梦的佛学解释——太虚大师谈“梦”
对梦的一点理解
对梦的一点理解这是我学佛之前写的一篇关于梦的文章，里面有一些内容有参考价值。
（附后）现在想想，通过学佛不仅明白了《周公解梦》和《梦的解析》（佛洛依德代表作）对梦的解释，也明白了其他一些梦的缘由。
佛教第八识——阿赖耶识就是我们自己的如来藏，是由我们的佛性和无明组成的，而这个无明就是我们无始劫以来所造业的信息底片，而在做梦时，这个底片里的信息相应部分会被激活，犹如被打开的文件呈现出来。
因为我们普通人都是颠倒想问题，所以梦大部分都是反的；又因为信息被无数次无序繁杂重叠，所以出现在梦里的是一些隐喻和符号。
当我们身心清净时，我们所做的梦是正的，与现实发生的事无异，本人有亲身体验。
如佛菩萨、天人或鬼神与我们沟通时，与平时做梦时的感觉是不一样的（似梦又感觉清醒等等）。
佛在《金刚经》里说：“一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
”梦本身是虚幻不实的，无论本身寓意如何，是何征兆，皆不能执着于此，正如《新闻联播》后的天气预报，可做好身心准备采取预防，但不可依赖于它。
一切皆是无常，皆在变化之中，虽在变化中，但在因果之内。
人性之七——梦境梦，从心理学上讲是指睡眠时产生的心理活动，梦的内容无确定性、连续性和联贯性。
1.意识控制——梦的确如心理学上所讲“日有所思，夜有所想”a.白天想的事，晚上一直想，以至于意识里的内容在梦中再现，而且是顺着意识里的方向在排除外界干扰下向更深逻辑层次发展，甚至出现白天找不到答案，梦中找到答案的情况，这是意识集中和控制的结果，比如我们睡觉前决定早上6点起床，而且多叮嘱自己几遍，就会发现第二天早上往往不到6点就醒了。
b.另一种意识控制就是如看到周公解梦中“被狗咬代表吵架”，那么，这种意识就会存在记忆中，如有一天吵架了，就有可能在当晚梦到被狗咬。
c.再就是意识折射，如睡觉时，受到外界刺激，刺激就会通过某种意识传给大脑形成梦，如睡觉时把手放在胸部，就会梦到自己被东西压住喘不过气来。
2.潜意识里事情或愿望的转化、显现平时未入睡时，受意识控制较强，入睡后意识控制弱的情况下，潜意识里内容的自我释放，如受到惊吓后（尤其是幼儿时期早已忘记的事情）做的恶梦，有的长达数年或一生。
佛教对梦如何解释
济群法师：佛教对梦如何解释
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2011-6-29 23:34:44繁體版问：我经常做些奇怪的梦，佛教如何对梦做出解释的呢？
济群法师答：梦的原因各不相同。
有些是潜意识的反映；有些是白天思维的延续，所谓“日有所思，夜有所梦”；还有一些是鬼神托梦，在梦中给我们以暗示或提醒。
佛教认为，我们的整个人生，就是由无明编织的一场生死大梦，很多时候都是不由自主的。
所以，佛陀要我们通过修行来培养正念，这样才有能力从梦中觉醒，有能力做自己的主人。
为什么会做梦
如本法师：为什么会做梦护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:如本法师发布时间:2011-7-1 21:35:11繁體版真正达成无梦的境界，要修证到佛之果位才无梦，不但凡夫会做梦，阿罗汉、声闻缘觉乃至菩萨亦然会做梦。
俗云：智者无梦。
梦是由睡觉之际，意识起现行，现行而产生执著，因执著再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。
梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境。
永嘉大师云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。
”梦中明明有六道的种种境界，这种千奇百态的情景一旦觉醒过来，却空空无世界了，这就是告诉我们说，梦乃睡觉中的微细妄识所现起的，我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是虚幻意识所变现故。
做梦当然不好，梦是没有实际睡著，由微细意识浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟睡是无梦，有梦不能熟睡，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越疲惫，梦中劳心故。
梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在梦中流露而出，甚至演完人生的生老病死。
人真奇怪，喜欢贪执美梦，一躺在床上就想等待梦中的情人再度出现，于梦中约会，谈情说爱，甚至有些人，梦不到情人，在临睡前合掌，跪于床上祈祷美梦再来，社会上的青年男女有如此倾向颇多，这是很危险的举动，往往贪执美梦会感召不可收拾的后遗症，佛门叫做内魔引外魔。
夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，若起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。
恶梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦一扫而空，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从何起？。
太虚大师谈梦的意义
太虚大师谈梦的意义护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-10-20 21:19:55繁體版梦的意义佛学上说“梦”是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。
梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。
所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。
