柏拉图_理想国_的幸福思想探析

三、 善的理念是追求幸福的根本
在对教育的实施和其他行为中， 柏拉图在 《理 想国》 中强调了对 “善” 这种理念的向往和追求。 这是因为在柏拉图看来， “善” 的理念与幸福的获 得有着密切的关系。
“理念” 指作为现实世界根源的永恒不变的、 独立存在的非物质的实体。 而关于 “善”， 在 《理 想国》 中是指 “至善”， 即最高的善、 普遍的善， 是人生追求的根本目的。 在作者看来， “善的理念 是最大的知识问题， 关于正义等等的知识只有从它 演绎出来的才是有用的和有益的”。 如 [2]260 果说追求 知识、 理智的快乐是最真的快乐， 那么， 善的理念 是追求幸福的根本。 由此可见， 把握善的理念对我 们追求正义、 幸福具有极其重要的地位和作用。 基
对于缺乏内心和谐而导致的 “不幸福” 状态， 《理想国》 中也进行了描述和分析。 柏拉图认为， 僭主式个人由于 “心灵充满了大量的奴役、 不自 由， 他的最优秀最理性的部分受着奴役； 而一小部 分， 即那个最恶的和最狂暴的部分则扮演着暴君的 角色。” 而 [2]361 这就导致了其 陷于“不幸福”的状态。
为获得正义， 即行为和举止的确切和完美的合 宜性， 柏拉图由心灵的正义来推导行为的正义， 由 心灵的节制来引出行为上的节制。 “人性好像铸成 的许多很小的钱币， 它们不可能成功地模仿很多东 西， 也不可能做许多事情本身”， 因此， 柏拉图认 为， “我们的人既非兼才， 亦非多才， 每个人只能 做一件事情。” 这种行为上的节制的思想内涵了幸 福的简约性原则， 如其在书中所说的在混合的多样 性体裁中选择单纯善的模仿者的体裁， 不被过多的 音调、 欲望而扰乱心灵。 由此可见， 柏拉图正确地 把握了幸福的简约性和获取幸福必须遵循的简单原 则 （大卫·施沃伦， 2001）。
2008 年 11 月 第 28 卷 第 6 期
天水师范学院学报 Journal of Tianshui Normal University
Nov.,2008 Vol.28 No.6
柏拉图 《理想国》 的幸福思想探析
陈湘舸， 陈文蓁
（浙江大学 马克思主义研究院， 浙江 杭州 310028）
摘 要： 柏拉图在 《理想国》 中对什么是幸福、 幸福的本质与原则， 以及如何获得幸福等问题进行了阐述，
于 “每一个灵魂都追求善， 都把它作为自己全部行 动 的 目 标 ” 的 [2]261 重 要 性 ， 柏 拉 图 以 比 喻 的 方 法 对 “什么是善” 进行了形象的描述， 以使人们对 “善 的理念” 有正确的认识。 书中以太阳为喻， 认为人 的眼睛有视觉能力， 具有眼睛的人也企图利用这一 视觉能力， 但是， 虽然有颜色存在， 如果没有 “光” 的这种东西存在的话， 人的视觉就会什么都 看不见。 因此， “光” 给了 “视觉能力” 以能力， 给了 “颜色” 以真。 而 “善的理念” 也如此， 它给 予知识的对象以真理， 给与知识的主体以认识能 力。 这 [2]267 也是 “善的理念” 的定义所在。 如果没有 光或是光很暗， 那么人所看到的东西便会模糊不 清； 同样， 倘若没有 “善的理念”， 那么， 人们便 不能辨别知识的真假， 不能确定真理是否存在而迷 茫。 所以， 善是知识和真理的源泉 ， [2]267 它代表了 世界运动的向量， 即人类社会应该向之发展的理念 和方向。
