《于宏杰-何时举手何时就得胜》
精兵生活I：第九课
B受过训练的工人至关重要。
“所以，你们当求庄 稼的主，打发工人出 去收祂的庄稼。” （太9:38）
祷告，求主耶稣打发收割的工人。不断的接受训 练，训练乃是现在进行式，乃是一生的学习，终身 学习。
C要披戴 圣灵的能力 。
他们在什么时候有 了变化？是在五旬节 马可楼上圣灵降临之 后，他们就变得非常 勇敢。
他们原本担心被人 发现而偷偷聚会祷告， 现在竟敞开大门大胆 见证耶稣就是基督。
这是可能的事情吗？ 这就是圣灵的能力！
※事奉的装备：
①福音的能力 ②布道技巧 ③敞开小组实行ⅠⅡ ④医治的能力 ⑤再生产意识
※传福音和教会增 长失败的原因：
第九课 依靠圣灵的能力做工（生活）
“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的 言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的 信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。” （林前2:4-5）
单靠训练有素的门 徒，就能实现世界福 音化吗？
门徒们跟随主耶稣三年半 之久，到了关键时刻还是 不承认耶稣，即使他们亲 眼见到复活后的耶稣，但 在见证主耶稣的事上，仍 是非常消极。
D普世宣教的 门 已经敞开。
“主耶稣和他们说完了 话，后来被接到天上，坐 在上帝的右边。门徒出去， 到处宣传福音。主和他们 同工，用神迹随着，证实 所传的道。阿们！”（可 16:19-20）
要先出去，要先到处宣传福音，就会经历上 帝的同工，并神迹奇事。
4.全然的改变：只要人改变，一切都会改变。能 够改变人的，只有上帝的能力；圣灵在改变这件 事上做工，将会发生什么变化？
建立工人：建立智慧充 足、信心充足、圣灵充 满、被人肯定的七位执 事。 按立执事：至少门徒大 学毕业，作满三年以上 的小组长，且正常每年 分殖。 按立长老：至少门徒大 学毕业，作满五年以上 的小组长，且正常每年 分殖。
出埃及第三讲 埃及为奴 于宏洁
出埃及第三讲埃及为奴于宏洁在我们看出埃及记第一章的时候，必须重新讲一下我们前面说的，整个出埃及记第一件事情我们要面对的，就是讲到世界在我们身上的那个辖制、捆绑和逼迫，我们怎么样子能够靠着主的恩典，在神的大能和神救赎的里面，我们得着释放。
首先我想我们今天都活在这个世界的里面，到底什么叫做世界，到底我们对世界该有的态度是什么。
我想我们从创世记的时候知道，起初神所造的天地万物，神看一切都是好的。
所以世界，就着外面这个物质的世界来说，它并不是一个败坏的世界，因为它是神所造的。
神造了空气、阳光、宇宙万有、星辰日月，这一切都是美好的；神还为人预备了花草树木、各样的果实、地上的走兽，其实也都是好的。
不要爱世界显然不是指外面这个看得见的世界。
世界是一个非常有组织、有计划、有系统的仇敌的工作，他在这里一步一步，他藉着各样的方式，他在这里残害所有属灵的、所有向着神的。
我们第一件事情要讲到我们为什么不要爱世界，我们亲爱的主，连这位荣耀的神来到这个世界，这里的人不接待祂；世界藉着不法之人的手，把主耶稣钉在十字架上。
所以圣经上讲的这么严重，而新约的雅各书4章4节讲到说，“与世俗为友，就是与神为敌”。
当我们爱世界的时候，约翰一书2章15节告诉我们，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
”这两个根本是冲突的。
我们不可能说我一边爱世界，追求世界的辉煌腾达，追求世界的享受，但是另一方面又说主我爱你。
圣经上讲得很清楚，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
”因为这两个是冲突的。
当然我仍然要说，我们在主的面前，当主把这个地上神所造成东西，神所造的百物，神把地上的丰富交在我们手中的时候，这个本身不是错；问题乃在于今天我们的心对这个世界的态度、这个世界对我们影响的力量。
这个是最重要的事情。
约翰一书第5章19节讲到，全世界都卧在那恶者手下。
牠可以在这里兴风，可以在这里作浪，可以在人跟人之间制造仇恨、制造伤害，他可以在许多的事情上施行破坏。
红岩书籍介绍说课讲解