在第六意识有有漏无漏之分，在诸佛圣人的意识是无漏的，在平常人类的意识是有漏的。
有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与第六意识同起的作用，此在醒时才有，如见色、闻声等。
独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后，单独构成的。
但独行意识的范围亦甚宽大，又分三位：一、清醒的时候，心力分散而非集中统一的为散位独行意识；二、经过修定工夫而增加许多超越的力量，为定位独行意识；三、梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现忆，为梦位独行意识。
而不称为睡眠意识者，因平常所谓睡眠，只是指血液的休息状态，而梦是睡眠时的意识现起活动，此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。
有了梦位意识的见分相分同时现起，就是有梦了。
睡眠心所梦是在睡眠中演成的。
要知道梦是什么，兼要知道睡眠。
通常所谓睡眠，但是生理的；而佛典所谓睡眠心所，则是心理的。
成唯识论云：“眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业”。
“谓睡眠位身不自在，心极□劣，一门转故。
昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故”。
睡眠心所，乃第六意识作用之一，谓意识心理作用与定心所合作，则成定位意识；与睡眠心所共起活动，就成为梦。
梦的来源睡眠不定就成为梦。
佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。
今用毗婆娑论的五种：第一种、是由“诸病”：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。
教师资格考试心理学指导：梦的解义
;能量——消耗无序——有序混屯的信息终究成为了一事件。
当重要信息来临时，日有所想，夜有所思。
多年来的冲动与愿望被信息包装后组成一则故事、事件。
佛咯依德把梦解释为潜意识的活动，在梦中人们可以“实现”自己的愿望，但梦的方式却往往不那么直接，甚至有反愿望之梦，当然他发现儿童的梦却是非常直接的，并反映着生活的本来面目。
在成人的梦中一些未能满足的愿望或欲望得到了释放，并以伪装的方式发现出来，往往发以不相干的词、信息、其他记忆的形象来代替，给梦的解释铺上了层层迷幻。
但为什么梦会欺骗我们呢？梦又维护会被改造呢？在我们的生活中，有千千万万的信息与记忆，而一些记忆却不被表露，于是可以释放出欲望与本能状态，人类具有了理性之后，理性便压制本性，一些记忆或真实想法也被层层压制，由于一些本能或内心的想法很容易带来不利，我们会用理性来权衡，又由于信息与记忆的不断增多，潜意识在大量理性与意识的累积后在也无法出头。
但是在梦中，意识是被抑制的，于是潜意识便开始反抗的反抗、浮现的浮现，然而战斗仍然没有结束，没有抑制的意识又出来“维和”，梦因此被改造了。
它们被包上了糖纸，梦的伪装性决不输给清醒时理性伪装，潜意识在睡梦中曾现出来，但偏偏又被改造。
就如佛咯依德说的“梦是一种（受抑制的）愿望（经过改装）而达成。
于是当我们分析梦时，我们就剥开层层的糖纸，最后留给我们的就是“原始动机”。
梦来自于愿望，梦来自于经验，梦来自于思考，并非所有的梦都只是忙于“实现愿望”，梦也会不时带给一些人启示，于是梦也并不只是人们所说的“日有所思，夜有所想”，我们每天都有无数个意志从我们身边溜走，意识并不会留意，但它们往往已经被聪明的大脑储蓄起来，因为人类大脑提取信息数量有限，于是许多最近印象与无关紧要的记忆被抛之脑后，但这些无时无刻击来的信息并没有被丢失，这时，我们会感到无顾的情绪不佳，却又说不出个所以然，其实之前已经有许多事物开始影响到我们，但这一连串的事物比起后来的信息实在是微不足到，于是你不在记得而意识只提取了当天一些主要的信息作为记忆的主要部分，之后无数被遗漏的记忆成为了梦中的原材料，有时，在梦中，出现了一位奇怪的人物，告诉你一些奇怪的事，然而这些事就是真理，它甚至会以形象化的态度来表示起寓意，这就是梦的启示。
佛家谈梦会萃
佛家谈梦会萃周公解梦梦见佛家谈梦会萃旧版算命| 算命大全| 心理测试| 今年运程| 2011年兔年运势| 在线八字合婚-您当前的位置：三藏算命网- 免费算命大全- 周公解梦大全- 佛家谈梦会萃【分享我的梦】【网友分享的梦】佛家谈梦会萃《梦中说梦》——梦观成就法修持指导一、深睡状态与超觉状态深睡状态是一种完全休息。
能够很好地利用这一状态，能为自己带来无限益处。
在这种状态中，可以使自己身体，神经系统、大脑和心灵都得到充分的休息，补充身体自己的元气。
通过瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不论何时，想睡就睡，迅速进入深睡状态。
想醒就醒，从睡眠状态，回到清醒状态。
当修持梦观成就法到了这种境界，就为自己达到最深境界—超觉状态，做好了准备。
修持者必须经过无意识层次才能达成意识的第四种境界，深睡正是一片空白的，无意识的状态，是一种空的境界，这种空的境界、佛法称之“空定”。
佛法所说“定中生慧”，但空定是不生智慧的。
证得空境，还要进一步破空、进入第四种状态，达到非空非有的境界。
这个境界，是禅定的深沉状态，自己保持全然警觉，意识平静，即是“止观双运”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持宁静的状态，但是无意识的，是只有止没有观，只有定没有慧的境界。
在超觉状态中仍然保持清醒，完全觉知外地的环境，甚至比清醒状态还要专一和清明。
这就是超觉状态。
二、八识与梦佛法将人的心理活动—识（即分别意识）分析为八个，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未意识、阿赖耶识。
眼识分别颜色、大孝形态；耳识分别声音的好恶；鼻识分别香臭；舌识分别苦辣；身识分别冷暖等。
