有亲密感、无激情、无承诺：友谊/喜欢
（普通朋友，而非密友）
B.有激情、无亲密感、无承诺：迷恋
比如：一见钟情
C.有承诺、无亲密感、无激情：空洞的爱
比如：濒临破裂的感情最后阶段；婚姻包办
3、稳定与改变：人对改变更加敏感。
【增益效应】比之一直对我们好的人，对我们 影响更大的是本来对我们不那么好而随着时间 的推移对我们越来越好的人。
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【损耗效应】真正伤害我们的，是我们 所爱的人。
4、对唤醒的错误归因
（误认为手心冒汗、心跳加速、攻击性反应 等情况是因为爱）
A.双倍咖啡因导致的错误归因 B.摇摆桥实验 C.电击实验 D.心跳录音实验 E.家暴中的错误归因
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见与不见
你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜
你念，或者不念我 情就在那里 不来不去
你爱或者不爱我 爱就在那里 不增不减
你跟，或者不跟我 我的手就在你的手里 不舍不弃
来我怀里 或者 让我住进你的心里 默然相爱 寂静欢喜
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仓央嘉措-NatalyaJ
一直被误读，从未被了解
在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离 经叛道的情僧，“你见或不见我，情都在那里，不增 不减”、“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来世， 只为在途中与你相遇”“第一最好不相见，如此便可 不相恋；第二最好不相识，如此便可不相知”等情诗 被人们广为传诵。如果你的摘抄本里恰好有这几句诗， 后面还标注着“仓央嘉措”，只能遗憾地告诉你，这 都不是他写的。那真实的仓央嘉措到底什么样，在这 几 句 诗 外 ， 人 们 又 了 解 他 多 少 ？
那一天· 那一月· 那一年· 那一世 早只舍抛我只不那不那不那不那不那不那蓦那 已为弃却忘是为一为一为一为一为一为一然一 失，了了却，修世朝年超月修世觐年超月听天 去那轮信了就来，佛，度，来，见，度，见， 旧曾回仰所在世我，我，我世转，磕，我你我 日在，，有那，细只磕只轻，山只长只摇颂闭 的佛 ，一只翻为长为转只转为头为动经目 光前 夜为遍贴头触过为水贴匍触所中在 泽哭 ，路十着拥摸所途转着匐摸有的经 泣 中万你抱你有中佛你在你的真殿 的 能大的尘的经与塔的山的经言的 玫 与山温埃指筒你，温路指筒；香 瑰 你，暖，纹，相 暖，尖， 雾 ， 相 ； ； 见 ； ； 中 遇 ， ；
素材运用
• 匈牙利诗人裴多斐写到：生命诚可贵，爱 情价更高。若为自由故，两者皆可抛。雪 域之王，仓央嘉措，他热爱生活，渴望自 由。但是却被高大的寺院与政治的狂风暴 雨摧折了青春，他像一只无法自由飞翔的 鹰，最终消失在青海湖畔。如果他不是高 高在上的活佛，那么他可以获得自由，他 可以成为他想成为的人，他的生命轨迹就 不会那么短暂。不自由，毋宁死。由此可 见自由是多么珍贵，值得为其付出生命。
•
人物生平
• 六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706），门巴族人，西 藏历史上著名的人物。公元1683年（藏历水猪年，康熙二 十二年）生于西藏南部门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村 的一户农奴家庭，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。公 元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛 派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖 的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡 子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃 发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉 萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛，在著名学 者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等， 对诗的造诣很深。
仓央嘉措《见与不见》
文字：网络您鉴赏此幻灯片的日期是：2014年4月6日星期日E-mail文化传播网六世达赖（1683--1706）仓央嘉措，大家都记得他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他的心声：第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
《见与不见》你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜无题我终于明白世间有一种思绪无法用言语形容粗犷而忧伤回声的千结百绕而守候的是执着一如月光下的高原一抹淡淡痴痴的笑笑那浮华落尽月色如洗笑那悄然而逝飞花万盏谁是那轻轻颤动的百合在你的清辉下亘古不变谁有那灼灼热烈的双眸在你的颔首中攀援而上遥远的忧伤穿过千山万水纵使高原上的风吹不散执着的背影纵使清晨前的霜融不化心头的温热你静守在月下悄悄地来悄悄地走我也开始修心了音乐背景：中国轻音乐《女儿情》2014年4月5日更多精彩请点击这里。
《古风歌曲欣赏》ppt课件
HITA “卿尚小，共采薇， 风欲暖，初成蕊， 问离人，山中四季流转又几岁？ 卿初嫁，独采薇， 露尚稀，叶已翠， 问征人，何处望乡一枯一葳蕤？ 卿已老，忆采薇， 草未凋，又抽穗， 问斯人，等到野火燃尽胡不归？
昔我往，杨柳垂， 今我来，雪霏霏， 问故人，可记当年高歌唱《采薇》”
返回
《小雅》里的一首耳熟能详的民歌，有着简单的 文字和朴素的情感。这首歌里的四季的顺序被倒转， 正如从原点到终结，可以追溯却不能挽回的美丽。