和现实生活的真实情景一样，作为一部文学作品，不论它如何把生活加工、集中和 典型化，它本身呈现在读者面前的，总应该被承认是生活。确切地说，应该承认它 是具体的、真实的、生动的现实生活的一部分，使读者，尤其是熟悉这部分生活的 人在接触到它的时候，相信这是真的，然后走了进去，产生身临其境的感觉。这是 艺术一切特点赖以存在的基础。《红岩》首先给了人这种印象。可以设想，倘若 《红岩》的作者象有的作者那样，把凶极恶的高级特务，写得笨头笨脑，不堪一击， 或者把我们狱中斗争的志士写得呼风唤雨、刀枪不入，将这场勇与智的决斗渲染得 光怪陆离，将胜利的取得夸张得轻而易举，那么，人物的命运、归宿，故事的发展、 结局，岂不变成作者手中的傀儡和积木，凭他随意摆布、任情差遣，落得个无实事 求是之心、有哗众取宠之意？那就绝不是现实主义的艺术，充其量“不过是体现得 很坏的美好的企图而已”（别林斯基），实际上是一种浮夸、虚假的编造。但是 《红岩》并不走这条轻便的道路。它没有把最容易追求离奇的情节惊险化，没有把 最特殊、最尖锐的斗争一般化，没有把人物神化或丑化。它忠实于生活真实的描写， 忠实于人物形象以及人物与环境关系的真实描写，把这作为自己作品的命意和艺术 创造的基础和出发点。根基打稳了，借以抒发的革命感情、政治思想，才不致成为 无源之水，而变为空洞抽象的叫喊。《红岩》里描写的生活和人物，原来在作者的 心里就是活生生的，因而才可能有作品里一系列的具体描写：具体的环境、具体的 人物、具体的关系与具体的矛盾。最后，用具体的斗争方式解决了集中营里具体的 （一连串的、大大小小的、此时此刻的）冲突，既不同于战场、工厂、学校，又不 同于其它时刻、其它地方的集中营。这样，我们从《红岩》里看到了一幅又一幅生 动而可信的图景。正是有了这样真切生动的描写和狱中特殊环境下悲壮巧妙的斗争 的描写，我们才如此信服地接受了作者的思想感情，才如此地确信后来在“魔鬼的 宫殿”里真的会举行追悼会，真的会举行新年联欢。这不是一般的追悼和联欢，而 是敌人刀丛中的示威、检阅和演习。“洞中才数月，世上已千年”，看这副对联写 得多切题、多有余味！简直是对景挂画，然而却不露痕迹。这不又是张《挺进报》 吗？ 这一些描写，既真实，又动人。离开了现实主义具体反映的原则，那么，即 使所写的是生活中实有的事件，也会出乎作者的所料，而不为读者信服，更不为读 者激动。严肃的、具体真实的描写，显示出《红岩》作者突出的艺术特色。
(诗歌)大雷雨
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2021大雷雨
大雷雨
洪灵菲
星火燎原
（诗歌）
广东左联作家经典回顾 |
雷呵！雨呵！电光呵！
你们都是诗！都是天地间最伟大的文学作品！
你们都是力的象征！都是不屈不挠，有声有色的战士！
我在这里——听见你们的斧凿之声，
听见你们在战场上叱咤喑呜之声，听见你们千军万马在冲锋陷阵之声！我在这儿——
看见你们的激昂慷慨的神态，看见你们独来独往的傲岸的表情，
看见你们头顶山岳，眼若日星的巨大的影子！你们都是诗的！
你们的声音，你们的容貌，你们的行动都是诗的！
只有你才是伟大，才是令人震怖！……伟大！伟大！
我们的人格，要像这雷、这雨、这电光一样才伟大！
啊！伟大！
被压逼的十二万万五千万人。
要像这雷、这雨、这电光，起来大革命才伟大！
责编：梁红
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红色文化歌歌词
烛光里的妈妈•妈妈我想对您说，话到嘴边又咽下，妈妈我想对您笑，眼里却点点泪花。
噢妈妈，烛光里的妈妈，您的黑发泛起了霜花，噢妈妈，烛光里的妈妈，您的脸颊印着这多牵挂。
噢妈妈，烛光里的妈妈，您的腰身倦得不再挺拔，噢妈妈，烛光里的妈妈，您的眼睛为何失去了光华，妈妈呀，女儿已长大，不愿意牵着您的衣襟走过春秋冬夏。
噢妈妈相信我，女儿自有女儿的报答。
噢妈妈相信我，女儿自有女儿的报答唱支山歌给党听•唱支山歌给党听我把党来比母亲;•母亲只生了我的身, 党的光辉照我心。
•旧社会鞭子抽我身, 母亲只会泪淋林;•共产党号召我闹革命, 夺过鞭子揍敌人。