八识中的前六识，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六识中的前五识—眼耳鼻舌身五识，不能单独产生作用，而且由前五识自己界限以内的东西。
而第六识—意识，则是由前五识所引起，帮助它们发生作用。
梦的解析
梦的解析一．梦的原因与梦的解释我们为什么会做梦？做了梦，有所谓解梦的人，到底有没有这个必要？说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大毘婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。
现在，我以《毘婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：(一)体弱多病者，容易做梦四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。
例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。
总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。
(二)日有所思，夜有所梦思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小自生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。
这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。
(三)曾经有过的，又来托梦曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。
譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。
我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。
(四)未来将发生因为人的身体、心理，和时空的关系密不可分，虽然有些事尚未发生，但是我们的生理、心理会有自然的感应，所以在梦中就先有预兆，例如梦见甲，第二天果然见到甲，一般所谓的托梦就是属于这种情况。
(五)想梦举凡天下一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦，这种想梦有时是前世业因的作用，因此我们在梦中，会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉，未曾经验过的身分。
一个飘泊异乡的游子，长年在外，家中的老母思念成疾，这种种的讯息会传达到这游子的梦境，一般说这是母子连心，这也是想梦的一种。
做梦有两种成因，一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。
做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。
梦的分析
案例二。沈×，男，29 岁，未婚，大学文化，技术人员。
患者有不自主的肩部抽动，已有三年病史，神经科检查无任何异常所见，诊断为神经官能症 。因近期有说不出的压抑感和早醒后不能再入眠而来心理门诊。
（2)1991 年 7 月 12 日，梦见到海南出差，突然发现有人追赶自己，自己抬腿便跑，跑到大海边上，眼前再无去路 。后面的人向自己开枪，但并未射中，心急如火，猛地向空中一跃，竟然飞了起来，一直向高处和远处飞，心情略微安静一些，可是突然身体下降，自己无法控制，觉得立刻就要落进大海。心中一急，从梦中惊醒。
自弗洛伊德以后，释梦，就成了临床心理诊断方法 。弗洛伊德认为，梦境是性本能挣脱意识禁锢之后的变相宣泄。所以，它有临床诊断价值。弗洛伊德在释梦中的这种说法，并不完全对。可是，梦，作为人类心理活动的一部分，对诊断人的心理问题，到底有无价值和意义呢 ?解决这个问题，必须从梦自身的性质和意义谈起。
说明梦的性质，必须从两方面入手。第一，给出定义，确定概念的内涵和外延；第二，在临床实践中，考察梦与心理紊乱的关系。
求助者的梦境内容与实际生活事件是没有联系的，但情绪状态却是一类，都属于后悔、因解脱不能而产生的焦虑情绪。
在临床上另有一些类似的案例，大致都能证明，梦只对判断情绪状态有价值，而梦境却与现实事件不太相符。当然，有个别案例，梦境与现实事件有联系，就像弗洛伊德所谓的“显性梦”。
自远古时期，释梦就是人类自我探索的一个方面。在人类自身的发展中，长期以来，对自己的命运，几乎没有主动权。为改善这种局面，人类出于个体保存和种族延续的本能，便想尽一切办法，去判断自身的前途和命运。那时，除了求神问卜之外，还有一个比较简捷的方法，就是对自己的梦境进行推论，进而判断自己生存发展过程的吉或凶。进行推论的依据，是一种信仰，人们深信，梦境是神对人的启示，神的启示是至高无上的，所以是可信的。
梦有五种佛教说
梦有五种佛教说作为出家人总免不了被人问问题，其中梦的问题占了很大一部分。
梦到底是怎么回事？梦见什么是象征什么？为什么会做梦？等等问题五花八门，其特点就是离不开梦。
其实，自己也常常做梦，甚至做梦的时候和醒着没有什么差别，有时候干脆看着自己睡着了。
好在学会了心不附物，爱怎么怎么去，只管做自己要做的事情，不会受到梦的干扰。
在《阿毘达磨大毘婆沙论》里面有记载：“说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引故梦。
二由曾更，谓先见闻觉知是事；或曾串习种种事业今便梦见。
三由当有，谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。
四由分别，谓若思惟希求疑虑即便梦见。
五由诸病，谓若诸大不调适时，便随所增梦见彼类。
”从这里看来做梦的第一个原因是：“他引”。
就是被别人所想念或者引导而做梦。
比如：仰山和尚梦见往弥勒所安第三座，有一尊者白槌云：“今日当第三座说法”，山乃起白槌云：“摩诃衍法。