谁 惜 流 年 脉 脉 与 殷 殷 。
长 安 月 冷 ， 章 台 歌 舞 新 ；
太 平 文 章 落 如 雨 。 （ 上 官 婉 儿 ）
瑶 台 宴 罢 ， 红 袖 掷 诏 题 ；
一 场 翻 覆 成 败 摇 笔 戏 ；
扫 眉 凌 众 卿 ， 笑 看 云 起 ；
桃 花 谢 去 ， 竟 随 流 水 无 迹 （ 薛 涛 ）
幽 惊幽 鸿梅 过魂 影， 花一 骨缕 瘦随 尽水 ，一 谁成 听尘 玉， 笛 声 ； （ 梅 妃 ）
缘还渔霓 许记阳裳 三当鼙羽 生年鼓衣 ，七，曾 此夕马动 夜月嵬京 闻，坡华 铃 前， 却 恨执 作 平手 断 生诉 肠 ；情 声 深 。 ； （ 杨 玉 环 ）
盛 世 浮 生 ， 笔 端 百 转 红 颜 谶 ！ （ 总 括 ）
返回用一个半导体功率器件作为开关该器件不断地重复开启和关断使得输入的直流电压在通过这个开关器件后变成了方波该方波经过电感砖瓦房老城墙水井巷那石板也带了酒香竹桥短夕阳长水车转掸掸衣角上了客船春江满潮水寒灯影晃你的眼氤氲了湖光撑着伞桥边站锦衣还乡叫我别忘袅袅炊烟一整碗野菜香把那相思熬烂灌入喉透过骨青灯照壁是你披寒衣对着窗明月光一夜无眠共我隔水望何时还三月去烟花凉七月半更漏长十月至风雨寒雪满地可加裳燕绕梁三秋远衣带宽鬓渐染水云阔你数着渡船你折了杨花看眼下过尽了千帆你背对夕阳神伤那一道房梁刻满了风霜而你刻着时光漫长那一封家书你落款苍凉而我晾着乡愁悠长返回用一个半导体功率器件作为开关该器件不断地重复开启和关断使得输入的直流电压在通过这个开关器件后变成了方波该方波经过电感妻书由原创音乐团队墨明棋妙创作玄觞演唱的一首古风歌曲这首歌来源于与妻书先抑后扬感情也越加深出征在外的战士对妻子和家乡的思念
仓央嘉措
2008年，这首诗被刊登在《读者》第20期，改题作 《见与不见》，署名为仓央嘉措，因此多被讹传为仓 央嘉措所作。此事并非出自作者本意，后《读者》为 此事道歉。2010年12月22日，在电影《非诚勿扰2》 的片尾出现，由李香山（孙红雷饰）的女儿川川为其 父念诵。由其改编的歌曲曾被歌手何晟铭、罗中旭、 凌晗所演唱而广泛传播。这首诗歌实际上名为《班扎 古鲁白玛的沉默》（班扎古鲁白玛，为音译，意思为 莲花生大师），作者扎西拉姆〃多多，出自其2007 年创作的《疑似风月集》的中集。 此作曾被误传为六世达赖仓央嘉措所做，尽管此诗不 是他的作品，但是六世达赖仓央嘉措的百首情诗，均 是经典。 六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年(1683年)，十四 岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，后被西藏政教斗争 殃及，遭清廷废黜，解送北上，途经青海今纳木措湖 时于夜色中遁去，不知所终，时年24岁。仓央嘉措 在历史的天空如惊鸿一瞥，但他用生命写下的传奇和 诗歌却在世代流传。
如此高贵的地位 ，却换不来简单的 爱情
• “自惭多情汙梵行，入山又恐误倾城。世间哪得 双全法，不负如来不负卿？”三百多年前，这位 年轻多情的六世达赖喇嘛仓央嘉措，从心底，轻 轻吟出了这充满矛盾的诗句。他的欢乐与痛苦， 无不与他的取舍紧紧相连。但无论偏向哪边，他 的生命都注定无法完满。即使是贵为西藏地区神 王的达赖喇嘛，仓央喜措仍要为他的矛盾与取舍 付出代价。
• • • • • • • • •
住进布达拉宫 我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。 与玛吉阿米的更传神， 自恐多情损梵行, 入山又怕误倾城. 世间安得双全法, 不负如来不负卿.
无题
•
第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。
爱情心理学——三因素理论 ppt课件
B.有激情、无亲密感、无承诺：迷恋
比如：一见钟情
C.有承诺、无亲密感、无激情：空洞的爱
比如：濒临破裂的感情最后阶段；婚姻包办 社会的初始阶段
3、三选二
A.有亲密感、有激情、无承诺
——浪漫式爱情
比如：罗密欧与朱丽叶初次相见时。事实上， 一段恋爱关系开始时都类似于此。
B.有亲密感、无激情、有承诺
——友谊之爱/伴侣之爱
吸引3+4
仓央嘉措《那一世》
那一日 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见你诵经的真言 那一月 我摇动所有的经筒，不为超 度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路，不为觐 见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔，不为修来 世 只为途中与你相见 那一刻 我升起风马，不为乞福 只为守候你的到来
那一天 垒起玛尼堆，不为修德 只为投下你心湖的石子 那一夜 听一宿梵唱，不为参悟 只为寻找你的一丝气息 那一瞬 我飞羽成仙，不为长生 只为佑你平安喜乐 那一日，那一月，那一年，那 一世…… 只是，就在那一夜 我忘却了所有 抛却了信仰，舍弃了轮回 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰 早已失去旧日的光泽
爱的理论吸引仓央嘉措那一世那一日我闭目在经殿的香雾中蓦然听见佝诵经的真言那一月我摇动所有的经筒丌为超只为触摸佝的指尖那一年磕长头匍匐在山路丌为觐只为贴着佝的温暖那一世只为途中不佝相见那一刻我升起风马丌为乞福只为守候佝的到来那一天只为投下佝心湖的石子那一夜听一宿梵唱丌为参悟只为寻找佝的一丝气息那一瞬我飞羽成仙丌为长生只为佑佝平安喜乐那一日那一月那一年那一世
爱的定义
• 斯腾伯格“爱的三元论”
• 中文名：罗伯特·斯滕伯格 • 外文名：Robert J. Sternberg • 国 籍：美国 • 出生地：美国新泽西州枫林镇 • 出生日期：1949年 • 职 业：美国心理学家、认知心理学家、编辑 • 毕业院校：耶鲁大学、斯坦福大学 • 主要成就： 智力三元理论的建构者 首倡人类爱情三元论 1981年获美国心理学会青年组杰出成就奖 1982年获多变项实验心理学会卡特尔纪念奖 1982年获美国心理学会麦坎道格拉斯青年科学纪念奖章 • 代表作品：《思维方式》、《爱情心理学》
比如：一见钟情
C.有承诺、无亲密感、无激情：空洞的爱
