中国神话传说谱系
中国道教神仙谱系
中国道教神仙谱系中国神仙人物起源于上古神话，这是中国神仙体系的起源阶段。
春秋战国时期，神仙人物逐渐被写入诸子百家的书籍，例如《山海经》记载的女娲、夸父、后羿、共工、相柳、精卫、西王母等；《庄子》里记载的的广成子、彭祖、鲲鹏、河伯、海神等。
秦汉时期进一步发展，《淮南子》、《史记》、《列仙传》、《神仙传》中有了更多的神仙人物和传说。
南北朝时期《元始上真众仙记》介绍了元始天尊、扶桑大帝东王公西王母等道教大神，陶弘景的著作《真灵位业图》则将神仙分七个等级，建立了较为系统的道教神谱。
唐代崇奉道教，尊老子为始祖，封老子为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，因此，唐代前中期道观中只有元始天尊殿或老君殿，而无三清殿。
北宋真宗、徽宗是著名的喜爱道教的皇帝，王钦若奉旨著有《列宿万灵朝真图》，《罗天大醮仪》，进一步丰富和发展了道家诸神体系，南宋金允中《上清灵宝大法》中编制的黄箓大斋醮神名单即据此写成。
上古大神盘古开天辟地盘古：开天辟地之神。
盘古是中国民间神话体系中最古老的神，盘古神话的产生很古老，上古时期人们口口相传，文字记录见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。
盘古开天三皇三皇：有不同的版本。
其中流传最广的是：三皇：伏羲、女娲、神农——出自《风俗通义》。
另外还有：燧人、伏羲、神农——出自《尚书大传》，《白虎通义》。
天皇、地皇、人皇——出自《史记·补三皇本记》，《太平御览》。
伏羲、神农、黄帝——出自《帝王世纪》。
伏羲画八卦伏羲：传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王。
相传伏羲人首蛇身，与女娲相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦。
女娲炼石补天图女娲：造人、补天之神。
轩辕黄帝轩辕黄帝：被尊为中华“人文初祖”。
本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。
居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。
神农炎帝神农炎帝：号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏。
相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，是中国医药界的始祖。
中国道教神仙谱系
中国道教神仙谱系XXX神仙谱系起源于上古神话，最早的神仙人物是XXX，他开天辟地。
随着时间的推移，越来越多的神仙人物被写入诸子百家的书籍，如《山海经》和《庄子》。
秦汉时期，神话故事得到进一步发展，出现了更多的神仙人物和传说，如《淮南子》、《史记》、《列仙传》和《神仙传》。
南北朝时期，《元始上真众仙记》介绍了XXX、XXX、XXX和西王母等XXX大神。
唐代崇奉XXX，XXX为始祖，封老子为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。
唐代前中期道观中只有元始天尊殿或老君殿，而无三清殿。
XXX、XXX是著名的喜爱XXX 的皇帝，他们进一步丰富和发展了道家诸神体系，如XXX所著的《列宿万灵朝真图》和《罗天大醮仪》，以及南宋金允中所编制的黄箓大斋醮神名单。
中国神话故事中最早的神仙人物是XXX，他开天辟地。
XXX神话的产生很古老，上古时期人们口口相传，文字记录见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。
其他的上古大神包括XXX、XXX、XXX和XXX。
XXX是中华民族的人文始祖，相传他人首蛇身，与XXX相婚，发明创造了占卜八卦。
XXX则是造人、补天之神。
XXXXXX是中国医药界的始祖，他亲尝百草。
XXX则是XXX和鸟图腾氏族的首领，统帅上古九黎部落。
XXX也是一个神话人物，是战神八神之一，后世帝王、武将出征之前常祭拜他以求庇佑。
XXX神仙谱系的发展经历了不同的阶段，从最早的上古神话到后来的诸子百家的书籍，再到秦汉时期的更多神仙人物和传说，以及南北朝时期的XXX大神，最后到唐代和宋代皇帝的喜爱和丰富发展。
这些神话故事和人物不仅是中国文化的重要组成部分，也是中国人民的和精神支柱。
XXX据《山海经·海外西经》记载，与天帝争神，被XXX斩首，葬于常羊山。
据说他的乳房变成了眼睛，脐部变成了嘴巴，手持干戚舞蹈。
XXX是上古传说中的天帝，也是五帝之一。
他的原型是XXX，姬姓，XXX（一作夋），在炎黄时代奠定了华夏的基础，被商族认为是第一位先祖。
上古神话--中国古代文学史笔记
上古神话第一节中国神话的产生和记录一、关于神话：（一）定义：以故事形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
（二）特点：1、以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