离四句绝百非。
谛听谛听。
”再有就是亲人的想念使得自己做梦，梦见他们等等。
这种梦常常是令人莫名其妙，因为和自己的生活毫不相干。
第二个原因是：“曾更”。
就是以前自己经历过的事情，或者这些事情因为自己的习惯延续。
比如自己很久以前喜欢的一样东西，已经忘记了。
忽然在梦中再见到它，并按自己的喜欢而改变它的样子。
这和日有所思夜有所梦的区别是做梦的忽然性。
第三个原因是：“当有”。
就是将来会发生的事情在梦中预先出现。
比如梦到某个同学，第二天碰巧就遇见他等等。
这也是俗话中的“托梦”的形式。
第四个原因是：“分别”。
这就是我们最常做的梦，也就是日有所思夜有所梦了。
我们常常把白天或者现实生活中不能实现的事情，用做梦的方式来实现。
这是我们用心过度，对某个事物过度执着而产生的。
第五个原因是：“诸病”。
就是我们的身体不适造成做梦。
我们常有的梦魇；火车来了自己在过铁路却走不动；掉到井里面去了；被野兽追赶等等恐怖的事情。
这种梦大多是被恐怖的情景吓醒。
这主要是身体的不适或者生病而做的梦。
第14讲：梦的解释
第14讲梦的解析曾氏语录：梦具有愿望实现的功能。
无意识驱力（力比多）是最重要的梦的创造者，它们是梦的心理能量来源。
大家上午好！有很多人在上班的时候面临巨大的工作压力和很多繁琐的事情，而我们在上海的这家酒店里面谈一个虚无缥缈的事情就是：梦。
当然了，说梦是虚无缥缈的，这有点不对。
因为梦跟我们现实的冲突、人格的特点联系的非常紧密。
现代的科学技术，被大量的用来研究人的梦，而且人对梦的兴趣几乎跟人类的历史一样的长。
如果大家对梦的生物学的内容感兴趣的话，大家可以去查一下相关神经精神科的研究资料。
这不在我们现在的讨论范围。
简单的说，我们日常生活中所使用的逻辑、推理、归纳、总结这样的一些功能是大脑皮层的功能的话，那么梦就是大脑皮层以下的、低级的、神经中枢的功能。
我们知道一个人的言行不仅仅是由他的大脑皮层这部分高级功能所控制的，同时它更多的是受大脑皮层以下的某些低级的大脑中枢神经系统所控制。
精神分析是建立在对梦的研究的基础上，弗洛伊德的《释梦》这本书在1900年出版的时候，就意味着精神分析大厦的建立。
从学校精神分析这个角度来说，我认识有一个阿根廷的女精神分析师，她告诉我：你真的可以不看别的什么书，你只要看一本书就可以了，就是《梦的解释》。
但是这个说法显然过于极端了一点。
你如果要学好精神分析，我个人认为仅仅是读《释梦》这本书是不够的。
有人估计在释梦这本书出版之后，西方国家的“集体的癔症”的发病率在逐渐降低。
为什么呢？因为《释梦》这本书极大的拓展了他们的意识范围，使他们的潜意识范围大大缩小了，所以集体癔症的发作大量的减少。
但是大家都知道，如果你现在读中国的报纸经常还可以看到，在某一个学校或者是某一个区域有集体癔症发作的报导，这显然是我们队自己的潜意识了解太少所导致的一个社会性的疾病现象。
弗洛伊德在1900年出版的释梦这本书当时的发行量是4000本，用了8年的时间才卖完，原因是当时识货的人不是太多。
但是在8年之后，出版第二版的时候，售卖的速度就大大的增加了，而且在非常短的时间里就被翻译成很多的文字在全世界发行，有很多人购买，以至于导致了上个世纪二三十年代所谓的精神分析热。
谈锡永：梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二
谈锡永：梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二“梦幻中有”的第二部分禅法，名为“夜修梦幻”。
这部分禅法分为三个步骤：持梦、幻变、除障。
在谈禅法之前，我们实在应该先理解佛家对梦的看法。
最先详细提到梦，是《弥兰王问经》。
弥兰王是亚历山大大帝的后裔，统治北印。
本经即是他跟龙军比丘（旧译“那先比丘”）的问答，其中牵涉到许多佛家基本思想，如轮回、业、涅槃等等。
他们亦谈到梦。
在经中，龙军说：“此所谓梦者，是兆相莅临心之焦点”（巴宙译文，下同）。
什么人见梦呢？龙军说：“大王，有六种人见梦：患风疾者见梦、患胆汁疾者见梦、患痰疾者见梦、天神支配者见梦、常习者见梦，及以梦为先兆者（见梦）。
大王，此中见梦为先兆者真实，其余则虚妄。
”这即是说，生理有病态的人以及心理有病态的人（天神支配者）虽然见梦，但梦不真实，只有“以梦为先兆”的人，兆相才会“莅临”他的“心之焦点”，这种梦才是真实的梦。
将梦视为兆相，也许是由于古代的人相信梦有预言作用，我国古代民间日用的《玉匣记》，其中即有《详梦书》，解释梦的种种兆相，可是将梦与兆相等同，却实在并未说明人为何而得梦，为何而得“兆相莅临心之焦点”。
后来《大毗婆沙论》引用世友尊者的说法，说梦有“五缘”：疑虑、串习（习惯）、分别（思维）、曾更念（回忆与经验）、非人所引（由鬼神告知）。
这将梦的成因归结为心理状态。
即使有预知的能力，其实亦是心理，例如“非人所引”，其实亦无非是心理的功能。
于生理之外，将梦与心理联系起来，是佛家思想的进步，所以宁玛派的修梦，便将梦定义为“梦由习气引发”。
“习气”包括宿世与今生的疑虑、习惯、分别、经验等，亦即是生生世世所积累的心理状态。
宁玛派的修行，完全用心理改造的方式，既然梦与心理（而且还与宿生的心理）有关，是故修梦便亦自然成为修道的一个环节。
今先谈持梦。
所谓持梦，即是梦中知梦。
有人以为是指醒后还能忆持梦境，那不是“梦幻中有”禅修的原意。
醒后忆持不须修习，许多人都可以做到，唯有梦中知梦然后难能，是故便须依次第修习以期达到目的。
释《梦》
释《梦》舒缓的乐曲中屏幕上显出一行字“我曾经做过一个梦……”，影片就此拉开了序幕。
片中每两个梦的衔接，都是通过书写着“另一个梦”字样的黑色屏幕来完成。
这里没有标明“第×个梦”，而只是说“另一个梦”，恰好表达了梦这一人类精神活动的本质――断裂。
破碎，无序。
黑泽明用近乎现代主义诗歌式的跳跃性思维展现了梦。
每一个梦都是一个寓意本身，可以独立来看，同时又可以把它们串联在一起。
构成一个大梦。
第一个梦――Sunshine though the rain－太阳雨。