•共产党号召我闹革命, 夺过鞭子,夺过鞭子揍敌人! 唱支山歌给党听, 我把党来比母亲;•母亲只生了我的身, 党的光辉照我心, 党的光辉照我心打靶归来•日落西山红霞飞战士打靶把营归把营归胸前红花映彩霞愉快的歌声满天飞mi suo la mi sao la suo mi dao ruai 愉快的歌声满天飞歌声飞到北京去毛主席听了心欢喜夸咱们歌儿唱的好夸咱们枪法数第一mi suo la mi sao la suo mi dao ruai 夸咱们枪法数第一一二三四，一二三四东方红东方红太阳升中国出了个毛泽东他为人民谋幸福呼儿嗨哟他是人民大救星毛主席爱人民他是我们的带路人为了建设新中国呼儿嗨哟领导我们向前进共产党象太阳照到那里那里亮那里有了共产党呼儿嗨哟那里人民得解放那里有了共产党呼儿嗨哟那里人民得解放没有共产党就没有新中国没有共产党就没有新中国共产党辛劳为民族共产党他一心救中国他指给了人民解放的道路他领导中国走向光明他坚持抗战八年多他改善了人民生活他建设了敌后根据地他实行了民主好处多没有共产党就没有新中国没有共产党就没有新中国感恩的心我来自偶然像一颗尘土有谁看出我的脆弱我来自何方我情归何处谁在下一刻呼唤我天地虽宽这条路却难走我看遍这人间坎坷辛苦我还有多少爱我还有多少泪要苍天知道\\我不认输感恩的心\感谢有你伴我一生\让我有勇气做我自己感恩的心\感谢命运花开花落\我一样会珍惜枉凝眉一个是阆苑仙葩一个是美玉无瑕若说没奇缘今生偏又遇着他若说有奇缘如何心事终虚化啊.......啊......一个枉自嗟呀一个空劳牵挂一个是水中月一个是镜中花想眼中能有多少泪珠儿怎经得秋流到冬尽春流到夏啊....啊......好人一生平安•有过多少往事仿佛就在昨天有过多少朋友仿佛就在身边也曾心意沉沉相逢是苦是甜如今举杯祝愿好人都一生平安谁能与我同醉相知年年岁岁咫尺天涯皆有缘此情温暖人间谁能与我同醉相知年年岁岁咫尺天涯皆有缘此情温暖人间谁能与我同醉相知年年岁岁咫尺天涯皆有缘此情温暖人间有过多少往事仿佛就在昨天如今举杯祝愿好人都一生平安我的祖国•一条大河波浪宽风吹稻花香两岸我家就在岸上住听惯了艄公的号子看惯了船上的白帆姑娘好像花儿一样小伙儿心胸多宽广为了开辟新天地唤醒了沉睡的高山让那河流改变了模样这是美丽的祖国是我生长的地方在这片辽阔的土地上到处都有明媚的风光好山好水好地方条条大路都宽畅朋友来了有好酒若是那豺狼来了迎接它的有猎枪这是英雄的祖国是我生长的地方在这片古老的土地上到处都有青春的力量好山好水好地方条条大路都宽畅朋友来了有好酒若是那豺狼来了迎接它的有猎枪这是强大的祖国是我生长的地方在这片温暖的土地上到处都有灿烂的阳光南泥湾•花蓝的花儿香听我来唱一唱唱一唱来到了南泥湾南泥湾好地方好地方往年的南泥湾处处是荒山没呀人烟如今的南泥湾与往年不一般不一般如今的南泥湾与往年不一般再不是旧模样是陕北的好江南花蓝的花儿香听我来唱一唱唱一唱来到了南泥湾南泥湾好地方好地方好地方呀好风光好地方呀好风光到处是庄稼遍地是牛羊。
“神奇射击手”赞歌
《党史文苑》 于鹏“高高树上一只鸟，砰的一枪把它打倒，谁是这样高妙的神枪手，罗炳辉是射击的好榜样！”在我军的抗战歌曲中，有这样一首歌词朴实、旋律明快，充满着昂扬向上革命英雄主义精神的歌曲《罗炳辉射击手》。
歌中所赞颂的人物，是我军骁勇善战的传奇将领——新中国成立后中央军委认定的36位军事家之一，当时的新四军第二师师长罗炳辉。
正是那段峥嵘岁月铸就了这位传奇人物战功显赫的戎马一生，也让他在共和国将领的璀璨星河中永远绽放着光芒。
这首因响应军队整训号召，激发指战员们射击训练热情而创作的战斗歌曲，成为广受当时战士们喜爱传唱的歌曲，也在历经岁月沧桑后沉淀为抗战军歌中的经典之作。
1944年，伟大的抗日战争在经过多年奋战后进入反攻阶段，敌我双方力量的对比也发生了根本性的改变。
我军决定在内线展开反攻：出击外线——到敌后开展局部反攻，扩大解放区。
为此，中共中央于7月1日发出了由毛泽东起草，中共中央政治局讨论、修改通过的《中共中央关于整训部队的指示》，提出“在一年内，在不妨碍战斗与生产的条件下，由各局各委作出全般计划，由军区军分区负责执行，利用一切可能间隙，轮番整训部队”，“总使一年内整个八路军、新四军都得到一次有效的大整训”。
10月，中共中央华东局作出关于整训的指示：“整训的内容：军事方面以技术为主，战术为辅……在技术上主要是熟练射击、投弹、刺杀、土工作业四大技术；在战术上以单人战斗动作为主，班排动作次之。
”当时，罗炳辉作为新四军第二师师长，在华中新四军的整训中，以自己高超的射击技艺现身说法，成为一个名副其实的练兵英雄。
