形象学的主要理论及作业概要

▪ 从这个意义而言，乌托邦形象是对社 会集体想象物的背离和超越，是对他 者的肯定、认同、理想化。
▪ 乌托邦形象也是异国异族形象的一种 重要类型。
▪ 例如：英国现代作家毛姆的长篇《刀 锋》描述小说主人公：一个美国青年 拉里对西方文明产生幻灭 ，最后远涉 重洋来到东方，在东方的宗教哲学中 找到了真正的信仰。
▪ 作为异国异族形象的创造者吴承恩，难以逾 越这种集体想象物，只能受其控制。这是典 型的意识形态形象。
▪ 它强化，扩张了社会集体想象物，并从而改 造，误读，甚至消解了他者。通过意识形态 形象，本民族本群体再现了自我身份和自我 存在。意识形态形象是异国异族形象的一大 类型。
▪ 第二种关系：社会集体想象物和异国 异族形象相背离。
▪ ①保罗·利科的“想象”理论：客体轴 （在场和缺席）和主体轴（思维）
（《从文本到行动》1986 ,Seuil）任 何一个想象理论的变化均可在这两轴 构成的座标系中找到位置。
▪ ②休谟：将形象“归诸于感知，从在场 弱化的意义上说，它只是感知的痕 迹”——将异国形象看成一个作者所感 知的那个异国的复制品，即再现式想象 （古典式“想象”理论，复制——模仿）
▪ 欧洲人眼中的美洲形象，就是他们的集体想 象物。
▪ 在这两类创造者中，有一点是相同的；无 论是个人创造还是集体创造，异国异族形 象都凝聚着全社会的集体情感和心态。
▪ 而且，这些形象既具有现实的因素，又具 有想象的成分。所以，我们称此为集体想 象物。它制约、规范、支配着异国异族形 象的创造。
▪ 在这个意义上，集体想象物可以看作是异 国异族形象的参照系或背景材料。
批判意识为零 马可·波罗
批判意识完全自觉
《马可·波罗游记》 地与想象拉开距离
形象与现实相混吴，承恩《西游记》
且被视为
李汝珍《镜花缘》
现实
斯威夫特《格列佛游
记》
想象成为批判现实 的工具
混淆状态：一个 托马斯·莫尔 意识不自觉地把 《乌托邦》、
另一个意识并不 孟德斯鸠《波
视为现实的东西 斯人信札》赫
视为现实
▪ 但欧洲的清教徒们在各种各样的宗教小册里，布道 文中，则把这种侵略和占领合法化，神圣化，称美 洲是上帝赐予的“伊甸园”，是“新迦南”，是新 天地。
▪ “把横渡大西洋的航行视为（圣经）中的大迁徙和 类似古代以色列人出埃及的行为；把早期以囚犯， 冒险家，受宗教迫害者为主的移民描绘成上帝的选 民；
▪ 把对印地安土著的掠夺美化为‘上帝的战争’。” 等等。
社会集体想象物与异国形象的关系
第一，社会集体想象物和异国异族形象一致。 即：形象是对社会集体想象物的一种认同和 体现。
在这种情况下，形象创造者基本上依据，顺 从在本国占统治地位的文化模式，价值观等 来表现，描述异国异族。而对他国文化和价 值观等，一般是持否定态度。这种倾向我们 称之为意识形态化。
▪ 按照意识形态化所创造出来的形象，我们称 之为意识形态形象。
▪ 第三种关系：社会集体想象物与 异国异族形象既相同又相左。
▪ 当异国异族形象与社会集体想象物吻合时， 个人或集体所创造的是意识形态形象；当 异国异族形象与社会集体想象物相背离时， 个人或集体所创造的是乌托形象。
▪ 也就是说，意识形态形象和乌托邦形象并 非水火不相容，而是相互包蕴的，这也正 体现了社会集体想象物的双极性，即认同 性和相异性。
▪ ③萨特：形象“基本上根据缺席，根 据在场的他者构思”——这里现实中的 异国被降为次要地位，而把对异国的 文学描写视为一种创造或者再创造， 即创造性想象（当代形象学理论）
▪ 各种想象理论“根据想象主体是否能 意识到形象和现实间的区别而在第二 根轴上展开”。
▪ 主体轴（思维轴）
“异国形象”：在两极间游走着的异想天开
尔曼·黑塞《玻
璃球游戏》
区别行为：通过此 行为，一个意识与 现实拉开距离，并 由此就在其自身经 验中创造出相异性 来
2、作为社会总体想象物的形象的类型
1.什么是社会总体想象物？
社会集体想象物又叫社会总体想象物，社会 整体想象物。指全社会对一个集体、一个异 国社会文化整体所做的阐释。巴柔用它来强 调，突出异国异族形象背后的民族性，集体 性，社会性和历史性。总之，强调的是集团 的倾向性。 莫哈：“分析形象采用的方法依托于形象 与集体想象物的关系。”
▪ 在这种情况下，作家按照自己的理想、情 感、态度等来描述形象，是对本国文化观 和价值观的颠覆和否定，是对本国现实的 批判和质疑。而对异国异族文化等则持肯 定和欣赏的态度，这种倾向我们称之为乌 托邦化。
▪ 按照乌托邦化所创造出来的形象,我们称之 为乌托邦形象。
▪ 作者把理想的价值观、文化观投射到 异国异族形象身上，并从中找到了自 己认为能够弥补本民族文化的不足和 缺陷的东西，找到了对本民族有价值 的文化资源。
四、形Baidu Nhomakorabea学的主要理论及研究方法
▪ （一）主要理论： ▪ 1、关于“形象”的理论： ▪ 如莫哈所说，文学形象学所研究的一切形象
都有三重意义：①它是异国形象；②是出自 一个民族（社会、文化）的形象；③是由一 个作家的特殊感受所制作出来的形象。当代 形象学在这三者当中尤其关注第二点，即注 重创造出一个形象的文化。
▪ 例如，在神魔小说《西游记》中， 大唐国内人鬼神三界各司其职，纲 纪伦常井然有序，社会歌舞升平， 风清月朗。而在异域，则是非颠倒， 纲纪破灭，妖魔横行，鬼气冲天。 这种安排分明受制于社会集体想象 物。
▪ 自先秦以来，中国历代王朝强调一点西方的 中土观念，我是皇皇天朝大国，他者则是 “东夷西戎南蛮北狄”，低级，弱小，野蛮。
▪ 一般而言，异国异族形象的创造者 有两类，一类是个制作。
▪ 例如，英国作家吉卜林笔下所描述，塑造的 印度形象，儒勒·凡尔纳笔下所经历的环球历 险等等。通过这些异国民族形象，体现了资 本主义海外扩张过程中西欧民族的文化优越 感。
▪ 另一类则是集体制作，
▪ 例如欧洲人心目中的美洲形象。在美洲 这块古老的土地上，世世代代居住着美 洲的原始居民。但欧洲殖民者则称他们 为“印地安人”；美洲早已存在，但欧 洲人却认为是他们发现了美洲；欧洲人 在美洲进行土地掠夺，种族灭绝，文化 掠夺和灭绝等，把美洲变成冒险家的乐 园。