葱茏的森林中雾气缥缈，纯净的自然下没有恐怖，但是却充满了神秘。
不顾妈妈警告的小男孩在下太阳雨的时候跑到森林里，偷看到了狐狸结婚。
“看见了不该看的东西就要受到惩罚”于是狐狸送来了让他谢罪的短刀。
小男孩走向了承担责任的道路，去向狐狸道歉。
而狐狸的家在哪里昵，就在美丽的彩虹下面，那里鲜花遍野，美不胜收……第二个梦――The Peach－桃花园。
由于桃树都被大人们砍光过不成桃花节，桃花的灵魂们十分生气。
男孩被带到桃花的灵魂那里受质问。
他委屈地哭了，因为失去了桃园之后他才是最伤心的人：“桃子可以用钱买到，但是却买不到开满桃花的桃园”。
男孩倔强的真情打动了桃树的灵魂们。
奇迹出现了。
一幅桃花盛开的美丽景象又展现在男孩面前。
他高兴地跑过去，然而瞬间桃花都消失了，最后只剩下一截截桃树桩和一株由小女孩变成的桃树苗。
第三个梦――The Blizzard一暴风雪。
剧烈的风雪模糊了视线，沉重的喘息声不断逼近。
一群登山队员步履维艰地行走在深山之中。
对他们来说生存或者死亡，这是一个抉择性的问题。
此时如果选择死那么一切都会变得很简单，停下脚步拒绝前行，一切都一劳永逸了。
但人是具有求生本能的，这是原始思维在人类头脑中的留存。
人的一生就是要不断地奋斗和进取，这又是人类后天形成的对生命的认识。
于是最终生的本能战胜了死亡的本能。
他们站起来了，看到了营地上飘扬的旗帜……第四个梦――The Tunnel-隧道。
梦的解释-弗洛依德《释梦》
梦的解释－弗洛依德《释梦》作为精神生活奇特表征的梦一直是各时期人们及文化的兴趣所在，它以不同的方式被诠释。
对某些人而言：1.梦代表上帝、超自然或已经去世亲属的意志，或具有某种预见性。
2.对其他人而言，梦则是没有价值的，为无关紧要的脑分泌物。
3.最后，对剩下来的人来讲，梦包含上述的两种类别。
在古时候，不同人群的宗教活动清楚地说明了梦的重要性。
在埃及、叙利亚、希腊和罗马，牧师将梦解释为忠诚，并向国王、市民、奴隶显示他们能接近梦象的优势。
那些具有神的预兆性的在寺庙下休息时产生的梦特别受到关注。
在基督教的圣经中以及在由印度和南朝鲜、日本传入中国的佛教的佛经中均提及梦的重要性。
梦看似有被遗忘的命运。
这种自古就有的不对任何人开放的描述及具有共同性的固定特征可能为剥夺其神秘力量的尝试，也许旨在显露梦并将之变成可以与他人共享的语言的一部分，以发掘我们命运中神秘的成分。
在弗洛依德对神经症病人的动力及癔症病人的病因加以考察之时，疑问首先产生于引诱的创伤性理论中，从此点出发，他开始考察词的特征、症状的表达、口误导致的（谈话）中断、梦的荒谬以及绝妙幽默形式。
除却词的参考性含义，它紧紧地被不近人情的口欲性欲望所引导。
解释梦中的发现这一命题为弗洛依德指出的不可被轻视的通达潜意识的捷径。
《梦的解释》发表于1899年11月，其德文名字为“释梦”，编辑将之定为1900年出版。
弗洛依德对梦的兴趣由来已久，这产生于他给MarthaBernays所写的一封信中。
尤其在于此信写于1893年7月19日，其中，他采用了“个人关于梦的记录”的名词，这种兴趣发展到倾听病人的过程中，一个通过催眠及暗示而解除压力的病人告诉弗洛依德他自己的梦。
弗洛依德相信梦具有预见性，为唯一能获得问题解决的途径。
“潜意识欲望的达成”的梦的理论进一步拓宽了症状中幻想和表现的结构。
正如弗洛依德在第四章“梦的材料及来源”中所写，他发现了他自己对其母亲情爱的感情。
在1898年末，他完全投入到此项工作中去，但在同年7月，他的兴趣转向了其他与梦相比较看似迷惑的现象：遗忘、动作倒错以及过筛记忆，这导致了其后一本书的出现《日常生活中的心理病理学》（1901）。
佛告诉你人做梦的九种原因
人做梦有九种原因，其中5种内因，4种外因。
先说一下外因：其一、由威神引起的梦，这个威神包括天魔外道，非人鬼神，和你有缘的众生及佛菩萨。
天魔外道梦中开扰这个一般是修行人才会遇到，非人鬼神也是修行人遇到的多哈。
有缘的众生这个不是修行的人也经常遇到，比如你已经故去的亲人等。
佛菩萨等善鬼善神出现在你的梦中都是好事情哈，要么给你点化，要么告诉你业障消除啦等等。
其二，服用过药物后了容易做梦，第三是指修行人持咒消除业障带来的梦，这也是好事情。
第四个外在原因就是所处的自然环境也会引起人做梦。
做梦呢，是一个普遍的现象，所以呢，科学家们也都在研究这种现象。
有科学家做过测试，在睡着的人头部喷洒水，这人一般都会做被大雨淋的梦，当然，这人肯定没有被喷洒醒。
内在原因呢有5 种，一天天无所事事容易做梦，睡醒后又接着睡的人也容易做梦，胡思乱想的人，吃得多和过度疲劳都会容易做梦。
梦的名词解释
梦的名词解释人类一生中大多数时间都在清醒的状态下度过，然而，偶尔在我们的睡梦中，我们会进入一个神秘而不可思议的世界 - 梦境。
梦是我们睡眠过程中发生的一种心灵活动，给我们带来了无穷的想象力和奇妙的体验。
虽然科学家们对梦的本质和功能还没有确切的解释，但梦一直以来都是人们热衷研究和讨论的话题。
1. 梦与现实的对立梦是一种与现实对立的存在。
在现实中，我们受到各种限制和规范，必须面对日常的琐事和挑战。
而在梦中，我们可以脱离现实的束缚，进入一个自由而无拘束的境地。
在梦里，我们可以成为自己的英雄，可以飞翔在云端，可以与已故的亲人团聚。
梦中的世界远离现实的压力和痛苦，给予了我们一种宝贵的放松和愉悦的体验。
2. 梦与潜意识的交流许多人相信梦是与我们的潜意识进行沟通的方式。
在白天，我们的大脑忙于处理外界的信息和思考问题，而晚上，在睡眠中，我们的潜意识有机会通过梦的形式与我们对话。
梦中可能映现出我们内心深处的欲望、恐惧、情感等。
一些心理学家认为，通过分析梦境，我们可以更好地了解我们自己，找到潜在的问题和解决方法。
3. 梦与预知能力的疑惑有些人声称他们有预知梦的能力，即在梦中看到的场景或事件以后在现实中发生。
虽然目前没有科学证据可以支持这种说法，但类似的经历使人们对梦的神秘性充满了兴趣和疑惑。
梦境中的一些奇异现象，如飞行、时间变化等，也让人们陷入思考。
或许，梦是我们对现实世界的一种超越，对我们日常生活的一种升华。
4. 梦与创作的灵感许多艺术家、作家和音乐家都与梦相关联。
