西方现代身体理论研究
西方现代性理论的形成与发展
西方现代性理论的形成与发展摘要西方现代性理论研究的领域主要包括对在现代性理论如何产生的探讨、对各种不同的理论主张的承继或递变关系的研究等。
自启蒙运动以来，西方的思想家们从卢梭（1712-1778）、马克思（1818-1883），到涂尔干（1858-1917）、马克斯·韦伯（1864-1920），等都把破解现代性之谜作为自己终生的学术追求。
本文沿着各位思想家的研究路向，对西方现代性理论的形成和发展过程进行简要回顾和梳理。
关键词西方现代性理论形成发展一、西方现代性理论形成自启蒙运动到19世纪中叶，为西方现代性理论的形成阶段。
主要代表人物有卢梭、马克思等。
这一阶段是现代性理论的逐步形成时期。
欧洲的启蒙运动点燃了人的理性之光，成为现代自由精神的源头。
法国大革命则把自由、平等、博爱的理念和口号传遍了整个欧洲乃至世界。
人们感受和经历了传统社会和文明向现代文明的转型。
学者们开始思考这种社会转型给人的生存和社会发展带来的新的意义和问题。
人们把追求个人权利、自由民主、平等博爱做为构建现代社会的基本原则并加以思考和论证。
法国伟大的启蒙思想家卢梭深刻地认识到所处时代现实生存状态中人的自由的缺失。
在《社会契约论》中，他把人的现实生存状态概括为：“人生来就是自由的，却无不处在枷锁之中。
自以为是他人主人的人，只不过比他人更是奴隶。
”在《论人类不平等的起源和基础》一书中，他也大声疾呼：“每个人都是生而自由、平等。
”他主张在人人平等的基础上建立新的社会契约，从而最大限度地保障人的自由平等。
卢梭的平等契约思想被认为是现代民主政治的源头。
100年后诞生生的伟大思想家马克思，同样把追求人类的自由解放之路做为自己毕生的求索目标。
虽然在他卷帙浩繁的著述中，马克思并没有把现代性作为一种概念或范式运用于他的社会形态和发展理论，但是马克思对资本主义社会的深刻批判和洞见、对于人类自由解放道路的探寻，正是在为人类找到一条实现现代性的有效途径。
国际政治家的肢体语言及其深层含义探讨论文
国际政治家的肢体语言及其深层含义探讨论文政治家是指那些在长期的政治实践中涌现出来的具有一定政治远见和政治才干、掌握着政党或国家的两道权力并对社会历史发展起着重大影响作用的领导人物。
以下是店铺今天为大家精心准备的：国际政治家的肢体语言及其深层含义探相关讨论文。
内容仅供参考，欢迎阅读!国际政治家的肢体语言及其深层含义探讨全文如下：引言人类社会的交往是靠信息的传递得以实现的。
一般来说，这种传递可分为语言和非语言两种形式。
成功的交际不仅要理解语言行为，而且要理解非语言行为。
肢体语言是人类交际中最常见的一种非语言行为，它包括眼神、手势、身姿、面部表情和体触等，它同语言行为相辅相成，共同完成交际过程，实现交际的最终目的。
同样，在政治场合中，如果你想要辨别政治人物所说话的真伪，很大程度上不是听他说什么，而是观察他的行为。
如果仔细研究一下那些政治舞台上的风云人物，你便可以从他们的肢体语言解读出那些隐藏在他们无声肢体语言背后的真正含义。
本文旨在通过对肢体语言的解读，揭开隐藏在肢体语言背后的深层含义，从一种新的角度去理解大国间的交际关系。
一、文献综述(一)国外研究关于肢体语言，国外早在1644年就有一个叫约翰·布尔沃的做过一些研究。
他出版的《手势研究：手部的自然语言》，被视为肢体语言研究的开创性着作。
1790年，朱利叶斯·法斯特《体态语言》的问世，使得人们注意到肢体语言的重要性，并从此打开了人们研究肢体语言的大门。
查尔斯·达尔文于1872年出版的《人类和动物的情感表达》一书，是20世纪以前最有影响力的一部作品。
虽然这是一部以讲述理论为主的作品，适于学者阅读，并不适合大众阅读，但是，这本书却引发了一场全球范围内的关于面部表情与肢体语言的现代研究，达尔文的许多观点和观察结果最终也都得到了来自世界各地的研究者们的证实。
从那时起直至现在，研究者们已经收集并记录下了将近一百万条非语言信息及线索。
第六讲 西方现代化理论
第六讲：现代化理论批判对现代化发展模式的研究，存在不同的理论分析范式：一种是以帕森斯等为代表的西方现代化理论；另一种是以多斯·桑托斯、沃勒斯坦等为代表的后发展理论。
西方现代化理论是一种典型的内因论，使用的主要理论框架是“传统—现代”，从西方与非西方的现代化历史对比中揭示现代化的特征、动力和规律，认为西方国家成功地实现了传统的现代转化，而非西方则由于传统的阻碍和内在因素的缺乏，未能走上西方现代化的道路。
因此，非西方国家现代化的出路是向西方看齐，引进西方的工业化、市场化、理性化和民主化，走西方的路，其本质是西化模式。
依附理论和世界体系论为代表的后发展理论是一种外因论，从发展中国家的历史传统与现实状况出发来探讨非西方国家现代化的独特道路，所使用的理论框架主要是“中心—边陲”，认为西方国家是世界体系的中心，而非西方国家则处于边陲地位。
这种边陲国家的不发达正是由于中心国家的殖民、侵略、控制等不平等的国际关系格局造成的。
因此，非西方国家的现代化出路只能要求边陲与中心的脱钩，摆脱受控制的命运，也就是要“去西方化”，寻求适应本国国情的发展模式和独特道路。
一、西方现代化理论：发展经济学与发展社会学西方现代化理论的经验基础是欧美的现代化，教训是非西方国家的现代化。
它主要依靠西方现代化经验与拉美现代化教训，提出了西方现代化理论。
其解释框架是“传统—现代”、“西方—非西方”的二元分析范式。
20世纪50年代，在日本箱根召开了现代化国际会议，探讨了现代化经验，形成了此后现代化理论研究的主流。
西方的现代化理论主要表现为发展经济学、发展社会学等。
1.刘易斯的二元结构发展论与罗斯托的经济增长阶段论刘易斯认为，发展中国家既有传统的生产部门又有现代的生产部门。
传统的生产部门包括农业、小型商业、服务业这样一些部门，市场化程度很低，组织程度也比较低，生产发展比较落后，而且存在大量的隐性失业。