2、情节：表现为变化、神力和法术。
3、意义：对自然或社会现象解释，表达征服自然、变革社会愿望。
（三）产生条件：1、可凭语言表达感情和对自然和社会领悟时。
2、对自然界，产生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神灵和魔力，自然被神化。
（四）目的意义：1、为保持社会习俗及社会制度意义和合理性，维系社会性上。
2、把个人和集体联系为一体的精神纽带。
3、在劳动和生活中，积聚多而强烈情绪体验，神话故事可使难以理解的现实呈现出戏剧性属性，在对世界假想性把握中宣泄不安情绪。
二、神话少且不系统的原因：时代久远，儒家对神话采取排斥态度，除《山海经》等书中记载比较集中外，其余散见于各类书中，往往片段，有完整情节不多。
四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月（《淮南子》）三、《山海经》（一）地位：最有神话学价值，我国古代保存神话资料最多。
（二）概说：1、约成书于战国初年到汉代初年间，由不同时代巫觋、方士据流传材料编选成，实际上是一部具民间原始宗教性质的书。
2、共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还含古代地理、历史、民族等方面资料。
（三）神多于神话；有大量对山神形貌描述，往往是奇形怪状动物，或兼有人和动物形体特征，或含自然崇拜或图腾崇拜意识，反映了人类早期的思维特征；海经、大荒经神话色彩最浓；虽是片断，不少故事已具清晰轮廓，有的甚至可得到完整故事和形象。
第二节中国神话及其蕴涵的民族精神一、内容：（一）创世神话1、代表作：盘古故事2、意义：（1）宇宙卵生神话对阴阳太极观念有重要影响；（2）宇宙生成的人格化、意志化过程反映对人类自身力量的信念；（3）暗喻人和自然对应关系；（4）表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
中国神话人物
4灵宝天尊(通天教主） 三清中坐在元始天尊左边
5太上老君 三清中居右。可惜他还是另外二位的师兄啊！！我看他也是够郁闷的，后来流落到被孙悟空欺负（西游记）
6宙斯等希腊神住在北俱芦洲，远房亲戚了，和东胜神洲、西牛贺洲的神联系少，也没什么法力好展示给我们中国人看，由于他们是后来元始天尊和通天教主相争后才拜混鲲祖师为师的，按资历姑且排个第六。亏了今天的高科技，在地球变成地球村的今天，这些远房亲戚和中国来往应该会更加密切了。
至于准提道人，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法，隧狡的天宫天翻地覆.
老三女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
4陆压道人 此人有月光宝盒说不定哪天就来你身边了。
第三代：
第三代法力高低就很难分了，如来在后来的修炼中法力已经超过三清了。
1如来
2菩提老祖 此人连败通天教主两次，而通天教主和原始天尊斗争几很久也没怎么分出胜负来，所以菩提老祖法力高些。
3元始天尊 道家三清中元始天尊是做中间的，可见法力最高。
2“玉虚十二门人” 广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊（文殊菩萨），普贤真人（普贤菩萨），慈航道人（观音菩萨）。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子（不知姜子牙法号是哪个?)
3孙悟空 个人比较喜欢，吴承恩也喜欢，选他做西游记的主角。香港某导演也喜欢，派了个叫大话西游的电影生动的展现了悟空顽皮的一面，拣到陆压道人的月光宝盒到处寻花问柳！！厉害是厉害可惜老是被观音等菩萨玩弄啊。在取经路上遇到打不过的妖怪又要请几位菩萨帮忙。所以排第三
神话传说：中国古代神话的历史化轨迹
神话传说：中国古代神话的历史化轨迹大凡了解中国古代神话的人，无不感叹古老神话的散佚与消亡，而追本求源，多归因于儒者的改造和史家的史化，便将孔子与司马迁视为“操刀”人和中国神话的戳灭者，表象虽然如此，然此论实非公允。
孔子尽管不语“怪、力、乱、神”，司马迁亦据神话传说作成“五帝本纪”，然而将神话纳归中国的历史系统，孔子非始作俑者，司马迁也非“罪魁”。
正本清源，其来久远矣。
中国的上古原始神话远没有形成统一的神系，始祖神兼天神的综合身份是古神话的一大特点，它包含着中国原始人类的“天人合一”、“人神合一”的古朴思维，也构成了中国神话历史化的一大契机。
周人的天道观念，与《尚书》《左传》《国语》等典籍的历史化的记录，已慢慢地将神话、传说与历史融化为一体了。
孔子、孟子、墨子诸人只不过是这场漫长的改塑运动中的推波者，而司马迁也仅仅是一个总结人物而已。
中国古代神话的历史化进程经历了自西周到西汉前后一千余年的漫长历史，集中地反映了华夏民族意识的形成过程，对中国的传统文化观念产生了深刻的影响。
一、天神兼始祖神——原始血统观念在远自一百七十万年前，或许更早时期，我们的祖先们已作为“人”的身份生活在中国大地上，经过漫长的蒙昧时代、野蛮时代，而逐次开启文明之光。