梦境中的形象、情节和灵感能够激发他们的创作力。
著名的画家达利就是通过梦中的景象将奇幻的想象力转化为画作的。
一些作家也因为梦境中的灵感创作出了脍炙人口的小说和诗歌。
梦的世界为创作提供了一个无限的源泉，让艺术家们能够超越现实，创造出革新而令人惊叹的作品。
5. 梦的解析与实际应用自从弗洛伊德提出梦的解析理论以来，梦境的研究已经逐渐成为一门学科。
梦的解析理论认为，梦境反映了人的未满足的欲望，并且通过解释梦的意义可以帮助人们改变和理解自己的生活。
《梦的解释》佛洛依德：做梦过程的心理学
潜意识
前意识
前意识抑制 潜意识
做梦过程的心理 学
五、前意识和 潜意识
潜意识活动的目的， 是兴奋能量的自由流
动
01
02
只在潜意识中进行 的精神活动，我们
称为低级过程；
五、前意识和 潜意识
A
前意识则通过它所 控制的能量抑制这
种流动
在前意识束缚下的 精神活动，则称为
做梦过程的心理 学
二、梦的回溯
（一）、梦有能力把概念变成视觉意象：因为回溯机制 回溯：兴奋>知觉
（二）、当思想无法正常流入意识，同时逼真的记忆在施加吸引力，有推有拉，就会发生回溯 无意识→前意识（审查制度）→意识
（三）、回溯有三个侧面 第一，精神上的回溯，精神活动都始于刺激（内源的或外源的）而终于神经兴奋；
4
而前意识显然占主宰地位，逼迫其先改
装才能呈现
做梦过程的心理 学
三、欲望满足
1. (一)、欲望四个来源 2. (二)、前意识的精神系统中继续活动。延续入梦的思想冲动 3. (三)、欲望是无意识系统的功能，无意识没有其他目标，只想满足欲望，而且
除了欲力之外没有任何其他力量。
4. (四)、梦表达的是无意识欲望的满足，而前意识显然占主宰地位，逼迫其先改
一、梦的遗 忘
（二）、睡眠状态下之所以 可以做梦，乃是因为睡眠降 低了审查作用。
晚上的阻抗只是减弱了，但 一醒来它就会恢复全部的力 量，所以会把晚上力量减弱 时被迫接受的东西一扫而光。
（一）、梦的遗忘主要是因为阻抗（审查制度）
他们怀疑自己复述得是否准确，或者对梦中个别片段 的信息的报告是否准确，这只是审查机制的一个结果， 或者我们称为“阻抗”，也就是阻止潜在思想浮上意识 界
行者老师讲“梦”
行者老师讲“梦”首先，梦是怎么回事？平常我们人白天阳魂利于目，就是我们一身的神气，我们人有个神，神气收敛时就叫精，升达时就叫魂，变化时就叫神，收敛时叫魄，由我们人进行主宰比较的叫意，一神化五神，化五种现象，其实就是一神，这一神中最主要的是意，就是我们后天的这个，脾主意，意识。
为什么这么说呢？我们道家练功时讲究练己，我们人最不安分的就是这个意识，意识安定了，五神就能定。
不心猿意马，逐渐安宁下来，五神各行其政。
这是通过养生给大家先讲一下。
人既然有七情六欲，既然有心猿意马，导致五神不能定，产生种种原因了以后，白天神魂利于目，早上我们是怎么醒的呢？可能大家不太知道，年纪大的人他失去了这种功能，他没有办法体会，年纪小的人如果早早给他讲的话，他会了解。
练过功夫的人，就更容易有所体会，真正能知道的人是少之有少。
我们人是怎么醒的？人醒过来就是一股魂气逐渐开达了以后，利于双目，一下就醒了。
魂气走到手，手有知觉，走到脚，脚有知觉，这就是《内经》里说的，人晨起，“目受血则能视，足受血则能步，掌受血则能握。
”有人早上起来被梦魇压住了，身体不能动，想叫也叫不出来，就是肝魂之气被抑制住了，阳气想升达升达不起来，不能达于四肢，这时候要看一看，中焦脾胃之气是不是寒湿郁阻住了。
至于说我们平常为什么会做梦呢？既然一神化为五神，主管做梦的是魂的问题，白天魂利于目，晚上神魂又从两眼收回，人卧则血藏于肝，魂也藏于肝里了，这个时候，魂气游动，在里面不安的话，就会出现梦境纷纭，晚上出现比较杂乱的梦境，睡觉睡不安稳，有几种情况。
一种是有邪气克制，有邪热之气内扰，扰动的话，意气内扰，魂气不安，晚上就会做梦，就会产生梦多这种现象。
我们在临床上有时就讲，这种邪气，这种火气内扰，一般是什么情况下内扰呢？我们晚上睡觉的时候，魂气的归路是什么？是从阳明经而入于肾经，所以有很多人晚上吃多了，吃得不好，有时候晚上睡不着，或者是睡着了后，翻腾来翻腾去，做乱七八糟的梦，胃不和则卧不安。
梦有四种
梦有四种
梦有四种
如善见律云。
梦有四种。
一四大不和梦。
二先见梦。
三天人梦。
四想梦。
云何四大不和梦。
答眠时梦见山崩。
或飞腾虚空或见虎狼师子贼逐。
此是四大不和梦。
虚而不实。
云何先见梦。
答或昼日见。
或白或黑。
或男或女。
夜克梦见。
是名先见梦。
此亦不实。
云何天人梦。
答若善知识天人为现善梦。
令人得善。
若恶知识者为现恶梦。
此即真实。
云何想梦者。
答此人前身。
或有福德。
或有罪障。
若福德者现善梦。
罪者现恶梦。
如菩萨初欲入母胎时。
梦见白象从忉利天下入其右胁此是想梦也。
若梦礼佛诵经持戒布施种种功德此亦想梦。
关于美梦的名家解析
关于美梦的名家解析
每个人都做过梦，有些是让人恐惧的噩梦，有些则是令人陶醉的美梦。
这也是做梦的一个特点：只有当你从梦中醒来的时候，你才会意识到刚才是在做梦。
梦中的一切似乎都是那么缺乏逻辑，离奇混乱，但又充满欲望，因此，很多人将梦作为人类非理性能力的代表，认为梦境是无意义的，而且避之唯恐不及，希望自己快一点从梦中醒来。
梦境其实是一种无意识观念。
它们具有当事人并不知晓的意义。
弗XXXXX在《梦的解析》第三章里说：“梦，并不是空穴来风，不是毫无意义的，不是荒谬的，也不是部分昏睡、部分清醒的意义的产物，它完全是有意义的精神现象。
实际上，它是一种愿望的达成，它可以说是一种清醒状态精神活动的延续，它是高度错综复杂的理智活动的产物"。
在梦境中，被压抑许久的潜意识好不容易逮到机会绕过看门人，放肆了一回，这就是弗洛伊德所说的：“一个梦是一个被压迫愿望之假装的满足，它是被压抑的冲动与自我的检查力的阻扰之间的一种妥协。
"
事实上，弗XXXX是通过自己的体验，得出这个结论的。
他在当医生的时候，工作非常繁忙，所以一直能够多睡一会儿。
就是在那个时候，他经常梦见自己已经起床梳洗，不再因为没有起床而焦急，也因此能继续酣睡。