同时在发展中国家也产生了一些组织化较高、富有效率的新型生产部门。
约翰洛克的体育思想研究
二、约翰·洛克体育思想的主要内 容
1、体育的目的
约翰·洛克认为，体育的目的是培养健康、强壮的体魄，为个人的全面发展 奠定基础。他强调身体健康的重要性，认为一个健康的身体是实现人生价值的前 提。因此，他主张通过适当的锻炼和合理的饮食来增强体质。
2、体育的内容和方法
在约翰·洛克看来，体育教育的内容应注重实用性和全面性。具体而言，主 要包括游泳、跳跃、舞蹈、网球、骑马等运动项目。这些运动不仅可以锻炼身体， 还能培养勇敢、敏捷、协调等多种能力。同时，约翰·洛克还强调了户外活动的 重要性，认为孩子们应该多参加户外游戏和集体活动。
参考内容二
约翰·洛克，一位英国的哲学家和卓越的教育家，其一生中所著的《教育漫 话》被视为教育学史上的经典之作。这本书，于1693年，倾注了洛克大量的心血 和思考，旨在探讨如何通过教育巩固英国资产阶级革命的成果。在这本书中，他 提出了以体育、德育和智育作为教育的核心部分，从而在西方教育史上第一次将 教育明确地分为这三个重要部分。
3、体育是教育的重要组成部分
卢梭认为，体育是教育的重要组成部分，它应该贯穿于整个教育过程中。他 主张通过体育活动培养学生的自主性和创造性，使他们成为具有社会责任感和意 志力的公民。同时，卢梭也强调了体育教育的重要性，认为应该把它放在与文化 教育同等重要的位置。
三、卢梭体育思想的影响
卢梭的体育思想对当时的教育和社会发展产生了深远的影响。首先，它促进 了体育事业的发展。卢梭强调了体育在教育中的重要性，使人们开始体育教育， 促进了学校体育的发展和体育教师队伍的壮大。其次，卢梭的体育思想提高了人 们对体育健康的认识水平。他强调了身体和精神的健康是密不可分的，使人们认 识到体育锻炼对于身体健康和心理健康的重要作用。
最后，对于智育，洛克认为其是教育的重要组成部分。他强调了广泛的知识、 清晰的思维和良好的表达能力的重要性。他认为，教育的目标不仅是传授知识， 更重要的是要培养孩子们独立思考和解决问题的能力。因此，他主张在教学中注 重启发式教育，鼓励孩子们积极思考，自主探索。
从解剖学人体运动研究西方近现代人体雕塑艺术
本文在此对西方近现代人体雕塑艺术与解剖学中人体运动的关系进行了阐述,分析了人体雕塑艺术的表现方式,为人体雕塑艺术更好地展现人体运动提出了相关的建议。
人体的运动是很多雕塑作品表现的重要主题,优秀的雕塑家能够将复杂而深刻的含义■钟晶从解剖学人体运动研究西方近现代人体雕塑艺术由,获得了新生。
三尧摄影和音乐敲响人物命运的鼓点除了最佳影片奖,《鸟人》还摘得了这届奥斯卡最佳摄影奖的桂冠。
电影用绝妙的摄影和音乐,表现了里根“向死而生”的命运。
安德烈巴赞的“长镜头理论”认为,“运用‘景深镜头’和‘长镜头’,不切割完整的时间和空间”,能够“展现出开放式的、可选择的、含义多样性的客观世界”。
全片将十几个左右的长镜头进行无缝接合,几乎做到了“一镜到底”。
也几乎是主人公里根走到哪儿,镜头就跟拍到哪儿。
在这样一个开放的,看似真实的世界里,导演让观众时时刻刻感受到里根的存在,但是要表现的内容,却是他找不到自己的存在之所。
这也无疑巨大的讽刺和荒诞。
摄影机跟拍人物穿过长长的走廊,灵活运动转换视角;从建筑物摇到天空,夜景接日景再摇回;人物推开一道门便是另一个时空,还有剧场门口的停机再拍等等,各种巧妙的转场手段偷换了时空的概念。
将多个时间、空间,将现实、超现实甚至魔幻现实的东西都放置在“一个镜头”下表现,情节得以更加的紧凑和连贯,一步步逼近里根最终的命运。
同时敲响他命运鼓点的,还有片中那个时不时出现的鼓乐。
敲鼓的人在片中出现两次。
一次是在麦克搞砸了他的第一次预演,二人在街上边走边争论时出现。
他们路过一个敲架子鼓的卖艺者,里根还丢了几枚硬币给他。
第二次,是在里根首演前,他拿了上膛的枪,从后台走向舞台,经过一个房间门口,看到一个敲鼓人在敲鼓。
敲鼓人的出现,除了让无声源音乐变成有声源音乐,表现更自然之外,还有另一层意思。
在影片中,敲鼓人的视角是一个全知视角,他所扮演的,始终是一个冷静旁观者的角色,他看着里根在一次次的排演中状况百出,看着他一次又一次地找不到自己的安身之所,一次次挣扎。
身体美学的概念
身体美学的概念身体美学的概念身体美学是关于身体美的研究和探讨，它涉及到人类对于身体美的认知、审美标准、身体形态、姿势、动作等方面。
在现代社会中，身体美学已成为一种重要的文化现象和社会现象，对于个人的自我认同和社会交往都具有重要意义。
一、身体美学的起源和发展1.1 身体美学的起源身体美学起源于古希腊时期，当时人们开始关注人类身体之美，并将其与道德伦理联系起来。
古希腊哲学家柏拉图曾提出“心灵之美”与“肉体之美”相辅相成的观点，认为只有肉体上的完美才能反映出心灵上的完善。
1.2 身体美学的发展随着时间推移，人们对于身体之美的认知也逐渐深入。
在文艺复兴时期，欧洲艺术家开始将裸体作为艺术表现手段，并将其视为一种高尚而优雅的审美形式。
到了19世纪末20世纪初，随着摄影技术和运动文化的兴起，人们对于身体之美的关注进一步加深。
二、身体美学的理论基础2.1 身体美学与哲学身体美学是哲学领域中的一个重要分支，它涉及到伦理、形而上学、认识论等多个方面。
在伦理方面，身体美学研究人类对于道德和价值观念的认知与表达；在形而上学方面，身体美学探讨身体存在的本质和意义；在认识论方面，身体美学研究人类对于自我和他者的认知过程。
2.2 身体美学与文化身体美学也与文化密切相关，在不同文化背景下，人们对于身体之美的认知和审美标准也存在着差异。
例如，在西方社会中，肌肉发达、线条流畅、皮肤光滑等特征被视为健康和性感的象征；而在中国传统文化中，则更强调内外兼修、气质端庄等方面。
三、身体美学的研究内容3.1 身体形态与姿势身体形态与姿势是影响人类对于身体之美认知的重要因素。