在那茫茫的洪荒时期，一支支原始先民生活、奋斗在各自的地域之中，本是互不相干的，他们以口耳相传的形式，代代传诵着自己的故事和氏族或部落英雄先祖们的业绩，虽然，在日后的部族征服、融合、移徙过程当中，这些远古的故事被改造、淡忘，或产生部族之间传说的交融，但他们却永远不会忘记自己各自的先祖，并以独特的方式排列着以一个祖先为中心的后裔圈。
先祖的事迹也浓缩着一个部族的故事，也就是那古老的神话传说。
正是依靠这些原始神话，我们依稀可辨各个不同氏族的来源与彼此的血缘关系。
对血统观念的执著记忆，构成了中国古老神话的独特风格，使中国的古代神话中，始祖神与天神合而为一，人格与神格合而为一。
由于氏族、部族之众多，致使各个部族都产生了各自的始祖神与中心神。
山海经族谱
黄帝的家谱黄帝的家谱应该是最繁茂的了。
首先，家谱的最顶端应该就是黄帝及他的妻子嫘祖了。
在他的儿子中又分为若干的分支。
嫘祖为他生了儿子昌意，昌意又有了儿子韩流，韩流取了蜀山子的女儿阿女，生下了著名的上古五帝中的颛顼（《山海经·海内经》）。
颛顼的后代也比较多，也分为若干支。
首先就是儿子老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，太子长琴是有名的乐师（《大荒东经》）；老童还生了两个儿子：重和黎，天帝命重向上举天，命黎向下压低（《大荒东经》）。
然后是颛顼的儿子驩头，驩头生苗民(《大荒北经》）。
还有伯服（《大荒南经》）；季禺（《大荒南经》）；淑士（《大荒西经》）;三面之人（《大荒西经》）。
黄帝的第二个分支为骆明，“骆明生白马，白马是为鲧”（《海内经》）。
“鲧复生禹”（《海内经》）。
“鲧生均国，均国生役采，役采生修个”（《大荒北经》）。
鲧有一个妻子名士敬，士敬的儿子叫炎融，生驩头（《大荒南经》）。
黄帝的第三个分支是苗龙，《大荒南经》中写道：黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。
黄帝的第四个分支是始均,《大荒西经》中说：黄帝之孙曰始均，始均胜北狄。
黄帝的第五个分支是禺号，禺号生禺京。
“禺京处北海，禺号处东海，是为海神”（《大荒东经》）。
炎帝的家谱相对于黄帝家族的枝繁叶茂，炎帝家族可就是比较寒碜了。
炎帝家族的家谱的最顶端当然就是炎帝了，还有他的妻子赤水氏的女儿听沃。
炎帝的第一支后裔是炎居，“炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。
祝融降处与江水，生共工。
共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处降水。
共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”（《海内经》）。
其中后土还有一个儿子叫信，信又生了夸父（《大荒北经》）。
炎帝的第二支后裔是灵涊，灵涊生互人。
（《大荒西经》）炎帝的第三支后裔是伯陵，《海内经》说：炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、伇。
始为侯，鼓、延始为钟，为乐风。
帝俊的家谱帝俊的故事在《山海经》中占了很大的比重，真的可以算是子孙绵延不绝了。
中国神仙谱系
太阳神炎 帝与火神 祝融：统 治南方一 万二千里
长女：精 卫填海 （后奉为 炎天圣 母）
因为九子皆贵，紫光夫人被元 尊封为：斗母元君，西游记： 玄灵。
天皇大帝：掌管 南北两极和天地 人三才
紫薇大帝：掌管：天 界诸星和天界北方， 势力直逼玉皇大帝。
北斗七皇（贪狼、巨门、 禄存、文曲、廉贞、武 曲、破军）
三面四目八 后被天妖邪
各逞异能，大闹天宫。玉皇无奈，求 天皇和紫薇大帝说和，由元始天尊主 持，七人隐退。由弟子七人占星位。
员
中国神仙谱系
开天辟地 （天地分 开36000 里）
生阴阳
衍生万物
逼浊入胎
（神话中 第一个妖 元始天妖 怪）
走兽：以麒麟为首
：半人半兽，13个头 元阳父
九光元女（太真西王母）
九子（玉清真王） 化作青气入太元圣母体内，受孕12年重生
始天王，号元始天尊
籍，号仙上之仙。称：东华帝君
第五位大神：女娲
相会后，混沌天神入地心继续沉睡，女娲产生孤独感 依据混沌天神和自己，创人！~~~
天帝派出全数天神，帮儿子。
黄
帝
时
黄帝获胜，但仅凭武力，少德行。
代
故中华民族称“炎黄子孙”炎帝在前。黄
帝统一后依旧暴政铁腕，令百姓不满。
薡，独脚怪兽，擅石子伤人 与黄帝交易，剥皮为鼓死后 升天为“赤脚大仙”。
黄帝虽有众多大神，及四海龙王相 涿鹿之战几乎全军覆没！有了 兵法》和战神天帝的关门弟子九天 盐湖之畔。
此段时间，牛郎织女、莲花仙子、荷花仙子 不断 ，玉帝大怒。
产下杨戬，被玉帝压于桃山。
创世神：天吴，手 下河伯，妻子心妃
拜师玉鼎真人，龙脉变种潜力无限。 劈山救母，后担山追日报仇，遇龙王 三公主，两人移居灌江口。封二郎神
中国古代神话传说
中国神话故事一、盘古开天辟地传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。
但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。
盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。
他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。
二、精卫填海相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。
因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出"精卫、精卫"的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。
精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。
后人常用"精卫填海"这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。
三、火神祝融祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一(有争议)，葬衡阳市南岳区。
据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。
另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓"祝融氏"。
在日常用语中，「祝融」是火的代名词。
祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。
四、燧人取火"燧人氏"，发明钻木取火的方法。
让人们享受到光明，让人们无须生活在黑暗中，他的事迹是对人类最初征服火的一曲颂歌。
人征服了火，火磨炼了人，人成了星际间的万物之灵。
五、女娲造人传说女娲用泥土仿照自己创造了人类。
又替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。
在神话故事里，下雨是龙王干的事还是雨神干的事，为什么《西游记》里，两个神都能下雨？
在神话故事里，下雨是龙王干的事还是雨神干的事，为什么《西游记》里，两个神都能下雨？中国的神话故事里的神仙都是一人多职和一职多人，因为地大，所以各地的传说不同风俗也不同。
而地方小神仙的职责也就不同。
就比如说某地的城隍老爷灵验，老百姓就有什么困难都求他。
于是他除了管风调雨顺还得管地方人口繁衍——但其实，生孩子这事送子娘娘也管，风调雨顺这事龙王也管。
具体到《西游记》里面，下雨这件事也属于职位多重交叉，而且下雨的步骤也是有简有繁。
简单的步骤，如第69回，东海敖广围着朱紫国王宫打两个喷涕，吐些涎津溢，就下了一场小雨。
而正规且繁琐的步骤呢，在第45回，虎力大仙登台求雨。
据他所说，下雨一般是分为下面的五个步骤——大仙道：“这一上坛，只看我的令牌为号：一声令牌响，风来；二声响，云起；三声响，雷闪齐鸣；四声响，雨至；五声响，云散雨收。
”按照以上五个步骤，神仙们的分工也有所不同。
1、刮风——孙悟空问：“那司风的是那个？”慌得那风婆婆捻住布袋，巽二郎札住口绳，上前施礼。
2、布云——孙大圣又当头叫道：“布云的是那个？”慌得那推云童子、布雾郎君当面施礼。
3、雷电——只见那南天门里，邓天君领着雷公、电母到当空，迎着行者进礼。
4、下雨——半空中，又有四海龙王一齐拥至。
5、收工。
由此可见，下雨这事，若是按正规步骤，得是由风婆婆、巽二郎，推云童子、布雾郎君，邓天君领着雷公、电母一起做足了前戏，配合龙王才能完成。
而且，《西游记》里有明确记载，想要下雨，那得玉帝允许。
泾河龙王不就是因为改了玉帝要他下雨的时辰和点数而惨遭斩首的么？所以归根结底，让谁管下雨，什么时候下雨，下多少雨，都是玉帝说了算的。
其他神仙即使有了下雨这个权利，那也得看玉帝的脸色行事，随便下雨？泾河龙王就是范例。
古代中国神话中很多神仙的职责是交叉的，但大体可分为仙神两个体系。
仙可以看做闲散王爷，位高而无权，但胜在逍遥自在。
神则是各级命官，位卑而权高，责任重大。
龙王是仙，雨神为神，所以布雨的职责是雨神的，而不是龙王的。
中希神话的造神、创世与谱系比较研究
Ｃｏ ｍ ｐａ ｒ ｉ ｓ ｏ ｎ ｂ ｅ ｔ ｗｅ ｅ ｎ Ｃｈｉ ｎｅ ｓ ｅ Ｍｙ ｔ ｈ ａ ｎｄ Ｇｒ ｅ ｅ ｋ Ｍｙ ｔ ｈ ｉ ｎ Ｇｏ ｄ ｓ Ｃｒ ｅ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ， Ｇｅ ｎ ｅ ｓ ｉ ｓ ａ ｎ ｄ Ａｎｃ ｅ ｓ ｔ ｒ ｙ
杨 冬 梅 ， 李 维ｂ
（ 齐齐哈 尔大学 ａ ． 国际合作 与交流 学院； ｂ ． 学报编辑部 ， 黑龙江 齐齐哈 尔 １ ６ １ ０ ０ ６ ）
关键词 ： 中希神话 ；思维观念 ； 价值取 向
摘 要： 中希 精 神 意 识 的 不 同 既影 响到 了东 西 方 的价 值 取 向 、 伦理观念 、 情欲 观 ， 也 影 响 到 了 中希 神 话 的叙 事 主