当时晓河作为新四军第二师敌抗团的作曲家，经常有机会和罗炳辉师长接触，便创作了这首《罗炳辉射击手》。
他不是把枯燥的射击要领之类的内容写进歌词，而是用生动活泼的群众语言突出对神枪手师长罗炳辉的宣传，让我们从中领略到抗战部队军事将领的风采英姿。
此歌在淮南创作，通过油印歌本，从二师流行到一师和军部所属连队，对快速提高部队军事技能发挥了重要作用。
献上感谢的祭 于宏洁
献上感谢的祭于宏洁一个懂得感恩的人，必然是个容易知足甚至活得非常满足、喜乐的人。
这与他的成就大小、财富多少、声望高低及是否事事顺心如意都没有太大的关系。
真实的信心如何不受环境的左右，感恩的心也是如此。
达秘弟兄（John Darby）曾说过──“一个不会感恩的人，是不可能有真正的喜乐，喜乐的大小绝对是与感恩的大小成正比＂。
这真是何等精炼的人生体会啊！当我们喜乐逐渐失去时，它提醒我们问题的所在──缺少了感恩。
当我们学习凡事谢恩时，我们那无法言喻的喜乐也就自然见证了这话的真实！神不只“命令＂我们要学会感恩，要常常“存感恩的心，说感恩的话，有感恩的行动＂，神更是“喜悦＂我们过充满感恩的生活，所以圣经里充满了感恩方面的教导，是吩咐更是应许，是要求更是祝福，是美德更是人生的态度，是特殊的举动更是该有的日常生活模式(Life Style)。
简单归纳起来，有几点特别值得我们注意之处﹕(1)要“凡事”谢恩每件事都凭着信心从神手中接过来，深信神爱我们，凡事必有祂的美意且是为了我们最高的好处。
只有如此，我们才可能“凡事＂谢恩，但这绝不代表我们是被动或无奈的来承受一切环境。
正如Rick Warren牧师也提醒过我们，是要“在一切的景况中感恩，而不是为一切的景况谢恩＂。
我们不必勉强自己为出了車祸、得了绝症……而感恩，但我们要能在这一切遭遇中仍然能感恩，仍然能说﹕“有主够了＂，仍然能凭着信心得着“主的结局＂，仍然能够经历主的信实与慈爱。
(2)要“儆醒”感恩因为感恩的生活不仅是神儿女蒙福的秘诀，更是神儿女过得胜生活和归荣耀给神的重要途径。
正如诗篇五十篇23节所说的：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我＂，所以，撒但绝对不愿意我们学会过感恩的生活，这是一场非常真实的属灵争战。
保罗也因此劝我们：“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩＂(西4:2)。
他深深知道，只要我们不用心，感恩的生活是不容易建立起来的。
只要我们松懈，即使已建立起来的感恩习惯还是会被夺去或破坏的，所以不仅祷告需要儆醒，感恩也需要儆醒。
自-刘汉盛《好声歌》刘汉盛榜单100碟曲目及讲解
刘汉盛《好声歌》刘汉盛榜单100碟曲目及讲解刘氏好声歌--刘汉盛喇叭八法摆，好位绝对有；空间分三段，前硬中吸后扩散。
器材重搭配，阴阳要调和；电源弄干净，清静透明有层次。
接头勤拂拭，线头要锁紧；沙发买真皮，好坐好声又耐用。
薄板钉不得，伤财又伤声。
家具正常摆，扩散吸收自然来。
听音响听了那么多年，办杂志也办了那么多年，我所累积的音响经验其实已经不少。
而这些经验我也一再的透过各种方式讲了那么多年。
有意思的是：很多读者、朋友、音响迷的老问题也重复问了那么多年。
许多我认为音响迷们应该会知道的一些基本常识，有时候很多人竟然不知道。
为什么会这样呢？难道音响是那么难以了解的大学问吗？要设计、制造音响当然不容易。
不过，我们只是要用音响器材而已，要让自己家里的音响听起来入耳并不是那么困难的事啊！音响空间的学问当然大。
不过，我们并不是要设计音乐厅。
我们只是想让声音听起来平衡而已。
而这些基本的要求竟然是那么难以做到。
为什么会这样呢？我想了再想，理出一个答案：以前一定一次写太多、讲太多了，所以读者们没有办法吸收。
这就好像在学校上课一般，讲台上老师讲得口沫横飞，讲台下学生倒了一大片。
一篇文章五千字，读者们看过记得起来的恐怕不会超过五百字。
那么，如果我把一些音响的基本知识写成像唐诗那么短呢？大家从小到大都「念念」不忘「床前明月光，疑是地上霜…」，如果我能够编一首歌，将我所认为最基础的常识溶入歌中，读者们是否会印象深刻呢？在这种想法之下，我编了这首歌。
这首歌总共88个字，虽然比五言绝句还多，不过我想应该不难朗朗上口才对。