身体形态包括身高、体重、身材比例等方面；姿势则包括站立、坐卧、行走等方面。
在研究身体美学时，人们通常会对于不同类型的身体形态和姿势进行分类和比较，以寻找其美感特征和审美标准。
3.2 身体动作与表情身体动作与表情也是影响人类对于身体之美认知的重要因素。
不同的动作和表情可以传递出不同的情感和意义，例如肌肉线条的流畅与紧张可以展现出力量和优美；微笑和眼神交流则可以传达出亲近和友好等情感。
中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究
接下来的第五章和第六章分别从文化和心理的角度深入分析了中国传统体育养 生和西方现代体育健身的影响和意义。通过这些章节，读者可以更好地理解这 两种体育文化如何影响人们的生活和价值观。
第七章是结论，总结了全书的主要观点和发现，并提出了进一步研究的建议。 这一章为读者提供了一个总结性的视角，使得读者可以更好地理解本书的主题 和价值。
《中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究》这本书给我带来了很多 启示和思考。它让我认识到东西方体育健身文化的异同，也让我意识到在选择 健身方式时应该更加理性、科学。我相信这本书不仅对我有很大的帮助，也会 对广大读者产生深远的影响。
目录分析
《中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究》是一本深入探讨中西方 体育文化，特别是其在养生和健身方面的异同的书籍。通过对这本书的目录进 行详细分析，我们可以更深入地理解其主题和结构，以及作者如何通过不同章 节来展现中西方体育文化的特点和差异。
在理念方面，中国传统体育养生的核心理念是“天人合一”，强调人与自然的 和谐统一，通过各种身体运动和调息练习来达到锻炼身体和内心的效果。而西 方现代体育健身则更注重科学的训练方法和技术的提高，强调通过体育锻炼来 增强身体素质和竞技能力。尽管两者在理念上有所不同，但它们的目标都是促 进人的身心健康。
除了理念，这本书还从多个方面比较了中国传统体育养生与西方现代体育健身 的差异。例如，在锻炼方式上，中国传统体育养生注重柔和、自然，以太极、 气功、武术等为主要锻炼方式，而西方现代体育健身则更加强调力量和速度， 以跑步、举重、健身器材等为主要锻炼方式。在组织形式上，中国传统体育养 生多以个体或小团体为单位，注重自我修炼和内心体验，而西方现代体育健身 则更倾向于大规模的群体活动和竞技比赛。
《中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究》一书从多个角度出发，对传统体育养生与 现代体育健身进行了深入的比较和分析。通过比较，本书发现中国传统体育养生和西方现代体育 健身虽然存在一定的差异，但它们都是为了促进人的身心健康而存在的。因此，本书建议将两者 结合起来，以更好地促进人们的身心健康。本书的研究成果对于进一步推动中国传统体育养生与 西方现代体育健身的融合和发展具有重要意义。
西方文论中身体理论演变[论文]
![西方文论中身体理论演变[论文]](https://img.taocdn.com/s3/m/f501813931126edb6f1a1010.png)
西方文论中身体理论的演变摘要：旧身体理论时期，由柏拉图开始将身体与意识割裂开来，将身体置于灵与肉之间的二元对立中审视作为自然的肉欲的身体；现代理论家在自然科学的帮助下认识到了人自身的自然属性，同时将具有生物本能需要和复杂多变的内心世界统一于人的身体，身体理论进入“人”的新时期；后现代理论家则将身体置于更为广阔的文化视域中阐释身体与社会、与意识形态的关系，由关注本体到身体与其他存在的关系之中考察身体的意义，具有开拓意义。
关键词：身体肉体灵魂审美柏拉图为我们提供了一种扬心抑身的身体理论，而后世对身体问题的论述也基本上围绕着对柏拉图的这一理论或继承、或批判、或突破地方式展开。
一、旧“身体”理论期柏拉图的身体理论是在其核心理论理念说的基础上，通过作为肉体的身体与灵魂（理念）的分裂对立建立起来的。
在《斐德罗篇》中，灵魂来自理念世界，失去羽翼后落入凡尘依附于人的肉体。
而人的肉体缺乏节制、理性、敬畏、真理，耽于享乐、崇尚快感，阻碍了灵魂羽翼的丰满，使之不能再次窥见理念。
而只有在迷狂的状态下，才能感受到灵魂羽翼的生长。
柏拉图是将人的肉体与灵魂相割裂、相区分给身体进行定位的。
柏拉图的身体理论包含三个方面的认识：一、扬心抑身；二、将身体（肉体）与灵魂（意识、精神）二元对立；三、人具有生物性需要。
因此柏拉图的身体理论是割裂了灵魂的肉体，而不包括作为理性意志的灵魂，它的身体理论实际上是一种肉体理论。
中世纪神学统治期间，奥古斯丁继承了柏拉图的肉体理论，将身体作为罪恶之源高扬基督教神学思想。
他指出，人作为被上帝创造出来的肉体，是原罪的容器，邪恶的根源，唯有灵魂含有神性，唯有将自己从肉体及其欲望中解脱出来，专注于灵魂自身以及内在生活，方能受到上帝的眷顾，死后灵魂才能升入天堂。
由此，奥古斯丁的思想不仅继承了柏拉图贬低身体的观念，而且将这种观念与神学相结合，将扬心抑身发挥得淋漓尽致。
地理大发现时代，人们在与自然搏斗的过程中感受到了自己力量的伟大。
第六讲西方现代化理论
第六讲西方现代化理论第六讲：现代化理论批判对现代化发展模式的研究，存在不同的理论分析范式：一种是以帕森斯等为代表的西方现代化理论；另一种是以多斯·桑托斯、沃勒斯坦等为代表的后发展理论。
西方现代化理论是一种典型的内因论，使用的主要理论框架是“传统—现代”，从西方与非西方的现代化历史对比中揭示现代化的特征、动力和规律，认为西方国家成功地实现了传统的现代转化，而非西方则由于传统的阻碍和内在因素的缺乏，未能走上西方现代化的道路。
因此，非西方国家现代化的出路是向西方看齐，引进西方的工业化、市场化、理性化和民主化，走西方的路，其本质是西化模式。