由于东西方地域 、 自然条件 、 历史 发展进程 等方 面的差 异， 积淀形成 了各 自不 同的民族精神 。中国人 自古 以来耕作 农业生产作为获得物质资料的主要方式 ， 这也造就 了中国重 乡土 、 重宗教 、 偏于稳定与和谐而较为封闭的观念 ； 古希腊 由 于属海洋文 明 ， 他们通过海 上活动来攫取财富 ， 谋 求发展 ， 他 们 向往 自由与个性 ， 追求 勇敢 、 智慧 、 财 富的品格 。可 以说 ， 中国神话 和希腊神话 由于都产生于人类历史之初 ， 都是在 与 自然的斗争 中 ， 依靠想象力 和创造力 而产生 ， 并经 生活 的不 断磨砺 而形 成了各民族各 自独立 的个性和独特的世界观。
神 性 上 给人 们 以更 多 的 慰 藉 。西 方 文 化 中把 人 的 弱 点 叫 做
、
中希 神 话 创 作 论
１ ． 价值取 向的不 同 中国上古神话 以“ 善” 为美 学思想 的 核心 ， 神话 中 的神 是人类 的保 护者 ， 是利人 者 ， 是真、 善、 美的化 身。如女娲 补 天、 后羿射 日都为的是苍 生 ， 大 禹治水 、 黄帝 战蚩尤 、 愚公 移 山、 精卫填海等 等神话 的 背后都 有着 一个 为百 姓谋 福 的光 环。这 些神话歌颂 的是正义 、 善 良、 勇敢 的积极精神 ， 很 少有 人物形象的描绘 ， 即使有也多为人兽一体。中国的原始 神无 西方神的曼妙身材和健美 的体 魄 ， 中 国神话 重点宣扬 一种 内 在的修养 。是人的理性 的一 种张扬 。而古 希腊 神话多 描写
中国古代神话人物关系图.
中国古代神话人物关系图本神话人物很多以道教为主线，仅为粗略排序，欢迎补充。
师傅：创始元灵（创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”）收四个徒弟：1.鸿钧老祖、2.混鲲祖师、3.女娲娘娘4.陆压道君鸿钧道人——为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。
正所谓“先有鸿钧后有天” 鸿钧道人有个门童就是后来的“昊天”，也就是玉皇大帝。
混鲲祖师——大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，创立西方教接引道人后来转世成为释迦摩尼佛准提道人后为菩提老祖，孙悟空的师傅。
女娲娘娘——大家很熟悉，不过女娲是按照小师弟陆压的样子造人的。
女娲是人首蛇身。
陆压道君——散圣仙，“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。
先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。
”鸿钧道人门下四徒。
太上老君：道教元始天尊：阐教通天教主：截教在封神榜中，截教很多门人都被杀死，进入了封神榜，后来成为天庭中的神。
（神比鬼可怕多了）在此特地要提及元始天尊，有种说法是盘古是元始天尊前身。
那个时候叫：元始天王。
偶遇太元玉女，生有1.原始天妖2.东王公（东华帝君，所有男仙之首）3.西王母（所有女仙之首）4.元始天王进入太元玉女口中，转生出元始天尊。
天庭原为妖族掌控。
因为上古巫妖之战巫妖二族损失惨重，巫族十二祖巫陨落其十一，大巫亦陨落十之八九；妖族两位妖皇（帝俊、东皇太一）以及诸多妖族大圣全部陨落，十不存一。
至此巫妖二族退出洪荒舞台。
鸿钧道祖命自己门下道童（即玉帝）执掌天庭。
玉帝：叫做昊天，或者张百忍玉帝执掌后，那时还没那么多神。
呵呵，封神提供了不少，太上老君也度化了8仙元始天尊弟子：1. 广成子。
2. 黄龙真人。
3. 太乙真人（哪吒师傅）。
4.文殊广法天尊。
（後成文殊菩萨）5. 慈航道人。
（後成观世音菩萨）6. 道行天尊。
7.赤精子。
8.惧留孙。
（後入释成佛）9.灵宝大法师。
10.普贤真人。
（後成普贤菩萨）11.玉鼎真人（二郎神杨戬的师傅）。
12. 清虚道德真君。
外加南极仙翁和仙鹤童子通天教主弟子：鸿钧老祖赐他诛仙四剑及诛仙阵图。
中国神话和古希腊神话的对比
中国神话和古希腊神话的对比文章摘要:有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一幅面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是人的精神家园。
事实究竟是怎样的呢？中国神话和古希腊神话有何异同呢？本文将着重从神话的起源、神间恩怨、末日传说、神谱谱系以及他们各自特点来对比中国神话和古希腊文化、简述神的奇异世界。
关键词：中国神话、古希腊文化、起源、谱系远古时期，人还是渺小的。
作为大自然的最新一族，论视力，人不如盘旋在天空的鹰；论嗅觉，人不如野生的狗；论牙齿，人不如原始森林里的狮子……人的生命因此而脆弱，人们匍匐于自然万象面前，无法看清这些东西的本来面目，于是人们就把人的和超越人的一切赋予自然，自然万象以神的面貌在人的观念里安营扎寨。
这就是原始人神话思维方式产生的根源。
一、中国神话和古希腊神话的原始神灵起源对比追溯人类神话的源头，我们首先看到的是一个个原始神灵。
他们产生于原始社会，是氏族公社制和原始思维的产物。
各个原始神灵是通过人们口头传述的一个神话片段获得他们的形象和神格的。
原始神灵是思维极其不开化和不连贯的原始人所创造出来的，因此有关传说往往是不连贯的。