当然，为了让读者们了解这些歌词的真意，以下我还是要费些篇幅来解释。
喇叭八法摆，好位绝对有我们在摆喇叭时，千万不要认为喇叭只是一个与空间不相干的个体而已。
事实上，喇叭所发出来的声音绝对与空间脱离不了关系。
我可以这么说：喇叭怎么摆，声音就会怎么样。
我的意思是：喇叭摆在不同的地方就会有不同的声音表现。
而更重要的是：每个空间中至少会有一个地方能够让喇叭发出好听的声音。
中国男儿要将只手撑天空
中国男儿要将只手撑天空编者按：刘再生先生的《中国近代音乐史简述》一书，有很多章节关涉中国近代音乐教育史。
其内容不仅涉及专业音乐教育，而且涵盖了师范音乐教育、传统艺术教育和社会音乐教育等各个层面。
文中提及的一些相关史料也是以往所并不多见的。
鉴于此，编辑部从本期始，特摘录其中一些章节以飨读者。
20世纪初期，学堂乐歌从教会学校狭小范围走向社会广阔天地，形成一股新的音乐文化时代潮流。
这样一种新的歌唱形式，反映了中国人要求富国强兵、抵御外侮、救亡图存、振兴实业、提倡女权、主张共和等时代性的意志愿望与思想感情，引起社会各界广泛情绪共鸣，标志着中国近代音乐文化一个历史性转折。
学堂乐歌是指清末民初时期我国新式学堂开设的乐歌课及其教唱的歌曲。
因之，学堂乐歌的产生和新式学堂开办有着密不可分的因果关系。
我国近代新式学堂经历了教会学堂、私人开办新式学堂、政府设立新式学堂这样一个早、中、晚三个阶段性发展轨迹。
三者相同之处在于其课程设置、教学内容与方式均与中国封建时代读“四书”、“五经”的传统“官学”、“私塾”教育制度有了根本区别。
自20世纪初开始，学堂乐歌进入了蓬勃发展的历史新时期。
1898年，康有为即上书光绪皇帝，请求开办新式学堂，开设“歌乐”课。
他在《请开学校折》中说：“欧美之作其国民为人才也，……令乡皆立小学，限举国之民，自七岁以上必入之，教以文史、算数、舆地、物理、歌乐，八年而卒业，其不入学者，罚其父母。
”“请远法德国，近采日本，以定学制，乞下明诏，遍令省府县乡兴学，乡立小学，令民七岁以上皆入学……”①梁启超亦云：“今日不从事教育则已，苟从事教育，则唱歌一科，实为学校中万万不可阙者。
举国无一个能谱新乐，实社会之羞也。
”②康、梁二人作为维新变法之领袖，奔走于宫廷，相告于社会，提倡新学辅以“歌乐”。
变法虽然失败，维新却有进展。
《钦定蒙学堂章程》（又称“壬寅学制”）于光绪二十八年七月十二日（1902年8月15日）颁布，这是中国第一部由政府颁定的学制。
中国文联出版公司
中国文联出版公司作者：来源：《全国新书目》2013年第01期爱党歌曲100首李晓霞编978-7-5059-7148-62011年7月29.00元艰难与困苦，激情与梦想，中国人民在党的正确领导下，用歌声激起一股股澎湃的热血。
血可以撒，头可以断，团结一心，坚定意志，革命英雄主义气概在嘹亮的歌声中彰显着非凡的力量。
新时代的歌声，依然流淌着人民的斗志昂扬，本书既有独唱曲，又有合唱曲，同时选入了大家喜闻乐见的新曲子，旋律优美，格调清新，兼顾不同层次群众的演唱需求。
第一圈（俄）索尔仁尼琴著景黎明译田大畏审定978-7-5059-6723-62010年5月70.00元本书是1970年诺贝尔文学奖得主，被称为“俄罗斯”良心的索尔仁尼琴的一部著名长篇小说。
“第一圈”源自但丁《神曲》的《地狱篇》中地狱里最好的一圈，以此隐喻本书中描写的这个特殊研究所，作者用仅仅四天，表现了这群人的命运，他们没有自由，没有权利，在强权和暴力中痛苦地活着……满族人的那些事徐淦生著978-7-5059-7354-12012-0132.00元该书是一部满族人的密宗典籍，它装满了一个民族的眼泪和欢笑，装满了满族人痛苦奋斗的历程。
是迄今为止唯一一部追寻满族几千年隐秘历史真相的史料性作品。
几千年来满族文化一直被一种神圣而又神秘的烟雾覆盖着、隐藏着，时至今天读者对这个民族的历史依然片言只语似的了解。
这部史料性的作品终于为我们揭开了真相。
苏东坡词今译薛玉峰著978-7-5059-7737-22012年9月16.00元本书选择了200余首读者喜闻乐见的苏东坡词加以注解和译释，本书的独特之处是作者选择了不常见的台湾馆藏版本为依据，注解简洁明了，译释采用现代诗化的语言，译文准确，文字优美。
琅琅上口。
我的灵魂写在脸上王雪莹著978-7-5059-6441-92011年10月35.00元这是一部全国第十届少数民族文学创作“骏马奖”获奖作品。