依附理论和世界体系论为代表的后发展理论是一种外因论，从发展中国家的历史传统与现实状况出发来探讨非西方国家现代化的独特道路，所使用的理论框架主要是“中心—边陲”，认为西方国家是世界体系的中心，而非西方国家则处于边陲地位。
这种边陲国家的不发达正是由于中心国家的殖民、侵略、控制等不平等的国际关系格局造成的。
因此，非西方国家的现代化出路只能要求边陲与中心的脱钩，摆脱受控制的命运，也就是要“去西方化”，寻求适应本国国情的发展模式和独特道路。
一、西方现代化理论：发展经济学与发展社会学西方现代化理论的经验基础是欧美的现代化，教训是非西方国家的现代化。
它主要依靠西方现代化经验与拉美现代化教训，提出了西方现代化理论。
其解释框架是“传统—现代”、“西方—非西方”的二元分析范式。
20世纪50年代，在日本箱根召开了现代化国际会议，探讨了现代化经验，形成了此后现代化理论研究的主流。
西方的现代化理论主要表现为发展经济学、发展社会学等。
1.刘易斯的二元结构发展论与罗斯托的经济增长阶段论刘易斯认为，发展中国家既有传统的生产部门又有现代的生产部门。
传统的生产部门包括农业、小型商业、服务业这样一些部门，市场化程度很低，组织程度也比较低，生产发展比较落后，而且存在大量的隐性失业。
同时在发展中国家也产生了一些组织化较高、富有效率的新型生产部门。
从身体哲学到身体美学以理查德舒斯特曼身体美学生成为例
从身体哲学到身体美学以理查德舒斯特曼身体美学生成为例一、概述本文旨在探讨身体哲学如何逐渐演进为身体美学，并以理查德舒斯特曼的身体美学生成为例，阐述其在这一转变过程中的重要贡献。
我们将首先回顾身体哲学的起源和发展，理解其如何从传统的身心二元论中解脱出来，开始强调身体在哲学思考中的本体论地位。
这种转变不仅标志着身体在哲学领域中的重新定位，也为身体美学的兴起奠定了基础。
接着，我们将深入探讨身体美学如何在此基础上兴起，成为一种新的哲学研究方向。
身体美学关注身体的审美体验、身体的文化建构以及身体的自我实现，为我们提供了一种全新的视角来审视身体与美的关系。
这种视角不仅丰富了我们对身体的理解，也为我们提供了一种新的方式来理解和欣赏身体的美。
理查德舒斯特曼作为当代知名的身体美学家，其理论在身体美学领域具有重要影响。
他的理论不仅深化了我们对身体美学的理解，也为我们提供了全新的视角来审视身体与美的关系。
本文将重点分析舒斯特曼的身体美学理论，揭示其如何将身体哲学与美学相结合，从而推动身体美学的发展。
1. 身体哲学的兴起与发展背景身体哲学的兴起是20世纪哲学领域的一个重要转向，它标志着哲学思考从传统的理性中心主义向身体经验的回归。
这一转向的背后，有着深刻的历史和文化动因。
身体哲学的兴起是对传统形而上学和理性中心主义的反思和批判。
在西方哲学史上，从柏拉图到黑格尔，理性一直被视为人类本质的最高体现，而身体则被看作是理性的枷锁，是灵魂的囚笼。
这种二元对立的观点导致了身体的长期贬抑和忽视。
随着现代性的发展，人们开始意识到理性并非人类生活的全部，身体经验同样重要。
这种对身体的重新发现和重视，促使哲学家们开始从身体的角度重新思考人类存在和世界。
身体哲学的兴起与现代科学的发展密切相关。
在19世纪末20世纪初，心理学、生理学、神经科学等学科的发展，为人们提供了关于身体的新知识。
这些知识揭示了身体在人类认知、情感和行为中的作用，挑战了传统的心身二元论。
埃莱娜,西苏“身体写作”理论述评
埃莱娜，西苏“身体写作”理论述评［摘要］埃莱娜·西苏的“身体写作”理论，诞生于后现代文化语境中，它以反抗和颠覆男权文化秩序为目标，它的目的在于解构以男性为主体而对女性身体的绝对控制，建构一种新的女性思维方式和书写规范。
［关键词］埃莱娜·西苏；女性；身体写作；后现代文化自从20世纪90年代以来，我国出现了“身体写作”，它作为当下流行的一种以标榜妇女权益为中心的文化现象，出现在当代文坛、大众媒体的视线中，成为大家关注的焦点。
归根溯源“身体写作”是70年代法国女权/女性主义文学批评的代表作家、诗人、文学理论家和教育家埃莱娜·西苏（Helene Cixous）的重要理论，她和露丝·伊利格瑞（Luce Lrigary），朱利亚·克里斯蒂娃（Julia Kristeya）被誉为法国女权主义文论界三位最有影响力的代表人物，在当时的法国文学界和思想界占有重要的地位。
本文从“身体写作”的概念、提出的理论背景和西苏身体写作理论三方面进行阐释。
一、“身体写作”概念的厘清“身体写作”，也被称为“身体书写”、“身体话语”、“身体修辞学”等等。
但什么是真正意义上的“身体写作”，我们必须从西苏女权主义理论中关于“身体写作”的角度出发，对这一概念做出明确、清晰的概述。
经过不断的研究和反复的调查，西苏在她的代表性著作和发表过的文章里并没有给“身体写作”下过明确的定义。
西苏认为，如果给“身体写作”贯有以往理论固定的定义模式，就会使长期为争取女性主义权力的运动又重新纳入男权主义的中心论体制之内。
西苏认为，身体写作是为妇女谋求自身权益，让妇女重获自由，为了不让妇女固守在被划分的传统既定模式下，所以身体写作它本身就具有较之以往的无限开放性、广阔性和丰富性，而它的定义也就可以理解为无控制、无束缚、无限制。
西苏在《美杜莎的笑声》(Le rire de la M duse,1975)中，对身体写作做了恢复性的介绍，她这样进行表述：“当我说‘妇女’时，是指在被唤醒并回复她们的历史意义的世界性妇女。
梅洛.庞蒂的身体现象学
梅洛—庞蒂与身体现象学——兼论西方哲学中的“身体性”问题的演变2006-12-313:15:46李重梅洛·庞蒂说过这样一句话，“世界的问题，可以从身体的问题开始”，那么哲学作为一门对“世界问题”的最根本把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。