每个名族都有自己的创世大神和创世神话。
盘古是古代中国所设想的创世大神。
在中国古代四大名著之一的《西游记》开头就唱到：混沌未分开，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
而古希腊人提出了三种创世方案。
而其中一种是根据赫西奥德的《神谱》记载，古希腊的天地是被生育出来的，其创世大神是卡俄斯和该亚。
最先创造出来的是混沌（卡俄斯），然后是胸怀宽广的大地（该亚）。
不可动摇的、永远不朽的诸神住在白雪皑皑的奥林匹斯山山顶上。
二、中国神话和古希腊神话神间恩怨对比神与神之间既有恩又有怨，恩之极乃夫妻之情、情侣之爱，怨之至乃战场上兵戎相见。
所有这些恩怨在神与神之间都上演过。
但神之夫妻之情、情侣之爱、兵戎之恨更有与凡人不一般之处。
神话叙事谱系的构建与研究实践——以山西帝尧神话传说地方叙事为例
神话叙事谱系的构建与研究实践———以山西帝尧神话传说地方叙事为例张晨霞1,2(1.山东理工大学文学与新闻传播学院,山东淄博030032;2.华东师范大学非物质文化遗产传承与应用研究中心,上海200241)摘要:以神话本质研究、叙事转向、民俗谱系方法为基础,构建一种适应神话传说内在发展和地域社会需求的神话叙事谱系理论,便于我们从整体上、有重点地推动地方叙事进程,逐步解决神话叙事中的现实矛盾和发展问题。
就山西帝尧神话叙事而言,帝尧神话传说在山西根深而久远,具有历史性、多元性、稳定性、复杂性。
借用神话叙事谱系理论,山西帝尧神话传说涵盖五大叙事谱系:历史文本叙事谱系、族群叙事谱系、空间叙事谱系、仪式行为叙事谱系、景观叙事谱系,这些谱系之间具有时空或逻辑因果的联系,在互渗互构中又衍生了次级叙事谱系。
山西帝尧神话叙事谱系的研究实践,对于传承帝尧神话传说、建构山西相关地域认同、助力地方产业经济和国家文化发展都是有益的。
关键词:山西帝尧神话传说;神话叙事;叙事谱系;地域建构中图分类号:I207文献标识码:A DOI押10.3969/j.issn.1674-8107.2020.03.014文章编号:1674-8107(2020)03-0098-09从学术史的视野看,研究神话传说的理论很多,诸如结构主义、母题类型、文化模式等,这些传统的理论模式,经由一些神话学家、民俗学家、人类学家的发明诠释,仍然是我们分析神话传说十分有用的工具。
每一种理论都有适用范围,在达成它的某种效用时,也会存在理论观照上的盲区。
如母题、原型、类型结构研究的“去背景化”“去历史化”,人类学传播学派将历史理论误用于现实分析的不足,线性文化研究的局部适用等问题。
[1]在山西帝尧神话传说研究过程中,我们以神话本质研究、叙事转向思潮、民俗谱系方法为基础资源,提出一种神话叙事谱系理论。
这种理论生成于当代社会历史、文化语境之下,不仅弥补了先前神话研究理论的缺憾,而且有效回应和解决了山西神话叙事存在的问题,彰显了理念与实践融合共进的双重向度。
[中国上古神话神谱谱系]中国上古神话四系
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[中国上古神话神谱谱系]中国上古神话四系篇一: 中国上古神话四系中国上古神话中较纯粹的部分，需排除后来人们出于政治目的短期内造势鼓吹起来的政治偶像神话。
在偶像建立起来之后，各国君主为了证明自身血统之优秀，政治家们为了证明他们政治理想之优越性，对此大力支持，遂使这些后起的政治神话在后世深入民心甚至占据正史的主流地位。
这些偶像的前身或是实在受过某些族群的崇拜，也有相关的神话传说流传下来，然而后来兴起大量政治神话依附于其上，遂使其原初面目被后起的材料所淹没。
较纯粹以及相关材料较丰富的上古神话大致可以分为四系，即不周系、昆仑系、冀州系、归墟系四大上古神话系统，标志性地点分别为不周之山、昆仑之虚、冀州、归墟。
★不周系标志性地点：不周之山主要人物：共工、禹主要事件：洪水、治水共工，火神祝融之子，颛顼曾孙。
祝融同时也是炎帝与赤水女神的后裔，具有水神“基因”，他与江水女神结合生下了共工。
《山海经?大荒西经》：颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。
《山海经.海内经》：炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。
祝融降处于江水，生共工。
共工为了与曾祖父颛顼争夺成为天帝的权力，身体中的水神基因被狂暴地激发出来，引发了大洪水。
他曾一怒之下用头撞击不周之山使其折断，不周之山是位于天地之间西北海外的天柱，从此天的西北角便往下倾斜，地的东南角也向下倾斜，星辰和河流因天地不平而有了固定的轨迹和流向。
《淮南子?本经训》：舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。
《淮南子?天文训》：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
《山海经?大荒西经》：西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。
