第五章 三言二拍

谢小娥智擒船上
盗》之“谜语”
2、“鸾胶续弦”法 “鸾胶续弦”，是粘合两条线索，使二者的遇 合自然合理、不露痕迹的结构方法。 （海外有凤麟洲）多仙家。煮凤喙及麟角，合 煎作膏，名之为续弦胶，……能续弓弩已断之弦。 ——东方朔《十洲记》 有鸾胶续弦法。如燕青往梁山泊报信，路遇杨 雄、石秀，彼此须互不相识，且由梁山泊至大名府， 彼此既同取小径，又岂有止一小径之理。看他便顺 手借如意子打鹊求卦，先斗出巧来，然后用一拳打 倒石秀，逗出姓名来等是也。都是刻苦算得出来。 ——金圣叹评点《水浒传》
凌濛初（1580——1644），浙江乌程（今浙江湖州市） 人，官至徐州通判。在政治上，凌濛初是一个封建主义的补 天派，而为政清廉，有直声，并对晚明社会的极度腐败有较 深的愤慨。有诗文集多种并有杂剧、传奇等著作多种。写作 “二拍”是凌濛初在屡试不中、绝望于科举仕途之后。四十 八岁时，居南京，开始创作“二拍”。崇祯元年（1628）初 编《拍案惊奇》刻成；崇祯五年（1632）五十三岁时《二刻 拍案惊奇》刻成。 《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的创作受冯梦龙 影响，除少数作品可能来源于话本，多数属于自己的创作。 从“二拍”始，我国的白话短篇小说由集体创作，也就是由 说话人的世代口耳相传、加工，由此一变而为作家的独立创 作，并且达到了较高的水平，这在短篇白话小说发展史上， 是一个重要转折。

苏州府吴江县有个商民，复姓欧阳，妈妈是本府崇明县 曾氏，生下一女一儿。儿年十六岁，未婚。那女儿二十岁了， 虽是小户人家，倒也生得有些姿色，就赘本村陈大郎为婿。 家道不贫不富，在门前开小小的一杂货店铺，往来交易，陈 大郎和小舅两人管理。 ——《乌将军一饭必酬》
只因夜珠是这大姓的爱女，又且生得美貌伶俐，夫妻两 个做了一个大指望道：“是必要拣个十全、毫无嫌鄙的女婿 来嫁他，等他名成利遂，老夫妇靠他终身。亦且只要入赘的， 不肯嫁出的。”左近人家有几家来说的，两个老人家嫌好道 歉；便有数家像意的，又要娶去，不肯入赘。有女婿人物好、 学问高的，家事又或者淡薄些；有人家资财多、门户高的女 婿，又或者愚蠢些。所以高不成，低不就。那些做媒的，见 这两个老人难理会，也有好些不耐烦，所以亲事越迟了。— — 《盐官邑老魔魅色》
二 “三言二拍” 婚恋题材的思想价值 （一）“三言”、“二拍”中许多婚恋作品表现了市 民们敢于冲破封建礼教所规定的门第、等级观念， 敢于冲破“父母之命、媒妁之言”等封建成规，大 胆而热烈地追求爱情和婚姻的自由和幸福。 《卖油郎独占花魁》莘瑶琴 秦重 “可惜是市井之辈，若是衣冠子弟，情愿委身于他。 “都是豪华之辈，酒色之徒，只知买笑追欢的乐意， 哪有怜香惜玉的真心”， “布衣蔬菜，死而无怨” 《玉堂春落难逢夫》《宋小官团圆破毡笠》 《通闺闼 坚心灯火》《李将军错认舅》《莽儿郎惊散新莺燕》 《张溜儿熟布迷魂局》
冯梦龙（1574——1646），长州（今苏州）人， 出身于书香，4年 后归乡。清兵南下时曾参加抗清宣传，后来忧愤而 死。他生活在当时商品经济十分活跃的苏州，非常 熟悉市民生活，经常行走于烟花巷里，与一班文友 吟风弄月，臧否人物，畅谈古今。《喻世明言》、 《警世通言》、《醒世恒言》中部分作品是作者独 创，多数作品是作者根据宋元以来在市井坊间流传 的故事编纂、润色整理而成。

天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女 人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个 行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了妻子，却 又凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把 死的丢在脑后，不提起了，并没有人道他薄幸负心， 做一场说话。就是生前房室之中，女人少有外情， 便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子， 贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的， 不为十分大害。所以女子愈加可怜，男子愈加放肆。 这些也是伏不得女娘们心理的所在。 ——《满少卿饥附饱飏》
发迹变泰模式 （一）总体情节结构的模式化 贫贱—困顿—机遇—富贵 四部结构起源于原始先民太阳崇拜 （二）功能性情节的模式化 1、预兆 源自人类与生俱来的英雄崇拜心理 2、磨难 源自原始部落成人仪式与神判选酋制度
“三言二拍”的结构技法 “结构技法”，主要是指作者在构思布局中的技巧与处 理规则。 1、“草蛇灰线”法 “草蛇灰线”，指的是某一物件在作品中的反复出现及 由此达到的连贯、照应等效果。 “有草蛇灰线法，如景阳冈勤叙许多‘哨棒’字，紫石 街连写若干‘帘子’字等是也。骤看之，有如无物；及至细 寻，其中便有一条线索，拽之通体俱动”。 ——金圣叹《读第五才子书法》 其一，“草蛇灰线”是指小说行文中对某一物件的多次重复交 代 其二，这种重复交代若断若续地隐藏在叙述之中 其三，这个特定事物是成就全篇不可或缺的线索之一