事实上，身体问题，实与人的问题密切相关，一部关于人的哲学其实就是一部对人的“身体的解释，或者误解”的哲学。
随着当代哲学研究的日益深入，特别是后现代主义哲学的推波助澜，“身体性”问题从“遮蔽”逐渐走向“澄明”，成为日前西方学界关注的重要话题。
本文试图从不同时期的西方哲学文本出发，试就“身体性”问题进行一番梳理和思考一，肉身的缺席：作为一种“练习死亡”的哲学如果说整个西方传统哲学发展史对于“肉体”而言犹如一场漫漫黑夜的话，那么这场黑夜的序幕则是从柏拉图那里开始的。
我们不妨先来考虑一下柏拉图在《斐多篇》中的关于灵魂的著名神话：双轮马车的驭手理性，手里挽着马色骏马和黑色骏马的缰绳，白色骏马代表着人的精神饱满，比较顺从于理性的指挥；而不听话的黑马代表着嗜好和欲望，驭手必须不时地挥鞭才肯就范。
这里的人的形象意指理性-灵魂，而作为欲望和嗜好载体的肉体是以兽的形象示人，鞭子和缰绳则表征着对肉体的规训和惩罚。
在柏拉图看来，肉身之狱不仅是高耸的令人恐怖与战栗的围墙，同时，它更是一个温柔的陷阱，罪恶的渊薮，堕落的胎盘，灵魂与肉体的结合只不过是理念堕落的结果。
柏拉图说：“只要我们固守在身体之中，使灵魂受到肉体的污染而变得不完满，我们就无法令人满意地去把握对象，这些对象也就是我们所谓的真理。
……我们无疑相信，要想获得纯粹的知识，必须摆脱肉体，用灵魂注视事物本身。
从这种观点来看，我们所期望和决心获得的智慧，只有在我们死后而不是在我们活着的时候才有可能……看来只要我们活着，除非绝对必要，尽可能避免与肉体的交往、接触，这样我们才能不断地接近知识。
”[1]P17我们知道，英语哲学中“理论”（Theory）是从希腊语动词theatai（看）来的，这个动词又是名词theatre（剧场）的词根，另外，理性（Idea）是也从希腊语中eidos（看）演变而来。
身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面
身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面◎阴志科内容提要 伊格尔顿首先批判了那种将文化实体化的唯文化论，认为它是一种改头换面的本质主义甚至形而上学；现代人将身体视为意志任意操纵的对象，这种思想表面上凸显了人的自由，可实质上是一种唯意志论，伊格尔顿设想的唯物主义伦理学，其前提正是质料与形式密不可分的身体；伊格尔顿的身体美学观念看上去有些自相矛盾，但这是可以解释的，他认为现代艺术观念是一种世俗化的神学，所谓的神终究是某种纯粹的、无质料的形式，而现实世界中的艺术和身体一样，都必须同时关切质料和形式之间的关系；伊格尔顿还讨论了艺术与人类实践当中蕴含的自由问题，毁灭自我与他人的身体在恐怖袭击中被视为自由艺术的材料、自由意志的工具，这类行动背后体现出来的特定逻辑值得美学、伦理学甚至政治学共同反思。
关键词 伊格尔顿 身体美学 身体政治 文化批评〔中图分类号〕Ｉ０１；Ｊ０１ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１９）０１－００８６－１０ 众所周知，英国文学理论家特里·伊格尔顿有一个文化批评家的身份，继《后现代主义幻象》（１９９６）、《文化的观念》（２０００）以及《理论之后》（２００３）出版以来，他从来没有间断对文化问题的关注，近年连续出版了《文化与上帝之死》（２０１４）、《文化》（２０１６）和《唯物主义》（２０１７），引起批评界的热烈关注。
但由于伊格尔顿近十余年来讨论的话题十分宽泛，很多人不免心生疑惑，在伊格尔顿上述著作当中，有没有一些关键词可用来清晰把握他的文化或者美学思想脉络？答案显然是肯定的，“身体”便是其中之一。
本文将从伊格尔顿上述著作出发，结合其在《加拿大比较文学评论》（ＣａｎａｄｉａｎＲｅｖｉｅｗｏｆＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，２０１４）上发表的期刊文章，对其十余年来以身体为关键词的文化与美学观念进行一次梳理与批判。
一、唯文化论：另一种本质主义当今流行的“唯文化论”被伊格尔顿称为文化主义，这种观点认为，文化是一种基础性存在，人们必须尊重文化本身所固有的多元性、差异性、混合性，人们既定的生活方式决定了文化的样式及其现状，相互之间予以尊重，不从自己的文化立场去评价对方，不同的文化共同体各行其是，这样才是政治正确，比如我们要去理解“比人尊贵的牛”“被乱石砸死的幽会男女”“壮阳补肾的穿山甲”……如此等等，这些范畴不过是隶属于不同的文化而已。
西方人体形态与人格之间关系探索综述
西方人体形态与人格之间关系探索综述引言人的外表形态与内在人格有着密切的关系，这一点在西方文化中尤为明显。
西方人在探索人体形态与人格之间的关系方面积累了大量的研究成果，从古希腊的形象学到现代的心理学，都对这一关系进行了探讨。
本文将对西方人体形态与人格之间的关系进行综述，以期揭示西方文化中对这一问题的认识与探索。
古希腊的形象学古希腊是西方文明的发源地之一，其对人体形态与人格之间的关系进行了深入的探讨。
在古希腊的雕塑和绘画作品中，可以清晰地看到对人体形态的描绘是与人格特点密切相关的。
古希腊雕塑中的男性形象通常是健美、英俊、魁梧的，而女性形象则是柔美、娇嫩、妩媚的。
这种对人体形态的塑造反映了古希腊人对于美与优雅的追求，也间接地表达了他们对人格的理想化。
古希腊文明也将人格特点与神话中的英雄形象相联系。
荷马的史诗中描绘了许多英雄的形象，这些英雄的形体通常是健壮而雄壮的，与其在战场上所展现出的勇敢、果敢的品质相一致。
这种对英雄的形象塑造，也反映出了古希腊人对于人格与形态之间的密切联系的理解。
心理学的发展与人格研究随着现代心理学的发展，对人格特质与身体形态之间的关系进行了更加系统化的研究。
在西方心理学中，有许多不同的人格理论，其中最著名的莫过于弗洛伊德的心理动力学理论和荣格的分析心理学理论。