比如：濒临破裂的感情最后阶段；婚姻包办 社会的初始阶段
3、三选二
A.有亲密感、有激情、无承诺
——浪漫式爱情
比如：罗密欧与朱丽叶初次相见时。事实上， 一段恋爱关系开始时都类似于此。
B.有亲密感、无激情、有承诺
——友谊之爱/伴侣之爱
吸引3+4
仓央嘉措《那一世》
那一日 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见你诵经的真言 那一月 我摇动所有的经筒，不为超 度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路，不为觐 见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔，不为修来 世 只为途中与你相见 那一刻 我升起风马，不为乞福 只为守候你的到来
那一天 垒起玛尼堆，不为修德 只为投下你心湖的石子 那一夜 听一宿梵唱，不为参悟 只为寻找你的一丝气息 那一瞬 我飞羽成仙，不为长生 只为佑你平安喜乐 那一日，那一月，那一年，那 一世…… 只是，就在那一夜 我忘却了所有 抛却了信仰，舍弃了轮回 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰 早已失去旧日的光泽
爱的理论吸引仓央嘉措那一世那一日我闭目在经殿的香雾中蓦然听见佝诵经的真言那一月我摇动所有的经筒丌为超只为触摸佝的指尖那一年磕长头匍匐在山路丌为觐只为贴着佝的温暖那一世只为途中不佝相见那一刻我升起风马丌为乞福只为守候佝的到来那一天只为投下佝心湖的石子那一夜听一宿梵唱丌为参悟只为寻找佝的一丝气息那一瞬我飞羽成仙丌为长生只为佑佝平安喜乐那一日那一月那一年那一世
爱的定义
• 斯腾伯格“爱的三元论”
• 中文名：罗伯特·斯滕伯格 • 外文名：Robert J. Sternberg • 国 籍：美国 • 出生地：美国新泽西州枫林镇 • 出生日期：1949年 • 职 业：美国心理学家、认知心理学家、编辑 • 毕业院校：耶鲁大学、斯坦福大学 • 主要成就： 智力三元理论的建构者 首倡人类爱情三元论 1981年获美国心理学会青年组杰出成就奖 1982年获多变项实验心理学会卡特尔纪念奖 1982年获美国心理学会麦坎道格拉斯青年科学纪念奖章 • 代表作品：《思维方式》、《爱情心理学》
不负如来不负卿——仓央嘉措
仓央嘉措（1683~1706），康熙三十六年 (1697)被正式认定为上世达赖喇嘛之转世灵童， 受沙弥戒，迎至布达拉宫举行坐床典礼。
康熙四十年（1701），拉藏汗与第巴桑结嘉 措不和，矛盾日益恶化。康熙四十四年 （1705）拉藏汗诛杀桑结嘉措。事后奏请废 黜六世达赖喇嘛。康熙四十五年（1706）， 应诏赴京，卒于青海湖畔，时年24岁。
为了今生遇见你 我在前世 早已留有余地 用一朵莲花商量我们的来世 再用一生的时间奔向对方 你穿过世事朝我走来 迈出的每一步都留下了一座空城 这时 一支从来世射出的毒箭命定了我 唯一的退路
不 负 如 来 不 负 卿
世 间 安 得 双 全 法
入 山 又 恐 别 倾 城
曾 虑 多 情 损 梵 行
你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去
ห้องสมุดไป่ตู้
你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减
你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 寂静 相爱 欢喜
住进布达拉宫
我是雪域之王
流浪在拉萨街头
我是世间最美的情 郎
—— 王臣
在看得见你的地方
我的眼睛和你在一起 在看不见你的地方 我的心和你在一起
不负如来不负卿 ——仓央嘉措
By 管培欣 09会计(5)班
他的一生仿佛是一出戏。 起承转合，波澜壮阔。 他仿佛是那台上清雅幽 静的小生，淡淡然两三句便 把情意唱入你我心底。是这 样的一个男子。半生荼蘼， 半生寂。清净而生，清净而 去。圆满的却是锦绣的一辈 子。也曾在这世间趟过凡心 不灭的水，笃定地要去握住 那二三女子，去觅罕有的爱。 以不喧不嚣之心去言明爱的 正身。 他就是仓央嘉措。
仓央嘉措
周紫映 新闻115
“明月禅心，镜花水月”，月亮向来 是佛教中一个很重要的喻象。亮的阴 晴圆缺常常让人想到人生无常，月光 的纯净、皎洁和幽远，很容易成为佛 性、智慧、清净、慈悲等佛的品质的 象征。明月常辉，法性长存，人的一 生很短暂。在这首诗中，人们看到的 另外一层宗教寓意，便是对生命轮回 的苦恼和对不生不灭的终极解脱的向 往。从这首诗里我们也同样可以看出， 仓央嘉措内心深处实际上充满了对佛 法的崇敬和虔诚，他所追求的，是像 月光一样纯洁、广大和永恒的悟道觉 醒。
周紫映 新闻115
仓央嘉措的一生仿佛是一出戏。 起承转合，波澜壮阔。他仿佛是 那台上清雅幽静的小生，淡淡然 两三句便把情意唱入你我心底。 是这样的一个男子。半生荼蘼， 半生寂。清净而生，清净而去。 圆满的却是锦绣的一辈子。也曾 在这世间趟过凡心不灭的水，笃 定地要去握住那二三女子，去觅 罕有的爱。以不喧不嚣之心去言 明爱的正身。 住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。 他就是六世达赖——仓央嘉措。
世间最美的情郎
------仓央嘉措
不 负 如 来 不 负 卿
—— —— 六 世 达 赖 仓 央 嘉 措
世 间 安 得 双 全 法
入 山 又 恐 别 倾 城
曾 虑 多 情 损 梵 行
周紫映 新闻115
周紫映 新闻115班
我 的 心 和 你 在 一 起
在 看 不 见 你 的 地 方
我 的 眼 睛 和 你 在 一 起
周紫映 新闻115
周紫映 新闻115
寂 静 欢 喜
默 然 相 爱
让 我 住 进 你 的 心 里
或 者
来 我 的 里
不 舍 不 弃
我 的 手 就 在 你 手 里
仓央嘉措PPT
也仓措一深仁 无央就世爱增 法嘉是的着是 割措六厮仓值 舍无世守央得 ，法达，嘉仓 于成赖却措央 是为的又的嘉 她六时在仁措 选世候得增深 择达，知，爱 了赖不她是的 死，想深如女 去无因爱此子 法为的祈， 相她仓望同 守而央一样 却让嘉生也
只 有 深 爱 过 一 个 人 ， 才 会 有 如 此 的 深 情 ……
仓央嘉措