作者用自己的诗歌，诠释我们这个必须赖以生存的世界的真相、生命本身的脆弱和人性中永不泯灭的温暖与光芒。
小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记
小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记小先知书（贰）-《约珥书》（一）有关本书的写作（Why?）（A）写作年代：841BC-835BC左右，在这期间或之后很多解经家都认为是在约阿施被藏在圣殿这六年的时间里所发生的。
因为在这里没有提到王的事情，或是说约阿施岁刚复位的初期，大概的年代，亚他利雅作王的时间是841BC-835BC这六年，很可能就是在这六看看前后。
在这期间或在这之后，所发生的事情没有明说，不像其他的，写谁作王的时候，先知起来说话，本书没有详细的提到写作的年代，所以有两种最符合的讲法，一种是被掳归回以后，他们为什么这么讲呢？根据圣经里面几个原因，他们猜想是被掳归以后的著作，第一个：这卷书里面没有提到任何王的名字，所以表示可能已经亡国了。
第二个：这本书没有提到北国，可能北国也已经亡国了。
第三个：在这里并没有明白的去指责拜偶像的罪，那么拜偶像是神百姓被掳之前，最普遍的一个罪，被掳之后呢，神家里面拜偶像的事情好像被打掉了，就没有这些拜偶像的责备，由于整卷书里面没有明白的责备拜偶像的罪，所以认为说很可能是被掳之后写的。
第四个：【3：5-7，1-2】，所以赞成是被掳归回之后的著作的人，他们是认为在这里提到被掳归回的事。
（另一种）但是，也有更多的圣经学者认为不是在被掳归回时期。
刚才提到的点都有一些不同的看法，他们说书上中虽然没有提到王的名字，但是因为这卷书写作的背景很可能是在亚他利雅篡位的时候，所以圣经故意不记她不承认她是王，不写她这个王的名字。
第二个，书中虽然没有明白指责偶像罪，但是并不能代表它不是被掳之前的作品，因为先知主要的责备是在其他方面，更何况在南国拜偶像的情形还远比不上北国亚哈和耶洗别那么严重。
当我们稍微了解圣经背景，你就知道那时候偶像刚刚要传进来的时候，圣经没有明白责备并不代表它不是被掳之前的著作。
第三个这本书里面所提到的四围的仇敌，不管讲到推罗，西顿、非利士、埃及、以东都是犹大国早期的仇敌，都不是像晚期讲到亚兰、亚述、巴比伦这些亡国的这些大帝国，所以并不代表是被掳之后的。
信靠的人必不着急 于宏洁
信靠的人必不着急于宏洁「主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。
」(赛28:16)虽然「急得像热锅上的蚂蚁」不是每一个人都曾有过的经历，但在难处中的焦急与不安却是人人都能体会的感受。
当难处或风暴当前，每个人的反应和解决的方法可能都不同，但神却喜悦我们转向祂，倚靠祂，因为这种倚靠本身就是一个信心的举动，也是一个与神在爱里有亲密关系的明证，再加上神又应许凡信靠祂的人必不着急，且要像锡安山永不动摇（诗125:1）。
那么，这种安息、安稳的力量是从哪里来的呢？活泼又有果效的信心是完全建立在神的所是和祂信实的应许上。
我们都羡慕能像保罗一样，在那么艰难的处境中仍能见证说──「我深知道所信的是谁」，又能在狂风大浪中凭信心宣告──「我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就」。
这种超越起伏的感觉和环境的信心都不是一蹴可成的，乃是像生命一样慢慢长出来的。
以赛亚在这里对我们所信靠的盘石做了最好的描述，其中每一点不仅对我们是安慰与鼓舞，也为我们信心的成长提供了一条路！（一）经历并见证祂乃「试验过的石头」正如希伯来书作者所说的，「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也凡事受过试探与我们一样」，我们一切的难处，试探与软弱祂不只都能了解，而且“体恤＂我们，更安慰我们的是祂在这一切考验中都得胜，不仅只是“没有犯罪＂，更是完全无瑕到一个地步，祂能带着人性升上高天，成为尊荣的大祭司，成为我们得救的根源。
祂又在圣灵里来到我们里面，成为我们的新生命，成为我们也能胜过一切考验的倚靠和保证。