弗洛伊德认为人的人格特质是通过童年时期的经历来形成的，而这些经历则在潜意识中得到了编码，并通过个体的行为和性格中得以表现。
弗洛伊德也提出了人格结构理论，即人格由本我、自我和超我构成，不同的人格特质来源于这三个层面的互动。
弗洛伊德的理论中，身体形态与人格之间的关系并不是重点，但他对梦境和自由联想的分析却给了后来的心理学研究者很多启发，使得人们可以从行为和潜意识的表现中反推个体的人格特质。
荣格的分析心理学理论则更加重视个体的内外在统一，他认为人的人格才能是由内在的能动性和外在的环境影响同时决定的。
荣格的理论中，自我是中心，而人格的形成与身体形态有着密切的关系。
身体社会学
身体社会学作者：王琳来源：《科学导报·学术》2020年第45期摘 ;要：从20世纪80年代以来，身体社会学逐渐进入社会学家的研究视野，学者开始对身体进行关注，是当代社会学的一个新视域，自此身体社会学已经成为一块别具特色的领域。
比如关于社会性别身体的社会建构，身体意象，医学中的身体，以及消费文化中的身体，这些都有其产生研究的理由，本文将概述有关身体的社会学研究中一些最为重要、最有意味的思路，希望提供一些背景，探索一种更为充分的思路，来梳理身体概念，身体在社会中的位置，以及身体与社会之间的关系。
关键词：身体;身体社会学;社会学一、身体被关注的背景在高度现代性的情况下，身体越来越成为现代人的自我认同感中的核心要素。
公众对于身体的关注也大幅增长。
报纸杂志、广播电视充斥着有关专题，讨论身体，整形手术，如何让身体看上去青春焕发、性感十足、美丽动人，有关减肥和健身的产业生机勃勃地发展。
从生物繁殖、基因工程、整形手术到运动科学，现代个体越来越重视自己身体的例子不胜枚举，它们至少体现出，随着身体与自我认同之间的关联越来越紧密，对身体予以投入，会赋予人们一种自我表达的手段。
二、身体议题在社会学中的兴起对于身体社会学的兴起及其发展，英国社会学家布赖恩·特纳做出了卓越的贡献。
他的《身体与社会》成为身体社会学中具有奠基意义的重要文献。
他把身体的研究放在社会学研究之中，从身体与社会的种种关系谈到人的身体诞生、衰弱和死亡等过程。
20 世纪 80 年代以来，出现了一系列以身体为主题的著作[1]，除了布赖恩·特纳的《身体与社会》、奥尼尔的《五种身体》和《沟通性身体》之外，具有代表性的还有巴克尔的《弱小的私人身体》、阿姆斯特朗的《身体政治解剖学》、约翰逊的《身体》以及费赫主编的《人类身体史话》，这些著作是 20 世纪 80 年代社会学对身体研究的新进展。
三、缺席在场的身体在很长一段时期内，由于哲学传统中的身心二元论影响和社会学反生物决定论取向，身体在社会学研究中处于“缺席在场”状态直至“三个伟大的传统将身体拖出了意识哲学的深渊”[2]：梅洛—庞蒂的身体现象学、涂尔干、莫斯和布迪厄人类学传统的社会实践性身体，以及尼采、福柯的历史、政治身体观（汪民安、陈永国，重返“身体”的社会科学把身体从笛卡尔式的“身心”二元对立中解脱出来，或注重身体的体验，或注重身体的社会意义与象征意义，或从权力的角度肯定“身体”的地位。
西方身体审美研究的逻辑演进
摘要：身体审美研究长期以来总是被限定在艺术及人类学领域。
而在现代性学科的视野内对身体审美的理论研究则开始于西方学者对时尚的感性研究，并在对消费主义的批判过程中得到了进一步的深化。
当今随着身体审美新问题的突出化以及给传统哲学带来的冲击，各国学者也在西方研究成果的基础上对身体审美问题研究不断继续与推进。
关键词：身体审美；时尚；大众媒介；消费主义中图分类号：Ｊ０１文献标识码：Ａ文章编号：１００４－０５４４（２００８）０８－０１５５－０３西方身体审美研究的逻辑演进袁芃（第二军医大学政治理论教研室，上海２００４３３）身体，本是“我”最为亲近的存在，也是“我”行动、交往、思考的载体。
从审美文化上来看，更是世间最美妙、最完美的造化。
进入当代社会，一直隐匿于私人领域深处的身体，开始了几乎无需遮掩的向公共话语空间展示的过程，成为当代审美文化场景中最为突出的主题意象之一。
当代“身体审美”的出场打破了长久以来的视觉禁忌，对传统的社会价值和文化心理进行了改写。
“身体审美”在本文中主要是指身体的外在审美，是对身体进行审美评判与审美改造。
其对象包括身材、形体、相貌、服饰等。
人的身体审美具有先天因素和自然因素，但除身体自身的自然因素外，身体审美还包括人工修饰的因素，其目的无非是要通过人工修饰、以凸显、遮盖等方式显示出一种美的外貌和仪表，增添身体之美。
介于这个原因，对身体审美的研究，长期以来，总是被限定在人物绘画、人体摄影等艺术领域，其理论思考也只是在人类学的视野中有所涉及。
不管是东方还是西方学者，他们更多地关心的是身体衣着与饰物的人类学意蕴，其学术兴趣在于关心非西方的文化中衣着或饰物使用的意义，在有些人的学术文献中也可能涉及西方时尚系统的某种跨文化变异。
但是身体审美研究真正进入现代性学科（哲学、社会学、文化研究、心理学）的视野却主要是源自于西方学者开始追问“为什么”：为什么我们要穿衣服？为什么会出现时尚？时尚又为什么这样变幻莫测？等等。
西方体育科学起源与发展的若干问题探讨-体育史论文-体育论文
西方体育科学起源与发展的若干问题探讨-体育史论文-体育论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——体育科学的起源与形成问题是体育科学史的一个基本理论问题，然而，过去很少有人研究体育科学本身的发展，有学者甚至指出: 国内至今还没有人专门从事体育科学史这项研究工作，因而相关研究成果较少。
截至目前，现有对体育科学起源与形成问题的论述尚不够系统和全面，学科的起源和形成时间也较为模糊。
因此，笔者拟以科学史理论为依据，在查阅翻译大量国外原版文献和总结国内现有资料的基础上，就西方体育科学起源与形成的若干问题进行重新梳理和归纳。