-------------世间最美的情郎 杨珊（喇嘛（Tshangs-dbyangsrgya-mtsho）仓央嘉措是西藏历史上 颇有争议的著名人物。仓央嘉措原 名洛桑仁钦仓央嘉措。其之父扎西 丹增，原居错那宗。其母为赞普后 裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生 于1683年（藏历第十一绕迥水猪年） 3月1日。1697年被当时的西藏摄政 王第巴· 桑杰嘉措认定为五世达赖的 转世灵童，同年在桑杰嘉措的主持 下在布达拉宫举行了坐床典礼。20 多岁时，作为上层统治阶级争权夺 利牺牲品的仓央嘉措，开始了自己 的流浪生活，生活极为艰苦。由于 接触过广大的人民群众，有丰富的 生活实践，从而写出了优美动人的 《仓央嘉措情歌》。
……
……
……
谢谢观赏
听一首仓央嘉措的情诗
父名扎西丹增，信仰红教；母名次旺拉姆。出生在门隅拉 沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒， 取法名为罗桑仁青· 仓央嘉措。后被迎至布达拉宫，在著名学者 桑杰嘉措的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗 的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品 的仓央嘉措，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、 蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸 体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生 活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉措情歌》 。一说仓央 嘉措被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。 他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自 由、爱情、人世之乐。在佛的世界里，他是一个“异类”，敢 于突破世俗。在人的世界里，他被称为“世间最美的情郎”， 敢于追求真爱。在艺术的世界里，他是一朵奇葩，写了许多流 传至今的诗句和情歌。
仓央嘉措
The end
他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并 不是高不可及，他的独立特行让我们领受 到了真正的教益！” 仓央嘉措的世俗家中 信奉宁玛派佛教，但这派教规并不禁止僧 徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派佛教则 严禁僧侣结婚成家。对于这种清规戒律， 仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活，又使 他有了大量尘世生活经历及他本人对自然 的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以 教规来约束自己的思想言行，反而根据自 己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的 “情歌”。中文译本海内外至少有10种， 国外有英语、法语、日语、俄语等文字译 本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上 享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。
自古以来，凡潜心向佛之人必定了却凡人七情六欲， 但仓央嘉措却是一个例外。他幵非看破红尘而遁入佛门， 他是转世灵童，这不是他自己的本意和选择。身披袈裟的 他却有一颗凡尘之心，这颗心还没有看透悲欢离合。前世 之缘尘埃落定时，佛选择了他，于是他走上了上天为他安 排的路途。可是上天又让仓央嘉措遇见了她，于是仓央嘉 措开始踌躇，开始徘徊。“不负如来不负卿”是两全之策， 可人世间岂有这双全之法？ 在布达拉宫的金殿之上端坐，仓央嘉措注定无法成为 一个平凡的少年，而这代价却是要受到心灵的痛苦煎熬。 身披佛衣怎么追求纯美的真爱，在这矛盾中，心头情事却 变成愁事。
让 我 兼 顾 佛 源 与 情 缘 。
人 世 间 可 有 两 全 之 策 ，
踌 躇 着 是 否 应 该 进 山 修 行 。
为 着 温 柔 美 丽 的 情 人 ，
七 律
不 负 如 来 不 负 卿 。
世 间 安 得 双 全 法 ，
入ห้องสมุดไป่ตู้山 又 恐 别 倾 城 。
曾 虑 多 情 损 梵 行 ，
他是西藏历史上最让人珍爱的上师。他 二十四载的短暂人生充满传奇色彩，既有宗 教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、 命运的无常 。他是一个天生的诗人，用精妙 动人的诗篇歌咏爱情，赞美生命，洗涤灵魂， 求索真谛，为后世无数的男女所揣摩和印证。 六世达赖喇嘛仓央嘉措，门巴族人，西藏 历史上著名的人物，公元1683年生于西藏南 部 门隅 纳拉山下宇松地区 乌坚林村的一户 农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆， 家中世代信奉宁玛派佛教。 藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖 以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神 世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人 的心灵。
仓央嘉措《见与不见》
你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里
或者
让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜
无题
我终于明白 世间有一种思绪 无法用言语形容 粗犷而忧伤
回声的千结百绕 而守候的是 执着