不周山中有一个奇异的大门通往幽都，幽都冥府存在着一种名叫“土伯”的生物，它虎首牛身，三目九尾，头上长角，爪趾带血，逐人而食。
《淮南子?地形训》：八纮之外，乃有八极。
中国神话传说解读
建木：也称健木。据说是升天的天梯。
“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一圣树，位于
天地中心。 传说建木是沟通天地人神的桥梁。 在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花 卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认 为，这种神树的原型，有可能就是建木。 《山海经· 海内南经》：“有木，其状如牛，引 之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒 （luan），其木若蓲(qiu)，其名曰建木。” 郭 璞注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下 声无响，立无影也。”
5、发明创造神话 黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自 身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种 自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身 上， 并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神 从而被人类自己的神所代替。历史上相继出现了大 量有关文化英雄的神话，如燧人氏、有巢氏、神农 氏、仓颉、后羿 等等。
桃：长寿的象征。因此有西王母的蟠桃宴的神话传
说。这是由于桃树枝繁叶茂，其花也是灿烂非凡， 故而借其象征意义。正如《诗经桃夭》中以桃花的 灿烂来比兴女子出嫁。 又《古小说钩沈》辑《汉武故事》：“东郡送一短 人，……召东方朔问。朔至，呼短人曰：‘巨灵， 汝何忽叛来，阿母还未？’短人不对，因指朔谓上 曰：‘王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三 过偷之矣’。” 桃木：传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一 片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称 桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为 神木。
祖先崇拜：
它是基于死去的祖先的灵魂仍然存在，仍然会影
响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰。 是母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中， 由图腾崇拜过渡而来。一般崇拜的目的是相信去 世的祖先会继续保佑自己的后代。 其崇拜行为的特点：首先，神话本族祖先，具有 本族认同性和异族排斥性； 其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会 庇佑后代族人并与之沟通互感； 最后超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限， 使古代宗教从自然崇拜上升为人文崇拜。
上古神话中神族谱系探源
上古神话中神族谱系探源关于中国上古神话系统，曾有不少学者做了重构、复原和归纳⼯作。
有的学者认为中国汉民族神话分为昆仑神话和蓬莱神话两个⼤的神话系统：居于东北、西北草原⽂化圈的各少数民族神话可归⼊昆仑神话系统；⽽居于中南、西南、华南、华东农业⽂化圈的各少数民族神话可归⼊蓬莱神话系统。
另外，有的学者还提出，中国神话可分为三块神话群，⼀是北⽅神话群，⼆是中原神话群，三是南⽅神话群。
从上述两种观点看，基本上都是从地域的⾓度来归纳中国上古神话的，由于这种分类还没有完全深⼊到对神话本源及其发展、传播的历史考察中去，因此，⼀种有机统⼀的神话系统和神话世界仍不清晰。
鉴于此，本⽂根据中国神话历史化的特点，试图从中国上古传说的帝王系统⼊⼿，把历史化的帝王还原到神话中去，从⽽尝试着建⽴起⼀种中国上古神话的神族谱系。
⼀、上古神话中的炎、黄帝王系统1.炎帝系统。
中国上古神话体系的原貌到底是⼀种什么状态，中国历史的演进到底抹掉了多少神话材料，这可能永远是个谜，历史不可能重复。
在研究和探索中国上古神话时，我们只能从实有的材料⼊⼿。
⽐如说，在现有汉族古籍记载中，我们虽找不到能统领各类神祗并能连缀各类神话的神族系统，但我们却可以从各种散乱的记载中隐约感觉到史前某种带有神话⾊彩的庞⼤的古史帝王系统的存在，⽽这个系统在某种程度上是能客观地将很多上古神话粘连在⼀起的。
从各种史料考察，这个传说中的古史帝王系统是由上古神话传说中具有⾮凡神性的帝王及其后代、佐⾂所构成，他们既为⼈间的帝王、⼤⾂，也是神界各司其职的天神，从神源族系上考察可称其为源⾃少典⽒的炎帝黄帝系统。