而使认识受到了局限， “和痛苦对比的快乐， 以及 和快乐对比的痛苦都是平静， 不是真实的快乐和痛 苦， 而只是似乎快乐或痛苦。 这些快乐的影像和真 正的快乐毫无关系， 都只是一种欺骗”。 在现实生 活中， 当人们遭遇到痛苦时， 他们就会认为痛苦是 真实的， 如果从痛苦转变到中间状态就能带来满足 和快乐。 事实上， 因为没有经验过或认识到真正的 快乐， 所以错误地对比了痛苦和无痛苦， 在生活中 将中间状态作为目标， 在比较中由于没有一个真实 和永恒的价值标准而处于不幸福的状态。
一、 柏拉图对幸福观念的创造性理解
幸福是人们心灵处于和谐状态时的一种积极感 受 （陈湘舸、 王艺， 2007）。 个人心灵的和谐正是 《理想国》 对幸福的重点描述之所在。 柏拉图在 《理想国》 中将人的心灵分为欲望、 激情和理智三 部分。 欲望用以感觉， 理智用以思考推理， 激情有 时作为欲望之外的一种东西与欲望发生冲突而成为 理智的盟友， “正义” 就是理智对欲望和激情的良 好控制， 如其书中所说的， “人的灵魂里面有一个 较好的部分和较坏的部分， 而所谓 ‘自己的主人’ 就 是 说 较 坏 的 部 分 受 较 好 的 部 分 控 制 ” 。 [2]150对 于 “正义” 的定义， 亚当·斯密结合 《理想国》 考查了 希腊语中表示正义的这个词的不同含义。 它的一种 意义是， 当我们没有给予旁人任何实际伤害， 不直 接伤害他的人身、 财产或名誉时， 可以说对他采取 的态度是正义的； 第二种意义是同一些人所说的广
幸福是人类一切活动的目的， 亚里士多德和约 翰·穆勒等哲学家都这样认为。 [1]但是， 人们虽然向 往幸福， 对幸福孜孜以求， 可是幸福是什么， 它应 该如何获得， 这些问题却让人们困惑难解。 而早在 两千多年前， 柏拉图在 《理想国》 中就以强烈的前 瞻意识深刻地预见到了社会发展中存在的问题， 提 出了人们要追求社会的正义和幸福的观点， 并对幸 福问题进行了深入的阐述。 因此， 我们研究和总结 《理想国》 一书的幸福思想具有重要的现实意义。 深刻领悟柏拉图关于幸福的思想， 有助于我们正确 把握幸福的理念， 应对幸福悖论， 消除幸福危机。
《理想国》 将从A上升到B的快乐理解为食物等 保证身体需要的一类事物带给人的快乐， 把从B上 升到C的快乐理解为追求真实意见、 知识、 理性和 一切美德的东西所带来的快乐。 前者是物质性快 乐， 或者说物质性幸福， 而后者则是精神性快乐， 或者说精神性幸福。 比较这两类快乐， 柏拉图认 为， “保证身体需要的那一类事物是不如保证心灵 需要的那一类事物真实和实在的”； “受到充实的 东西和用以充实的东西愈是实在， 我们所感到的快 乐也就愈是真实”。 没 [2]375 有智慧和美德经验的人一 直在中下两级之间往返， 而不再向上攀登， 没有到 达真正的更高一级境界， 所以注定了他们的快乐只 是真正快乐的影子。 而通过教育和学习提升他们的 认知， 使爱利和爱胜的欲望遵循知识和推理的引 导， 那么就能认识到从B上升到C的快乐， 从而追 求 真 正 的 快 乐— ——幸 福 。 这 样 的 快 乐 也 可 以 视 为 “必然性快乐”。 因 [2]368 此， 通过对快乐和幸福层次的 探讨， 柏拉图论证了教育、 学习给人带来幸福的 作用。