（二）“三言”、“二拍”中有的爱情婚恋小说还表 现了主人公敢于大胆冲破封建礼教的藩篱，表现出 一种有悖于封建贞节观的新的节操观念。 “贪着蝇头小利，撇他少年守寡，弄出这场丑来” ——《蒋兴哥重会珍珠衫》 “不要寻短见！此非娘子自肯失身，这是所遭不 幸” 那巫娘子见贾秀才干事决断，贾秀才见巫娘子 立志坚贞，越相敬重。 ——《酒下酒赵尼媪迷花》 《姚滴珠避羞惹草》《两错认莫大姐私奔》 《陶家翁大雨留宾》《赵司户千里遗音》
五
《喻世· 蒋兴哥重会珍珠衫》之“珍珠衫”
《警世· 范鳅儿双镜重圆》之“鸳鸯镜” 《警世· 钱舍人题诗燕子楼》之“燕子楼” 《警世· 宋小官团圆破毡笠》之“毡笠” 《警世· 宿香亭张生遇莺莺》之“宿香亭” 《醒世· 勘皮靴单证二郎神》之“破皮靴” 《二刻· 李公佐巧解梦中言
其一，用两条叙事线索中一方的行为作 “鸾胶”。 《喻世明言· 赵伯升茶肆遇仁宗》 《醒世恒言· 施润泽滩阙遇友》 其二，以两条叙事线索之外的另一人物为 “鸾胶”。 《初刻· 姚滴珠避羞惹羞 郑月娥将错就错》 《二刻· 进香客莽看金刚经 出狱僧巧完法会分》
3、“勺水兴波”法 “勺水兴波”，即以具体的、细小的、 带有一定偶然性的生活事件为导火索，辗转 生发，敷衍铺排，引发出波浪相接、波峰触 天的故事情节的结构技法。 “愚行小说”是美国汉学家韩南提出的 一个概念，是“从一个人的愚蠢或错误行动 开始，引起某种后果，然后又像连环扣一样， 引起自己或别人的另一件愚蠢行为，如此环 环相扣，形成一条紧密的因和果的链条”。 《喻世明言· 沈小官一鸟害七命》
《卖油郎独占花魁》莘瑶琴 秦重 吴八公子 自此九妈将瑶琴改做王美，一家都称他美娘， 教她吹弹歌舞，无不尽善。长成一十四岁，娇艳非 常。临安城中，这些富豪公子慕其容貌，都备着厚 礼求见。也有爱清标的，闻得他写作俱高，求诗求 字的，日不离门。弄出天大的名声出来，不叫他美 娘，叫他做花魁娘子。 他相交的，都是公子王孙。我卖油的，纵有了 银子，料他也不肯接我。 我做生意的，青青白白之人。若有了银子，怕 他不接！ 难得这好人，又忠厚，又老实，又且知情识趣， 隐恶扬善，千百中难遇此一人。可惜是市井之辈。 若是衣冠子弟，情愿委身事之。
3、劝孝、劝善。 “父慈子孝”“兄友弟恭” 《吕大郎还金完骨肉》吕玉 陈朝奉 果报思想的消极性与积极性
四 “三言二拍”的重商思想与发迹变泰模式 重商思想：很多作品把商人的将本求利 视为正当的谋生手段，而且还热情地讴歌了 商人的创业精神及种种义举。 李贽：“且商贾亦何可鄙之有” 《 转运汉遇巧洞庭红 波斯胡指破鼍龙壳 》 （初刻）文若虚
1、诫贪色 “夫妇有义” “贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂” “四德”即“妇德、妇言、妇容、妇功” 《蒋兴哥重会珍珠衫》蒋兴哥 王三巧 陈商
2、诫贪财、诫负义 孔子：“富与贵，是人之所欲也，不以 其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也， 不以其道得之，不去也” 董仲舒：“天之生人也，使人生义与利。 利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐， 体不得利不能安” 荀子：“先义而后利者荣，先利而后义 者辱” 《施润泽滩阙遇友》《桂员外穷途忏悔》
第五章 三言二拍
冯梦龙的“三言”（《喻世明言》、 《警世通言》、《醒世恒言》）和凌濛初的 “二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案 惊奇》）”编著年代相近，内容、结构类似， 人们常将它们合称为“三言二拍”。是我国 古代白话短篇小说中最重要、最具代表性的5 部著作，是明代中期以后市民生活的百科全 书。
一 作者生平
（三）“三言”、“二拍”中还有一些爱情作品反映了作者要 求男女平等的主张，表现了一定程度的平等意识。
《杜十娘怒沉百宝箱》杜十娘 李甲 孙富 十娘推开公子在一旁，向孙富骂道：“我与李郎备尝艰苦，不是容 易到此。汝以奸淫之意，巧为馋说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之 仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”又对李甲说 到：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓， 白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中韫藏百宝，不下万金。 将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死 无憾。谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妾一片真心。今日 当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉， 恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各 有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君负妾尔！”于是众人聚观者，无 不流涕，都唾骂李公子负心薄幸。公子又羞又苦，且悔且泣，方欲向十 娘谢罪。十娘抱持宝匣，向江心一跳。众人急呼捞救，但见云暗江心， 波涛滚滚，杳无踪影。可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于江鱼之腹。
三 “三言二拍”的因果报应思想 果报观念在我国源远流长，并与传入的佛教思 想相融合形成了中国人普遍的文化心理。因果报应 思想有消极落后的一面，但另一方面也表达了惩恶 扬善的理想和愿望，体现出作者规诫教化的目的， 也有积极的一面。 《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不 善之家，必有余殃。” 《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百 殃。” 《左传》：“天祚明德”“神福仁而祸淫”“长恶 不悛，从自及也”