一如月光下的高原 一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽 月色如洗 笑那悄然而逝 飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合 在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸 在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤 穿过千山万水 纵使高原上的风 吹不散 执着的背影
纵使清晨前的霜 融不化 心头的温热
你静守在月下 悄悄地来 悄悄地走 我也开始修心了
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
《见与不见》
你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜
你念，或者不念我 情就在那里 不来不去
你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减
六世达赖（1683--1706）仓央嘉措，大家都记得 他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生 平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他 的心声：
第一最好不相见，如此便
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
仓央嘉措宁负如来不负卿分析课件
生命与死亡
仓央嘉措的诗歌也经常涉及生命与死亡的主题，他通过描绘生命的短暂和死亡 的必然，表达对生命意义的思考和超越生死的追求。
仓央嘉措诗歌的语言特点
平易近人
仓央嘉措的诗歌语言平易近人，易于理解和接受，同时又不 失高雅和优美。
富有节奏感
仓央嘉措的诗歌语言富有节奏感，读起来朗朗上口，具有很 强的音乐性和韵律感。
爱情与宗教交织
仓央嘉措的诗歌中经常将爱情与宗教交织在一起 ，表达他对爱情和宗教的独特理解和体验。
爱情促使宗教觉醒
仓央嘉措认为爱情可以唤醒人们对宗教的信仰和 追求，使人们在爱情中找到心灵的归宿。
宗教指引爱情方向
仓央嘉措认为宗教可以指引人们正确对待爱情， 帮助人们在爱情中找到真正的幸福。
05
仓央嘉措的影响与评价
仓央嘉措的宗教观
尊重佛教
强调内心修行
仓央嘉措是藏传佛教的僧人，他尊重 佛教信仰，认为佛法是引导人们走向 解脱的重要途径。
仓央嘉措认为修行的关键是内心的转 变和净化，而不是外在的形式和仪式 。
关注众生苦难
仓央嘉措关注众生的苦难，认为人生 的痛苦和苦难是可以通过佛法得到解 脱的。
Hale Waihona Puke 爱情与宗教在仓央嘉措诗歌中的体现
他的诗歌不仅在藏族地区有广泛的影 响，也对中国文学和世界文学产生了 影响，成为世界文学宝库中的珍品。
仓央嘉措的评价与争议
对于仓央嘉措的评价，既有高度赞扬和肯定，也有批评和争议。一些人认为他的诗歌具有深刻的思想和情感内 涵，是中国文学的瑰宝；而另一些人则认为他的作品存在一些缺陷和不足之处。
争议的焦点主要集中在仓央嘉措诗歌的艺术风格、思想内涵以及其作品是否符合传统藏族文学的规范等方面。 但无论如何，仓央嘉措都是中国文学史上不可或缺的重要人物之一。
仓央嘉措的诗歌也经常涉及生命与死亡的主题，他通过描绘生命的短暂和死亡 的必然，表达对生命意义的思考和超越生死的追求。
仓央嘉措诗歌的语言特点
平易近人
仓央嘉措的诗歌语言平易近人，易于理解和接受，同时又不 失高雅和优美。
富有节奏感
仓央嘉措的诗歌语言富有节奏感，读起来朗朗上口，具有很 强的音乐性和韵律感。
爱情与宗教交织
仓央嘉措的诗歌中经常将爱情与宗教交织在一起 ，表达他对爱情和宗教的独特理解和体验。
爱情促使宗教觉醒
仓央嘉措认为爱情可以唤醒人们对宗教的信仰和 追求，使人们在爱情中找到心灵的归宿。
宗教指引爱情方向
仓央嘉措认为宗教可以指引人们正确对待爱情， 帮助人们在爱情中找到真正的幸福。
05
仓央嘉措的影响与评价
仓央嘉措的宗教观
尊重佛教
强调内心修行
仓央嘉措是藏传佛教的僧人，他尊重 佛教信仰，认为佛法是引导人们走向 解脱的重要途径。
仓央嘉措认为修行的关键是内心的转 变和净化，而不是外在的形式和仪式 。
关注众生苦难
仓央嘉措关注众生的苦难，认为人生 的痛苦和苦难是可以通过佛法得到解 脱的。
Hale Waihona Puke 爱情与宗教在仓央嘉措诗歌中的体现
他的诗歌不仅在藏族地区有广泛的影 响，也对中国文学和世界文学产生了 影响，成为世界文学宝库中的珍品。
仓央嘉措的评价与争议
对于仓央嘉措的评价，既有高度赞扬和肯定，也有批评和争议。一些人认为他的诗歌具有深刻的思想和情感内 涵，是中国文学的瑰宝；而另一些人则认为他的作品存在一些缺陷和不足之处。
争议的焦点主要集中在仓央嘉措诗歌的艺术风格、思想内涵以及其作品是否符合传统藏族文学的规范等方面。 但无论如何，仓央嘉措都是中国文学史上不可或缺的重要人物之一。
《仓央嘉措诗词》PPT课件.ppt
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和 有情人，做快乐事 别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛 是过来人，人是未来佛
佛把世间万物分为十界：佛,菩萨, 声闻,缘 觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修
罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。 在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,
见与不见
寂默让或来不我你不爱你不情你不我你
静然我者我舍的跟增就爱来就念悲就见
欢 喜
相 爱
住 进 你
的不手，不在，不在，不在，
怀弃就或减那或去那或喜那或
里
在者
里者Βιβλιοθήκη 里者里者的
你不
不
不
不
心
手跟
爱
念
见
里
里我
我
我
我