因为祂真是一块被试验过的石头！（二）信靠祂是我们「稳固的根基」任何的建造，根基永远是首先且最重要的事，属灵生命和教会的建造更是这样，主耶稣亲自成为我们稳固的根基，不只阴间的权柄不能胜过祂，任何“雨淋、水冲、风吹＂都无法摇动这万古的盘石，我们在其上真实的建造也不致于倒塌或枉然。
（三）以祂为我们生命与生活的「宝贵房角石」在传统老式的建筑里，房角石是极其重要的，不只需要特等上好的质料来承受不同方向来的压力，更需要细加雕琢以致能成为其它建造的准则。
全备救恩第四课救恩的企慕
全备救恩第四课救恩的企慕
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目录
1.救恩的企慕的背景和意义
2.救恩的企慕的具体内容
3.救恩的企慕的实践和应用
正文
救恩的企慕是全备救恩第四课的主题，它旨在深入探讨人们对救恩的渴望和追求。
在这个课程中，我们将学习救恩的企慕的背景和意义，具体内容，以及如何在实践中应用它。
首先，让我们来看一下救恩的企慕的背景和意义。
在基督教的教义中，救恩是指上帝对人类的拯救，是人类从罪恶和死亡中解脱出来的唯一途径。
因此，救恩的企慕就是对这种拯救的渴望和追求。
这种渴望和追求不仅是基督教信仰的核心，也是人类精神的基本需求。
接下来，我们来看一下救恩的企慕的具体内容。
救恩的企慕包括对上帝的信仰，对罪恶的认识和悔改，对救恩的接受和感激，以及对救恩的传播和分享。
这些都是救恩的企慕的重要组成部分，也是人们在追求救恩时需要关注的方面。
最后，我们来看一下救恩的企慕的实践和应用。
在实践中，救恩的企慕表现为人们的信仰行动和道德行为。
这包括参加教会活动，学习圣经，悔改罪恶，行善积德，以及传播福音等。
通过这些实践，人们不仅可以加深对救恩的理解，也可以在现实生活中体验到救恩的力量。
总的来说，救恩的企慕是人类对救恩的渴望和追求，是基督教信仰的核心，也是人类精神的基本需求。
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我做不了“好牧师”
我做不了“好牧师”
杨永纯
【期刊名称】《天风》
【年(卷),期】2018(000)012
【摘要】记得曾有一次与弟兄姊妹一起外出游玩,当晚用餐的地方刚好有卡拉OK,在众人的怂恿之下,我也"放肆"了一回,唱了一首中学时代学的劲歌金曲--李克勤的《红日》。
虽是五音不全、声嘶力竭,可还是有不少人给了我同情的掌声。
过后,却有人过来认真地对我说:"牧师,你也会唱流行歌啊?"由于不确定设问背后的含义,我只好打个哈哈。
【总页数】1页(P34)
【作者】杨永纯
【作者单位】广东省广州市基督教三自爱国运动委员会
【正文语种】中文
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《何时举手何时就得胜》
作者：于宏杰
“明天我手里要拿着神的杖、站在山顶上。
摩西何时举手、以色列人就得胜，直到日落的时候。
约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
”（出17：9-16）
当以色人出埃及，过了红海，开始向着神的应许之地而迈进时，亚玛力人立刻就出现来拦阻他们往前。
后来，当神的百姓想从加低斯巴尼亚进迦南时，也是亚玛力人来争战，大败以色列人。
不只如此，亚玛力人更喜欢趁着神百姓疲乏困倦之时，“击杀尽后边软弱的人，并不敬畏神。
”（申25:17-19）因此，神特别要求以色列人——“你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
”
在我们个人或教会的天路历程上，我们也必然会碰到亚玛力人横路的拦阻或背后的追杀，有明着来的攻击，也有暗地里的伤害与吞吃，无论如何，其目的就是不肯让我们在神的旨意和道路上继续往前，不肯让我们在神的宝贵应许上来承受那丰盛的祝福和产业。
只要我们还活着，只要我们还想在神的旨意和应许上继续往前，这场争战是免不了的，而且是任何人一生之久都免不了的。
但是，这并不只是我们自己的争战，当亚玛力人来拦阻我们往前时，他们其实乃是在拦阻神。
因此，不只这争战是属乎耶和华的，这场争战的得胜更是属乎神及祂的百姓。
正如摩西对约书亚所说的：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。