收稿日期 ： 2008-08-28 作 者 简 介 ： 陈湘舸 (1948-)， 男， 湖南邵阳人， 浙江大学马克思主义研究院教授， 受着物的奴役， 作为 整体的心灵不能做自己想做的事情， 充满混乱和悔 恨， “透过欲望的众多你就可以看到他的真正贫 穷” ， [2]365 因而， 不幸福的人首先在内心已经混乱 失衡， 失去了正义， 从而也失去了幸福。
从以上分析我们可以得出， 《理想国》 对幸福 的理解首先是内心的和谐， “作为整体的心灵遵循 其爱智部分的引导， 内部没有纷争， 那么， 每个部 分就会是正义的， 在其他各方面起自己作用的同 时， 享受着它自己特有的快乐”。 [2]377
在将幸福定义为内心和谐的基础上， 柏拉图进 一步指出了追求真实的知识、 智慧所给人带来的快 乐与幸福， 认为 “灵魂中那个我们用以学习的部分 的快乐是最真实的快乐”。 所 [2]370 以， 学习、 知识带 来的理智的快乐是真正的幸福， 欲望带来的快乐只 是快乐的一种影像， 不持久且虚幻， 转瞬即逝。 希 腊语教授阿姆斯特朗曾经说过， 希腊人所说的“幸 福”(eadaimonia)的人是不仅感到幸福， 而且可以说 他一生各方面都很顺、 很圆满。 由此可见， 幸福具 有长期性和可持续性。 而学习、 知识所带来的理智 的快乐， 使人接近真， 受真所引导， 是 “真” 本身 所固有的快乐， 因而也是长期的、 可持续的。 在对 “真实的知识” 的论述中， 柏拉图强调了对 “善” 的理念的追求和把握， 认为 “善的理念是最大的知 识问题”； “知识的对象不仅从善得到它们的可知 性， 而且从善得到它们自己的存在和实在”。 因 [2]267 此， 追求知识、 真理、 善， 我们才能到达幸福的彼 岸。 由此可见， 真、 善、 美是幸福的本质属性。 （陈湘舸、 王艺， 2007）
二、 教育是获得幸福的通途
在对 “正义如何达到” 问题的解读时， 《理想 国》 的作者探讨了个人与社会达到幸福的路径， 而 其主要路径就是教育。 该书中作者关于通过教育来 达到幸福的思想在第七卷的 “洞穴理论” 中得到了 凸显。
“洞穴理论”， 即 “被捆绑的囚徒” 的实验， 柏 拉图把受过教育的人与没受过教育的人的本质作了 比较， 从而论述了教育通过提高人的认知给人带来 正义和幸福的力量。 对于洞穴囚室里被捆绑在一起 的囚徒而言， 他们的头颈和腿脚都绑着， 不能走动 也不能转头， 只能向前看着洞穴的后壁。 他们断定 看到火光投射到他对面洞壁上的阴影就是事物本 身， 而没有什么别的存在。 这好比未受过教育的
义的正义相一致， 存于合宜的仁慈之中； 第三种意 义上的正义的含义是指行为和举止的确切和完美的 合宜性， 并认为柏拉图是在这最后一种意义上来运 用他称作正义的这个词的。 [3]正是亚当·斯密的这种 “合宜性” 促成了个人和社会的幸福。 而亚当·斯 密所说的 “合宜性” 在 《理想国》 中体现为欲望受 理智的控制， 使激情部分不忘理智所教给的关于 “什么是应当惧怕， 什么不应当惧怕” 的信条而成 就勇敢的品质， 使欲望不反叛理智， 从而三部分友 好和谐， 在理智的领导下， 成为节制、 正义从而幸 福的人。
关于提高认知及行动能力从而提升幸福感的理 论在 《理想国》 的第九卷中也作了进一步的阐述。
C
B
A
图1 痛苦状态向快乐状态的转化 柏拉图将自然分为上、 中、 下三级， 他在这个 理论前提与模式下探讨认知、 经验与幸福的关系。