科学史界的主流观点表明，西方科学的起源要追溯到古希腊，持这种观点的人们相信，西方科学自古希腊以至近代，形成一个历时2 000 年之久的大传统。
它虽然曾经出现断层，所立足的地区、所处的文明、所藉以传载的语言都曾发生大转移，但它的观念、方法、追求、典籍和问题意识仍是一脉相承的。
体育学术界也基本认同西方体育科学的起源与发展是自古希腊至今形成一脉相承的大传统自身内部逻辑的展开。
1 人类最初对体育现象的认识古代希腊是西方体育科学思想的摇篮。
希腊一些着名教育家、哲学家、思想家对体育的认识中包含了西方体育科学的萌芽。
在描述古希腊科学起源以及体育科学思想起源的时候，人们一般会从荷马史诗《伊利亚特》与《奥德赛》开始，这两部史诗是古希腊文化和教育的基础，并且仍然是评价古希腊思想的内容和形式的一个尺度以及我们能够支配的极少数反映远古时代希腊思想的资料来源之一。
在两部史诗中，荷马把体育赛事放在一个相当重要的位置。
可以说，这是最早有关体育现象认识的资料。
公元 2 世纪，希腊历史学家帕萨尼亚斯的《希腊志》涉及了大量有关古希腊时期游戏、运动、康复性运动、体育教育的历史。
公元前 6 世纪，被西方尊为医学之父的古希腊医生希波克拉底关注到了运动和疲劳的关系。
除此之外，许多古希腊的哲学家还就体操、运动、体育教育等问题进行了论述。
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三、社会学理论的身体转向及其新进展
１、社会学理论的身体转向
①西方社会学理论的身体转向以及由此导致的身 体社会学之所以能够在当代发生，其中的一个重 要原因是当代女性主义思潮对社会学家的影响。 ②清教主义正统思想的式微以及大众消费主义的 盛行，身体是作为享乐主义实践和欲望的一个领 域而出现的。
③妇女运动的政治冲击、女权主义对父权制社会 的批判以及妇女在公共领域角色的转变，也是造 成身体处于突出位臵的原因。 ④技术的迅速扩展带来的后果是人类身体已成为 许多社会科学与人文学科研究的焦点。
④身体体现的涵义
一是身体体现是肉体化（corporealization）过程 的持续实践的效果或后果，需要习得和把握一系 列的身体技术。 二是身体体现是一种成就，一个社会行动者可以 由此接受一系列的性情倾向、实践和策略，并就 此自得地享有一种独特的惯习。
三是身体体现就是感官身体或主观身体的活生生 的经验。活生生的感官身体是日常社会关系背景 中一种实际的成就，体现身体社会实践对世界的 积极形塑。 四是身体体现是一种社会规划，它发生在一个已 经是社会性的生活世界之中。 五是身体体现和自我体现（enselfment）是两个相 互依赖，线
１、作为文化象征的身体研究 在玛丽·道格拉斯看来，身体原则可被理解成一个文化 象征系统，身体是整体社会的隐喻，身体中的疾病也仅 仅是社会失范的一个象征反应。 她区分身体的物理性质和社会属性，并且强调身体的社 会塑造特征。在这种视阈中，身体被看成是一个象征系 统或者是一种话语。
①身体具有能动性的含义，人们用身体、在 身体上、通过身体进行实践 ②必须直接面对自然和文化二分法，二者之 间的关系是社会的、历史的和矛盾的 ③完备的身体社会学必须是社会的，而不能 是个体的
④对个体和群体而言，身体既是一个环境（自然 的一部分），又是自我的中介（文化的一部分） ⑤ 不应将身体仅仅看做是单数的，而应看成是复 数的，也就是说看成是人口的身体 ⑥身体是自我表演的载体，也是进行贬损的社会 排斥仪式的对象
２、对当代西方身体社会学理论研究的反思
①身体从被检视的对象变为思想和行为的主 体，是当代社会学理论的一个重大转向。身 体社会学理论已得到社会学乃至整个人文科 学的广泛关注，同时也成为认识当代政治和 文化的一项重大话题。
②当代身体社会学研究的局限 仅仅关注身体的表现性和文化性特征 身体体现的观念是不清楚 过分注重身体的文化符号忽略活生生的 身体的关注
５、作为躯干肉体的身体研究 我们的身体的感觉和体验是社会文化和生物特性不断相互 作用的结果，不能因为强调身体的文化象征、社会建构和 社会实践的作用而忽视身体的基本生理特性。 布赖恩〃特纳强调我们的身体必须被理解为是由社会建构 的，但作为躯干肉体的生物性在他的思想中占重要地位。 他认为，我们必须在一开始就坚持是人的身体，这样才能 战胜仍盛行的身心分离观点。
③身体社会学的未来发展趋势 建构一个身体体现的社会学需要对身体理论作整 体改观，一是理解有关身体体现的概念；二是把 握身体形象在社会空间中如何发挥功能；三是真 从社会学角度评价各种社会身体在长时间中的交 互作用；四是以一种彻底的历史感来认识身体及 其文化形态；五是从政治的角度理解身体与治理 的关系。
２、作为社会建构的身体研究
①对于建构主义来说，重要的是要认识人的身体横跨自然本质和社 会文化两个领域。物质身体发挥功能由自然过程所支配，而它在这 个世界上的行为活动是由社会和文化因素所形成。
②女性主义的研究目标在于揭示和批判男女间的差异和不平等，坚
决反对生理就是宿命的观点，强调性别的社会建构性。 二者关于身体的决定性、欲望的政治化、性别的表演性等观点深刻 影响当代身体社会学的发展。
②以霍布斯关于社会秩序的论述为基础，试图建 立一种新霍布斯身体理论。他 认为，维持社会秩序有赖于完 成四项任务：在时间上完成身 体的再生产，并对身体进行约 束；在空间上对身体进行管理与表现。
③特纳将身体社会学界定为“人类对身体进行管理 的历史和社会的后果”，试图建立一种身体体现的 社会学（the sociology of embodiment），探 索肉体性、感性和客观性的身体的系统矛盾和歧 义。
②在文艺复兴时期，虽然身体逐渐走出神学的禁 锢，但它并没有获得哲学注视。 笛卡尔认为心灵和身体是两个本质不同的存在物， 身体代表着感性、偶然性、不确定性； 心灵则意指理性、稳定性、确切性、真理。