•第一最好不相见，如此便可不相恋。 •第二最好不相知，如此便可不相思。 •第三最好不相伴，如此便可不相欠。 •第四最好不相惜，如此便可不相忆。 •第五最好不相爱，如此便可不相弃。 •第六最好不相对，如此便可不相会。 •第七最好不相误，如此便可不相负。 •第八最好不相许，如此便可不相续。 •第九最好不相依，如此便可不相偎。 •第十最好不相遇，如此便可不相聚。 •但曾相见便相知，相见何如不见时。 •安得与君相诀绝，免教生死作相思。
刹那。
缘起即灭，缘生已空。 我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段： “勘破、放下、自在。” 的确， 一个人必须要放下，才能得到自在。 我问佛：为什么总是在我悲伤的时 候下雪 佛说：冬天就要过去， 留点记忆 我问佛:为什么每次下 雪都是我不在意的夜晚 佛说:不 经意的时候人们总会错过很多真正 的美丽 我问佛:那过几天还下不 下雪 佛说:不要只盯着这个季节，
我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛 是过来人，人是未来佛
佛把世间万物分为十界：佛,菩萨, 声闻,缘 觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修
罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。 在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,
见与不见
寂默让或来不我你不爱你不情你不我你
静然我者我舍的跟增就爱来就念悲就见
欢 喜
相 爱
住 进 你
的不手，不在，不在，不在，
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我
我
我
•第一最好不相见，如此便可不相恋。 •第二最好不相知，如此便可不相思。 •第三最好不相伴，如此便可不相欠。 •第四最好不相惜，如此便可不相忆。 •第五最好不相爱，如此便可不相弃。 •第六最好不相对，如此便可不相会。 •第七最好不相误，如此便可不相负。 •第八最好不相许，如此便可不相续。 •第九最好不相依，如此便可不相偎。 •第十最好不相遇，如此便可不相聚。 •但曾相见便相知，相见何如不见时。 •安得与君相诀绝，免教生死作相思。
刹那。
缘起即灭，缘生已空。 我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段： “勘破、放下、自在。” 的确， 一个人必须要放下，才能得到自在。 我问佛：为什么总是在我悲伤的时 候下雪 佛说：冬天就要过去， 留点记忆 我问佛:为什么每次下 雪都是我不在意的夜晚 佛说:不 经意的时候人们总会错过很多真正 的美丽 我问佛:那过几天还下不 下雪 佛说:不要只盯着这个季节，
第二讲 门巴族 仓央嘉措
《 十 诫 诗 》
仓 央 嘉 措
我 是 世 间 最 美 的 情 郎 〃
流 落 在 拉 萨 的 街 头 〄
我 是 雪 域 最 大 的 王 。
住 进 布 达 拉 宫 〄
——
仓央嘉措：门巴族人。六世达
赖喇嘛，西藏历史上著名的人
物。公元1683年（藏历水猪年，
康熙二十二年）生于西藏南部
门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林
主要聚居在西藏墨脱县和错那
县，林芝、察隅等县亦有分布。
主要从事农业，擅长编制竹藤器 和制作木碗，有自己的语言—— 门巴语，但是没有本民族的文字， 通用藏文。门巴族人主要信仰本 教和喇嘛教。门巴族有丰富的民 间文学，民歌曲调优美、流传久 远，其中以“萨玛”酒歌和“加 鲁”情歌最为奔放动人。
二、门巴族---历史 门巴族居住的地方均属西藏边陲地区。十七世纪，门巴 族社会已进入封建农奴制社会，成为西藏地方政府统治 下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建农奴主土地所 有制是门巴族社会土地制度的基本形式。门巴族地区的 土地、森林和草场等生产资料皆属西藏地方政府所占有。 西藏地方政府向门巴族地区派遣官吏，设置行政机构， 向寺院和世俗贵族封赠土地和农奴，形成了官家，寺院 和贵族三大领主对门巴族地区生产资料的绝对占有和对 门巴族农奴人身的不完全占有关系。
有 缘 生 于 水 界 癸 亥 年 〄
莲 花 大 师 幻 化 身 〄
心 生 厌 离 皈 教 法 。
骄 慢 所 生 战 乱 日 〄
《 神 鬼 遗 教 》 第 24 章 说 ：
秘典上说，六世达赖喇嘛仓央嘉
措为莲花生转世，出生之日，门隅沃
松的天空有七日同升、黄柱照耀异象。
出生时七日在天的异象，注定了他的
年 里 〄 只 能 是 一 个 埋 名 隐 姓 的 人 〄 而 事
仓央嘉措-那一世
那一天， 我闭目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言；
那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖；
那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖；
那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见
那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖；
那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇；
只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣
那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖；
那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖；
那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见
那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖；
那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇；