他说：“梦形成的动机往往是一个想要获得满足的愿望；而它们不被认为是一种愿望的原因及其具有的很多特点以及荒谬性，都是缘于在梦的形成过程里受到精神审查作用的影响。
”这个原则被称为：“梦是愿望的达成"。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
/梦的佛学解释——太虚大师谈“梦”本文整理自太虚法师于2011年厦门大学心理学会讲座。
一、“梦”的事实存在现在讲到“梦”，以梦为我们研究对象，所以首先要问：梦这个事实是不是存在的？梦是大家都经验到的，我们在睡眠中大概都做过梦的。
中国古书上虽说“至人无梦，愚人无梦”，其实愚人并不是无梦，不过做了梦不记忆罢了；至于至人，也不过是做梦来得少些，或来得清明些，也并不是完全没有梦的，可知道梦的事实的确是存在的。
中国人有梦，外国人也有梦，古人有梦，今人也有梦，空间无论是中外，时间无论是古今，都有梦的事实。
所以梦并不是现在才讲到的，试把古今中外的解释引来说一下。
二、中国古书的梦说中国古书周礼六官中春官所属的太卜，所司有三种卜梦法：一曰、致梦，二曰、觭梦，三曰、咸涉。
这种是沿袭、夏、商、周三代将梦的现象予以解释的；如近今流行之玉匣记等，即为此类占梦的书。
在列子周穆王篇里说：梦有六种：一曰、正梦、日有所思夜有所梦；二曰、噩梦，惊奇异状的梦；三曰、思梦，对于某种事特别思想的梦；四曰、寤梦，清明的梦；五曰、喜梦，非常欢喜的梦；六曰’惧梦，非常惧怕的梦。
又云：『故阴气壮、则梦涉大水而恐惧，阳气壮、则梦涉大火而燔炳，阴阳俱壮则梦生杀之事』等。
中国古医书灵枢经说：『厥气客于心，则梦丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金钱之奇物』等。
中国素来重「气」，就是梦也喜欢用气来解释，以为气凝聚在什么地方，即梦到什么。
梦的构成原因与状况也就不同。
此外还有比较有学理根据的，是汉朝王符潜夫论里所讲：凡梦有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性十种。
王符所讲梦在将来能发生什么影响，都是心理或生理的原因所构成。
三、现代科学的梦说甲、梦的特征普通生活现象，在醒觉时因为神经系统组织互相联络，所以能照个人的意思去进行；到了疲痨的程度，神经失去了统治的能力，入于睡眠，即常常有梦的事实发生。
这种梦，在睡眠的时候，每以为是真的，简直分不出那一件是梦的境界，那一件是醒的境界，这种梦的身心器界与醒的身心器界究竟有什么不同？梦有甚么特征？现在将多数科学者研究的结果，分五种说明如下：第一、是化自他身：梦中所梦到的，当然化生有自身及对象存在，但有时不但是有所梦到的自身及对象，并且还化生许多人共同活动。
如梦演讲时，不但是有自己演讲，同时亦有许多听讲的人来共同活动。
在所化出的天地万物里，谈笑歌哭，与醒时一样。
这种现象，称做化自他身，是梦中最平常的事情。
/第二、是不觉自身：醒时的活动是和自他相一致的，梦时把自己的身体完全忘掉，梦中所现出来的东西，虽然有种种的不向，可是自身实际上仍睡在床上丝毫没有动作。
第三、是不合事实：人当醒时，一切活动都能与事实相符，譬如鸟因有翼所以能飞，人类没有翼当然是不能飞了；可是在梦的时候，也许可以梦到自身从地下飞上天，这种与平常经验事实不相符合的，是在醒时所不能有的。
第四、是空时约束：醒时要走到多少路，须费若干的时间，时时觉时空的限制；可是在梦时就不然，夜睡之梦不用说，即午后少睡数十分钟，也或梦做许多事，经过许多地方。
岑参诗云：『枕上片时春梦中，行尽江南数千里』，这时醒时是不能够有的。
第五、物体移换：梦自己为羊、为牛、为蝴蝶，自己即为牛、为羊、为蝴蝶；梦从山走到海，海也可走上山，万物乃至自身都可移换。
梦中的现象，因有许多特征为醒觉世界所不能有的，所以、每有以为很神奇奥秘的。
乙、梦的构成梦的构成，有生理的，心理的，弗洛德Freud 约三种说。
一、生理的有三种：一、细胞惰性说：人身细胞活动有惰性，醒时的生理状态，五官百体各尽其职，并且发生强有力的联络，受脑中枢所统率，但在睡眠时陷于惰性，缺少中枢的统一，所以有梦的事实发生，这是文德Wundt 细胞惰性说的说明。
二、脑神经及反应说：吾人感官受刺激，由传达神经传达到脑神经，是时脑神经必起一种相应的反应；但在梦的时候就不然，刺激与反应的程度相差甚远，脑神经的反应不能和感官上所受的刺激相当，往往就发生奇怪百出的梦象出来。
三、潜病预现说：有人在没有病的时候，就梦自己得到了甚么病，这种梦象从生理上观察起来，以谓此人的身体虽尚康健，但是他的内部组织已经有了某种病的倾向，所以在睡眠的脑神经统治力消失时，常常梦到潜伏中病的状态，而后来所得的病亦完全与所梦的一样。
这种裴奈楷Beueke 的潜病预现说，和中国灵枢经所说的也差不多。
二、心理的有二种：一、观念复起说Copernicus：一切观念都存在人的脑中，复起与否，看它原有势力之强弱为断；假使势力强大，虽醒意识亦不能支配，何况在梦中的意识，已经非常薄弱，祇好任观念势力自己起伏，形成种种的梦了。
二、想象说：醒时由意识结合旧观念，可以成为想象。
梦中的意识，虽无支配能力，但有时也忽明忽闇，以半意识的想象操纵其间。
翻希奈尔Fecinel 所谓记忆复象，就是想象说的一个代表。
三、弗洛特-加龙省Freud 是近代一个特殊的心理学家，他对梦中说明最多，所以讲到梦特别要提到他。
弗氏以为精神作用有三部份：1、现意识之下，还有潜意识，潜意识都是从许多被压迫的欲望所构成；现意识彷佛是统一的政府，潜意识如有许多被压服的叛民。
但是这被压迫的潜意识欲望，虽为现意识所压迫，但是还有机会，还是勃勃欲试。
在睡眠中现意识一经松懈，隐意识乘隙表现出来，就成各种/的梦。
这是弗氏梦为隐意识表现的说明。
2、是欲望的满足：弗氏分两重的我，一种社会我，一种自我。
人类因为社会、风俗、法律等关系，各种欲望不能随各人而得满足，这是无可如何的，因此就有许多欲望压伏；可是这些欲望的潜势完全没有失掉，遇有机会还要出来活动，所以在睡眠中各种的梦，就为给被压伏的各种欲望得到满足。
3、是检察与遏抑：弗氏既发见梦就是表现一种不曾满足的自我中心的欲望，这些欲望因为被压伏在潜意识之中，所以在梦中表演出来。