③ 斯宾诺莎认为心与身具有密切的相互关系，并 且在同一个环境下运行。在他看来，心灵是神关 于实际存在的身体的观念，心灵 所有的认知界限和能力都要通过 心灵,是身体的观念。 斯宾 诺莎强调身体，为一种身体 社会学提供更为适当的基础。
２、当代西方身体社会学的新进展
①身体的文化表现的政治学 揭示作为一种社会关系隐喻的身体 所体现的符号意涵 以人的身体为核心的表现性话题的政治学一般以 男人和女人之间在解剖学上的差异为关键
②性本性、社会性别和身体 在当代有关女性主义理论的研究中，倾向于把“身 体”作为一种社会性别化的社会建构来对待。 ③健康和病患中的身体 对于有关医学范畴的社会建构的整个争论，身体 都是至关重要的，在这些争论里，传统医学受到 挑战。
西方现代身体理论 2016、3、1
目 录
• • • • • • 一、西方思想史上的身体踪迹及其理论传统 二、传统社会学理论中的身体反应 三、当代社会学理论的身体转向及其新进展 四、当代社会学理论中身体研究的理论主线 五、身体社会学理论的代表人物及其观点 六、社会学理论身体转向的特征与反思
六、社会学理论身体转向的特征与反思
１、当代西方社会学理论身体转向的特征 当前身体研究的两种基本方法主要是自然主义与 社会建构主义，前者着眼于身体的生物基础，社 会来自躯体，并受到躯体的制约；身体社会学研 究主要偏重于后者，把身体的意义甚至身体的存 在当作是社会现象，身体是社会力量与社会关系 的结果。
身体研究缺席的三个原因： ①在本体论上源于西方身心不平等二元论的影响 ②在认识论上源于社会学的非生物主义假设 ③在方法论上源于社会学反原子主义的整体论
２、社会学理论中的“身体”片段 ①戈夫曼的“自我在场”理论认为，社会自我至少是部分 通过社会身体被体现出来的。尴尬、不适或惬意通常是 通过大量的身体姿态表达的，可以被读作一种语言。 ②在莫斯看来，身体是一种生理潜能，通过人们所共有的 个体受到训诫、约束和社会化的各式各样的身体实践，该 生理潜能才能被社会地、集体地实现。
②身体社会学的人类学传统 布尔迪厄社会学中的人体表现为场所或空间， 不同社会阶层的文化实践刻写在它 上面。 布尔迪厄理论中的身体可以看作 是阶级禀赋的载体，这些禀赋本 身就是不同阶级的生活世界或习 性内部的兴趣通道。
③身体社会学的谱系学传统 尼采是第一个将身体提到哲学位 臵的哲学家，试图从身体的角度 重新审视一切，将历史、艺术和 理性都作为身体的动态产物。所 有身体都为一种再生产的基本冲 动所驱使，再生产取决于身体与 其他外部身体之间的斗争， 取决于身体内部斗争着的实体之间的力量关系。
五、身体社会学理论的代表人物及其观点
１、福柯：权力与身体 ①传统的身体研究更多停留于社会建构和文化再造，福 柯则进一步将身体研究推向政治层面，建立身体政治学。 ②由于权力的介入，人们对身体的处臵方式已经从早期的 镇压身体转变成现在的投资身体、消费身体和赋予身体以 能量和效益。 ③福柯将欲望、性、同性恋等作为热切讨论的话题以及身 体力行的实践，开了社会学家探索社会机制、重构身体的 先河。
３、作为欲望规训的身体研究 莫斯发明“身体技术”对身体进行管理，具体来说，所谓 身体技术意指人们在不同的社会中，根据传统了解使用他 们身体的各种方式。人的一生其实就是通过训练获得为社 会所承认的各种身体技术，从而表现自我并与他人交往的 过程。 福柯认为灵魂是身体的牢笼，整个身体史就是被压抑、被 宰制、被规训的历史。在福柯看来，只有身体才是真正的 本原。
２、奥尼尔：五种身体形态 约翰〃奥尼尔在他的《身体形态》一书中，界定现代社会 的五种身体形态：世界身体、社会身体、政治身体、消费 身体和医学身体。 ①世界身体是指人们通常是以自己身体的结构推衍出世 界、社会的种类属别。 ②社会身体构成内在于公共生活的深层交往结构，此身体 乃社会秩序与价值的象征。
③在政治身体这个概念中，政治的架构与身体的 架构是同构的。 ④消费身体是需求的身体，是商业美学所利用的 资源、时装工业算计的对象。
⑤医学身体，身体的医学化是身体
全面工业化的一个重要组成部分。
３、特纳：身体秩序与身体体现
①特纳受福柯影响，将身体考虑为分割式的内部 空间和外部空间。身体的外部性涉及的是社会空 间内的身体表现以及对身体的控制和调配，由此 确定身体社会学主要关心的一个问题：身体是如 何在与人格和同一性相关的空间内被表现的。
２、身体研究的三大理论传统 ①身体社会学的现象学传统 在试图理解人的知觉过程中，梅洛 〃 庞蒂
断定，知觉总是从一个特殊地点或角度开
始的。正是从身体的“角度”出发，外向观察才得 以开始——如果不承认这一身体理论，就不可能 谈论人对世界的感知。
保罗〃谢尔德在《人体的形象和外表》一书中讨论 身体形象的生理基础、身体形象的力比多结构和 身体形象的社会学，主要描述和分析身体的“姿态 模式”。 在他看来，身体形象必定是社会的，身体 形象的所有方面都是通过社会关系建构起来的。
福柯的身体是和权力密切相关，权力 的干预带来身体发生变化，以至于福柯 发明 “规训权力 ”来描述权力对于身 体的管理、改造、控制。 福柯的身体令人绝望，永远是静默而 被动的，在各种权力的摆布和操纵下而 听天由命，被塑造、被生产、被改换、 被操纵。
二、传统社会学理论中的身体反应
１、社会学理论中身体研究的缺席 在社会学理论中，社会思想家都回避作为人的行 为基本构成的“身体体现”的含义，而现实中的身 体体现却总是和受苦、高兴、死亡等密切相关。
４、作为社会实践的身体研究 人类身体需要在日常生活中经常地、系统地得到生产、维 护和呈现，因此身体被看作通过各种受社会制约的活动或 实践得以实现和成为现实的潜能。这种把身体作为一种社 会实践的观点对戈夫曼研究社会生活中的脸面工作、耻辱 和尴尬这些现象至关重要。 在布迪厄看来，身体拥有文化资本，而这种文化资本的获 得是通过指向外部身体的特定实践表现出来的。