只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣
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是人 。
住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。
他就是六世达赖——仓央嘉措
为把教如真特法的代歌广法价
七后中此正立并慈人和大让为
世来一，的独不悲的歌的俗，藏
。指直仓教行是让心曲精人“传
定被央义让高俗灵净神看六佛 的奉嘉！我不人。化世到世教 六为措”们可感他了界了达高
— —
化今 着的索神促的圣朽捉仓 人华六后诗和奇的凄、的摸央 物人世世人探，生美政传的嘉 之世达里，奇三命、治奇迷措 一界赖的他。百旅命的。，的 。影仓无的他年程运诡既也一
响央数唯也来中的谲有是生 力嘉男美是为展无，宗一是 最措女诗一后尽常又教个一 大，。篇个人命。有的永个 的是他感天所运在爱神恒难 文当 动生追的匆情 不以
？ 如 何 能 常 ？
佛我 曰问 ：佛 人： 无为 善何 恶人 ，有 善善 恶恶 存之 乎分 尔？ 心 。
明佛我
年曰问
才：佛
懂不：
得要那
珍只过
惜盯几
。着天
这还
个下
季不
节下
，雪
错 过
？
了
今
冬
，
我问佛：何谓之根？ 佛曰：不可说。
我问佛：你多大 ？ 佛曰：我就算一岁，我也是佛，你 就算100岁如果固守自己的心灵那也
Ppt
背 景 及 图 片 制 作 ： 舒 松
选 材 及 素 材 收 集 制 作 ： 连 华
背 景 音 乐 选 材 及 制 作 ： 褚 德 梅
字 体 设 计 及 编 排 ： 廖 玉 辉
动 作 设 计 及 字 幕 背 景 制 作 ： 李 炎
快留么：
乐人办如
事间？果
，多 遇
别少 到
问爱 了
是， 可
劫迎 以
是浮 爱
缘世 的
。
千 重
人 ，
变却
；又
和怕
有不
情能
它另带佛我 的一着曰问 资半这：佛 格相种每： 。遇残一如
时缺颗何 ，度心让 不过生人 是一来们 疏生就的 忽，是心 错只孤不 过因单再 就与而感 是能残到 已使缺孤 失它的单 去圆，？ 拥满多 有的数
t doesn‘t matter if you are with me or not
你跟，或者不跟我
My hand is in your hand, and I am not going to let go
我的手就在你手里，不舍不弃；
来我的怀里，或者，让我住进你的心里
Let me embrace you, or,let me live in your heart to eternity
情就在那里，不来不去；
the feeling is right there, and it isn't going anywhere
it doesn't matter if you love me or not
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，不增不减；
Love is right there, and it is not going to change
默然 相爱 寂静 欢喜
Silence. Love. Calmness. Joy
那 一 刻
我
升
不起 为风
只 为
乞 福
马
守
候
你
的
到
来
不为超度 只为触摸你的指尖
只为投下心湖的石子
不为修德
那一日 垒起玛尼堆Biblioteka 那一年 磕长头在路 不为觐见
只为贴着你的温暖
这一世 转山
不为轮回 只为途中与你相见
闭
那
一 天
目 在 经 殿
蓦 然 听 见
香
雾
中
那 一 世
转 山 转 水
不 为 修 来 生
转
只 为 途 中 与
佛
你
塔
相
啊
见
只不我那
为为翻一
路修遍世
中来十
能世 万
与
大
你
山
相
遇
那我不只
一 瞬
那 一 瞬
飞 升
为 长
为 佑
我成 生 你
飞 升
仙
平
成
安
仙
喜
乐
美佛晚我
丽 。
曰 ： 不
？
问 佛 ：
经为
意什
的么
时每
候次
人下
评 价
世六在也领及受用一，出赖僧
达世藏正受，到最代他世以对
赖，传因到他了真又的法世其
称而佛为了的佛诚一诗中间评
14 66 10
而不地有文出以传》的女容歌想想不然大。种侣的禁（仓 且仅等英译，手，。哀爱除”意言仅的量 清结格止红央 在在文语本足抄有《怨情几。志行没热尘年规婚鲁僧教嘉 世西字、海见本的情，的首他，，有爱世的戒成派徒）措 界藏译法内藏问以歌所忠颂的写反以，生乡律家（娶佛的 诗文本语外族世口》以贞歌诗下而教激活村，、黄妻教世 坛学。、至读，头的一、外歌了根规发经生仓接教生，俗 上史可日少者有形藏般欢，约许据来他历活央近）子但家 也上见语有喜的式文都乐大 多自约诗及，嘉妇佛。这中 声享，、 爱以流原译，多首缠己束的他又措女教而派信 名有《俄种之木传著成遭是，绵独自灵本使难。则达教奉 显盛情语，深刻，广《挫描因的立己感人他以对严赖规宁 赫誉歌、国。本有泛情折写其“的的。对有接于禁所并玛 。，》印外中印的流歌时男内情思思他自了受这僧属不派
遗佛我 憾曰问 ，：佛 给这： 你是世 再一间
《 多 个 为 问 幸 婆 何 佛 福 娑 有
也世那
》 不 界 么
会，多 体婆遗 会娑憾 快既？ 乐遗 。憾
， 没 有
佛我 曰问 ：佛 寻： 根人 。为
何 而 活 ？
佛我 曰问 ：佛 只： 因世 不间 识为 自何 我多 。苦
恼 ？
佛我 曰问 ：佛 寻： 找如 自何 我能 。静
见或不见
《见或不见》 （See me or not）
你见，或者不见我，
it doesn't matter if you see me or not
我就在那里，不悲不喜；
I am standing right，there, with not emotion
你念，或者不念我，
it doesn't matter if you miss me or not
他 就
言罕地世却清个意的阔是 明有要间是净男唱小。一
是 爱的去趟锦而子入生他出
六 世 达 赖
的爱握过绣生。你，仿戏仓 正。住凡的，半我淡佛。央 身以那心一清生心淡是起嘉 。不二不辈净荼底然那承措
——
喧三灭子而蘼。两台转的
仓 央 嘉 措
不女的。去，是三上合一 嚣子水也。半这句清，生 之，，曾圆生样便雅波仿 心去笃在满寂的把幽澜佛 去觅定这的。一情静壮
们雪
总都
会是
错我
过不
很经
多意
真的
正夜
的
? ?