《国语》载：“少典娶有@②⽒⼥，⽣黄帝、炎帝”。
这则记载虽简略，但已明确道出了庞⼤的炎、黄帝王神系之源。
少典以降，帝系分为两⽀。
炎帝为神农⽒和地皇，神话说他是因其母安登游华阳时感神龙⾸⽽⽣，形象为⼈⾝⽜⾸，由此，他的后代也都成为中国上古神话舞台上的有名⼈物。
《⼭海经·海内经》曾简略记载了炎帝的族谱，⽈：“炎帝之妻，⾚⽔之⼦听@③⽣炎居，炎居⽣节并，节并⽣戏器，戏器⽣祝融。
中国古代神话考（四）--中国神话世系谱
中国古代神话考（四）--中国神话世系谱众所周知，中国古代神话资料庞杂、不成体系，尤其是上古神话部分，一人多角（多名）、多人一角（同名）、谱系混乱、前后矛盾的记载很多，造成梳理编写中国神话世系谱成为一件艰难繁琐的工作，而普通读者又对这部分内容不感兴趣。
大图模式但一想到华夏先民一路披荆斩棘、砥砺前行，为后世留下大好河山和灿烂文化，而他们的故事却鲜为人知，就觉得心下凄然。
纠结再三，还是决定尝试一下，以典籍记载为本，大胆猜想串联历史和神话，文中有疏漏、不当之处还请包涵。
中国神话大致可分三个部分：上古（先秦）神话、宗教神话和民间神话。
宗教神话将另起一章讲述，民间神话故事简单不用编写世系谱，所以本文主要描绘上古神话世系谱，这些上古神话早已变成传说的历史载入了史册、典籍，成为中华民族的集体记忆。
世系谱：又名谱牒、百家谱，是记载某一宗族主要成员世系及其事迹的档案，其形式和内容集中了档案学、历史学、文化学和人类学等学科的旨要。
大图模式官修的叫谱牒，不是某一姓的家谱，而是全国或某一州郡所有士族家谱（含皇族）的汇编或选编，具备官方认可的政治地位和权威性，又称为“百家谱”；民修的家谱或家传因是私家撰述，不具法律效力。
登录在朝廷的官撰谱牒中的家族才能称为士族；余者有钱无社会地位（地主、大商贾）、有地位无钱（破落户），无背景有军职军功者，统统称为庶族，又称寒门、寒族，大多为普通中小地主。
再下来是黔首，即百姓，含庶民（自耕农）、中小商人、城市手工艺匠人，相当于自由民，后代有科举资格。
大图模式而真正生活在社会最底层的是奴、仆、婢和操持贱业的人（包括但不限于倡优皂卒），后代无参加科举的资格。
宋、明时虽官方规定不能蓄奴，但是该制度名存实亡，仆役制度一直到建国后才完全废止。
古代人根据自己的社会层级进行就业和婚配，在隋朝开启科举制度前，朝廷只从士族和庶族中选官，不过庶族都当不了大官。
科普完毕，今天所列神话世系谱就是先秦神话中重要宗族和人物的家谱，主要分三个时期：远古时期、上古时期、夏商周三代。
神话与中国智慧——伏羲女娲神话
• 一是伏羲女娲是各民族的共同祖先。无论是中原地区，东 部地区，西南地区和西北地区等，各族人民信奉崇拜伏羲 女娲的非常普遍。当然这种认同至今都还在进行中，但是 认同伏羲女娲为中华民族第一代祖先者是主流的神话叙事。
• 二是伏羲女娲神话直观地表达了中华民族为龙的传人的核 心概念。祖先伏羲女娲人首龙身，所以是“龙的传人”的 最为直观的表达。
女娲庙会
伏羲女娲神话世代流传
• 伏羲女娲的神话，今天在各地富有活力。 • 伏羲在甘肃天水、河南淮阳影响最大。 • 女娲在河北涉县、河南西华、陕西平利、
山西晋城都有丰富的遗存。 • 中华文明八千年的发展历史 • 五千年的成熟文明，作为龙的传人 • 持续地、不中断地发展，体现出中国神话
的强大影响力。
• 伏羲女娲的婚姻，演变成为丰富的版本。但是总是有着兄妹血缘婚的这个情 节。这是人类曾经的记忆，但故事通过一系列的情节，讲述的是兄妹婚的禁 忌。比如他们生下了怪胎的情节，就在警示人们，兄妹婚是有害的。
伏羲女娲图像景观叙事
各民族的伏羲女娲叙事 （新疆）
甘肃天书伏羲庙
太昊陵
人祖庙会
女娲神像
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鲧禹治水 大公无私
• 《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令 祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
• 《吕氏春秋》：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。” • 《淮南子》：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓
声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下， 化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。” • 《吕氏春秋·音初》记曰：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂 山氏之女乃命其妾候于涂山之阳，女乃作歌，曰：‘候人兮猗！’又：“禹 三十未娶也，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞曰；‘吾娶也，必有应 矣。’禹因娶涂山，谓之女娇。”又：“禹娶涂山，不以私害公，自辛至甲 四日，复往治水。”