可是现意识遇见潜意识这样的表现，是一定要加以检察与遏抑的。
在梦中现意识虽比较来得忽略，可是潜意识还不敢公然大胆的呈现出来，有许多和现代风俗习惯相合的，虽不妨表现出来，但有许多违背伦俗的便不敢公然现出来。
于是就利用化装的方式现出来：在化装的分析中，就有隐义（LatentCoutent）和显义（Manifest Content）。
显义乃梦的化装，隐义乃梦的真意，所以要研究梦的真意，非探索其隐义不行。
但这派有多种的基本欲望说：弗洛特-加龙省主性欲说：弗氏说梦乃潜意识所含欲望的求得满足，但是这些欲望最基本的是属于那一种呢？在弗氏则以为都是属于性欲的。
以性欲是人类最基本的欲望，一切道德文化他都用性欲来说明，所以他用象征符号来解释一切梦，亦不外就是以象征化的性欲来解释。
此外、还有德勤尔，以为人类基本欲并不是性欲，而是权力欲，因为人类有好高威权的本能；这种欲望不能满足，就化生种种的梦。
又永格的学说：谓性欲、权力欲，还不是基本欲，基本的欲在求生存。
各个人求生存的欲望甚高，而平日的生活则甚庸碌，乃祇好到梦中去求满足了。
四、佛学的梦说甲、梦的意义佛学上说「梦」是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。
梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。
所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。
在第六意识有有漏无漏之分，在诸佛圣人的意识是无漏的，在平常人类的意识是有漏的。
有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与第六意识同起的作用，此在醒时才有，如见色、闻声等。
独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后，单独构成的。
但独行意识的范围亦甚宽大，又分三位：一、清醒的时候，心力分散而非集中统一的为散位独行意识；二、经过修定工夫而增加许多超越的力量，为定位独行意识；三、梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现忆，为梦位独行意识。
而不称为睡眠意识者，因平常所谓睡眠，只是指血液的休息状态，而梦是睡眠时的意识现起活动，此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。
有了梦位意识的见分相分同时现起，就是有梦了。
乙、睡眠心所梦是在睡眠中演成的。
要知道梦是什么，兼要知道睡眠。
通常所谓睡眠，但是生理的；而佛典所谓睡眠心所，则是心理的。
成唯识论云：『眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业』。
『谓睡眠位身不自在，心极闇劣，一门转故。
昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有/无心位假立此名。
如余盖缠心相应故』。
睡眠心所，乃第六意识作用之一，谓意识心理作用与定心所合作，则成定位意识；与睡眠心所共起活动，就成为梦。
丙、梦的来源睡眠不定就成为梦。
佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。
今用毗婆娑论的五种：第一种、是由「诸病」：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。
第二种、是由「思惟」：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想象二说。
第三种、是由「曾更」：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。
第四种、是由「当有」；这种、在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。
到了某时某月某日所发现的事情，果如睡眠的梦中所梦见的。
余从前在湖北听一个人说，他在武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有辫子，过了几天果然革命军政府成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦底一个例证。
这种梦的性质，虽然有时发现，不过不是常有的。
第五种、是由「他引」：由人心力底关系，所引生的梦，简名之曰「他引」。
他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。
譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。
从前伍廷芳说：可由梦中和朋友通信会晤，亦是「他引」的功用吧！丁、梦位意识与其他七识及五根关系做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动，但是第六意识与眼识，乃至末那、阿赖耶识及五根亦有间接底关系。
第七识与第八识是永不相离的，平常经验的印象，普通心理学以为是藏在脑府，在佛典则谓藏在第八识里；可知「曾更」及「思惟」的梦，都是与七识或八识所受熏的习气有关系。
至于与前五识所依的五根底关系，不过没有十分显明，譬如以磨墨的声音影响到梦舂米，尤其是与身根的关系更切。
由此可知梦位意识与七八二识一定有关系，与前五根识亦有相当的间接关系。
戊、梦的空有及俱非在佛典或说梦是空无的：如一般的经论多用梦来讲空，如人生如梦等说。
或说是实有的：一切有部以为除自我是空，其余一切法都是有的；如现代新实在论所说，不惟具体的事物是有，即概念也是有的。
这一切有部以为梦的事物虽有时不合事实，其实梦的构成是实在的；如梦有角之马，乃从角与马相加而成。
或说非有非无的，如二十唯识的即空即有说：以梦喻天地人物都是唯识所现，如梦位意识所现的宇宙万有一样。