”（出17:16）而且有一天神“要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了”。
不只不再有亚玛力人，连他们的名号也不再为人所知道。
在神百姓行天路的首场战役中，就是在利非订与前来挑衅的亚玛力人争战时，圣经不仅生动的记载了战役的史实，更是把战胜亚玛力人的秘诀告诉了我们──“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。
”这场争战的性质和得胜的法则，对今日的你我真是再贴切不过了。
当约书亚率领着精兵在山下勇敢地与亚玛力人争战时，在山顶上却有一件极其重要的事正在进行着，这件事可能是山下的仇敌完全不知道的，但它却是决定山下争战胜败的关键，那就是摩西的祷告──是那手里拿着神的杖，向天举手的祷告；是那出于信心，带着权柄的祷告；也是那管理环境，决定争战胜败的祷告。
是的，圣经曾经明说，争战的胜败“不在乎人多人少”（撒上14:6），争战的胜败“全在乎耶和华”（撒上17:47）。
然而，要使神所乐意赐与的得胜真正的临到我们身上，我们这一面也是有其讲究和条件的。
简单来说，以色列人这次在利非订能战胜亚玛力人，最重要的关键就是祷告，而这一个祷告包涵了几个重要的因素，是我们在操练祷告功课上应该一起来学习的：
一、站在山顶上──站在属天的地位，拥有超越环境的信心。
苦苦哀求的祷告远远比不上凭信心不凭眼见，不靠感觉的祷告。
祷告要先学会超越一切，上到山顶上，直接去面对听祷告的神。
二、拿着神的杖──不只是倚靠神，更是满带神所赐的权柄。
“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
”（太18:18）神乐意且放心将祂的能力与权柄交付在那些对祂充满信心的祷告勇士手中，天上的资源全然成为地上信心的后盾，天上的神乐意让
信心的祷告来支配、管理祂所创造的万有与环境。
三、向神举手──宣告并支取神的得胜。
“何时举手，就何时得胜。
”
我们若真认识这点，就不用人再来提醒，自然就会“不住的祷告”，就会在祷告的事上“儆醒不倦”，不愿休息，也不敢休息，更是不让那听祷告的神休息。
四、亚伦、户珥同心协力的参与──“若是你们中间有两个人以上，同心合意的求什幺事，我在天上的父必为他们成全。
”（太18:19）
亚伦、户珥不只全心全力的投入，更是与摩西同心同行。
当摩西疲倦手发沈的时候，他们立刻去搬了石头来让摩西坐在其上，而且他们二人分别扶着摩西，“一个在这边，一个在那边”使摩西那向天举起的手得以稳住，使那夸胜的祷告不止息。
五、直到日落──“得胜而又得胜，直到撒但全溃崩。
”
他们毫不松懈、毫不妥协的儆醒祷告，直到日落，直到争战全胜，直到约书亚杀了亚玛力王和他的百姓。
这岂不也是先知以赛亚对守望祷告者的呼吁吗？──“你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。
”（赛62:6-7）
六、使命与见证的传承──“好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事”。
神不只吩咐摩西将神的应许和吩咐写在书上作记念，又要念给约书亚听，使后来的人不致忘了那世世代代要与亚玛力人争战的使命，更不会忘了如何借着祷告，来胜过亚玛力，胜过属天道路上一切拦阻我们前进与蒙福的力量。
在经过这么一场大争战之后，尤其再次经历了如何借着那出于信心、满有权柄的祷告所带下的得胜之后，摩西就为神筑了一座坛，取名叫“耶和华尼西”，就是指“耶和华是我的旌旗”。
这真是摩西深刻的体会与认识，也是何等美好的宣告与见证，更成为了历世历代神儿女们的提醒与激励。
在你我个人往前的路上，是否也常有亚玛力人的拦阻与攻击？请千万不要希奇，更不要灰心丧胆。
不要希奇是因为神早说了这是一场“世世代代”的争战；不要灰心是因为圣经不仅仅已把得胜的秘诀和见证告诉了我们，神更是早已把得胜的应许赐给了我们。
关键是我们的脚真站立在山顶上吗？我们的手中真握有神的杖吗？我们的手真是向天举起了吗？我们是否已疲倦灰心而又手下垂了呢？我们是否正同心加入这伟大的祷告行列呢？加油吧！我亲爱的弟兄姊妹们，“要常常祷告，不可灰心。
”早晚有一天，亚玛力人连同他们的名号都要从天下全然被涂抹，哈利路亚！
2010年8月7日星期六阅读整理。