佛我般佛我
曰问天曰问
：佛真：佛
冬 天 就 要 过 去 ， 留 点 记 忆 。
： 为 什 么 总 是 在 我 悲 伤 的 时 候 下 雪
。
佛 是 过 来 人 ， 人 是 未 来 佛 ， 我 也 曾 如
： 如 何 才 能 如 你 般 睿 智
你
人佛把我
，曰握问
做：怎佛
住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。
他就是六世达赖——仓央嘉措
为把教如真特法的代歌广法价
七后中此正立并慈人和大让为
世来一，的独不悲的歌的俗，藏
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定被央义让高俗灵净神看六佛 的奉嘉！我不人。化世到世教 六为措”们可感他了界了达高
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响央数唯也来中的谲有是生 力嘉男美是为展无，宗一是 最措女诗一后尽常又教个一 大，。篇个人命。有的永个 的是他感天所运在爱神恒难 文当 动生追的匆情 不以
？ 如 何 能 常 ？
佛我 曰问 ：佛 人： 无为 善何 恶人 ，有 善善 恶恶 存之 乎分 尔？ 心 。
明佛我
年曰问
才：佛
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得要那
珍只过
惜盯几
。着天
这还
个下
季不
节下
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错 过
？
了
今
冬
，
我问佛：何谓之根？ 佛曰：不可说。
我问佛：你多大 ？ 佛曰：我就算一岁，我也是佛，你 就算100岁如果固守自己的心灵那也
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背 景 及 图 片 制 作 ： 舒 松
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背 景 音 乐 选 材 及 制 作 ： 褚 德 梅
字 体 设 计 及 编 排 ： 廖 玉 辉
动 作 设 计 及 字 幕 背 景 制 作 ： 李 炎
快留么：
乐人办如
事间？果
，多 遇
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千 重
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它另带佛我 的一着曰问 资半这：佛 格相种每： 。遇残一如
时缺颗何 ，度心让 不过生人 是一来们 疏生就的 忽，是心 错只孤不 过因单再 就与而感 是能残到 已使缺孤 失它的单 去圆，？ 拥满多 有的数
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你跟，或者不跟我
My hand is in your hand, and I am not going to let go
我的手就在你手里，不舍不弃；
来我的怀里，或者，让我住进你的心里
Let me embrace you, or,let me live in your heart to eternity
情就在那里，不来不去；
the feeling is right there, and it isn't going anywhere
it doesn't matter if you love me or not
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，不增不减；
Love is right there, and it is not going to change
默然 相爱 寂静 欢喜
Silence. Love. Calmness. Joy
那 一 刻
我
升
不起 为风
只 为
乞 福
马
守
候
你
的
到
来
不为超度 只为触摸你的指尖
只为投下心湖的石子
不为修德
那一日 垒起玛尼堆Biblioteka 那一年 磕长头在路 不为觐见
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这一世 转山
不为轮回 只为途中与你相见
闭
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一 天
目 在 经 殿
蓦 然 听 见
香
雾
中
那 一 世
转 山 转 水
不 为 修 来 生
转
只 为 途 中 与
佛
你
塔
相
啊
见
只不我那
为为翻一
路修遍世
中来十
能世 万
与
大
你
山
相
遇
那我不只
一 瞬
那 一 瞬
飞 升
为 长
为 佑
我成 生 你
飞 升
仙
平
成
安
仙
喜
乐
美佛晚我
丽 。
曰 ： 不
？
问 佛 ：
经为
意什
的么
时每
候次
人下
评 价
世六在也领及受用一，出赖僧
达世藏正受，到最代他世以对
赖，传因到他了真又的法世其
称而佛为了的佛诚一诗中间评
14 66 10
而不地有文出以传》的女容歌想想不然大。种侣的禁（仓 且仅等英译，手，。哀爱除”意言仅的量 清结格止红央 在在文语本足抄有《怨情几。志行没热尘年规婚鲁僧教嘉 世西字、海见本的情，的首他，，有爱世的戒成派徒）措 界藏译法内藏问以歌所忠颂的写反以，生乡律家（娶佛的 诗文本语外族世口》以贞歌诗下而教激活村，、黄妻教世 坛学。、至读，头的一、外歌了根规发经生仓接教生，俗 上史可日少者有形藏般欢，约许据来他历活央近）子但家 也上见语有喜的式文都乐大 多自约诗及，嘉妇佛。这中 声享，、 爱以流原译，多首缠己束的他又措女教而派信 名有《俄种之木传著成遭是，绵独自灵本使难。则达教奉 显盛情语，深刻，广《挫描因的立己感人他以对严赖规宁 赫誉歌、国。本有泛情折写其“的的。对有接于禁所并玛 。，》印外中印的流歌时男内情思思他自了受这僧属不派
遗佛我 憾曰问 ，：佛 给这： 你是世 再一间
《 多 个 为 问 幸 婆 何 佛 福 娑 有
也世那
》 不 界 么
会，多 体婆遗 会娑憾 快既？ 乐遗 。憾
， 没 有
佛我 曰问 ：佛 寻： 根人 。为
何 而 活 ？
佛我 曰问 ：佛 只： 因世 不间 识为 自何 我多 。苦
恼 ？
佛我 曰问 ：佛 寻： 找如 自何 我能 。静
见或不见
《见或不见》 （See me or not）
你见，或者不见我，
it doesn't matter if you see me or not
我就在那里，不悲不喜；
I am standing right，there, with not emotion
你念，或者不念我，
it doesn't matter if you miss me or not
他 就
言罕地世却清个意的阔是 明有要间是净男唱小。一
是 爱的去趟锦而子入生他出
六 世 达 赖
的爱握过绣生。你，仿戏仓 正。住凡的，半我淡佛。央 身以那心一清生心淡是起嘉 。不二不辈净荼底然那承措
——
喧三灭子而蘼。两台转的
仓 央 嘉 措
不女的。去，是三上合一 嚣子水也。半这句清，生 之，，曾圆生样便雅波仿 心去笃在满寂的把幽澜佛 去觅定这的。一情静壮
们雪
总都
会是
错我
过不
很经
多意
真的
正夜
的
? ?
佛我般佛我
曰问天曰问
：佛真：佛
冬 天 就 要 过 去 ， 留 点 记 忆 。
： 为 什 么 总 是 在 我 悲 伤 的 时 候 下 雪
。
佛 是 过 来 人 ， 人 是 未 来 佛 ， 我 也 曾 如
： 如 何 才 能 如 你 般 睿 智
你
人佛把我
，曰握问
做：怎佛