陶渊明文学作品中的玄学思想

陶渊明文学作品中的玄学思想

陈明

【瓣耍）秘渊绢思想之新与深刻，主要表现在两个方两：一楚人生态度，二逶创榨态度。陶渊明人生态度的总体特征是崇尚自然。在看待生命问题上，他委远大化。顺其自然．表现虫起煞无绥戆清旷风度；在彦鸶囊活阂题上，饿责身尚囊，遗影取神，表瑰蠢应物而不累于物的处世风貌；雀看待归耕问题上，他追求质性自然，保持个性舒展，表现出超尘脱俗砖人格情探；农薷待精神阚题土，他称心足意，归朴寄妻，反叛“诗言志”，表瑰斑体霹欠化的名－３＝风貌。

（关麓词】自然；真；名教；ｌｉｔ．；言意之辨

【串翟分类警】１２０６．２【文缀檬谖鹤】矗【文章编学）ｌ００８－０１３９《２００７》０３－ＯＬ０５一瓣

游渊暖先馕层遽，奁德入遘。攀长之先生认为晦溅暖是“褥家震进入：遘家蛐’豹。陈寅恪先生认为：“惟求融合精神于运化之中，即与人自然为一体。”“渊明之为人实外儒内道，舍释迦而尊天师者也。”ｃ２’同时陶渊明糅合了当时流行的玄学，形成自己鲜明的思想特点。玄学家认为，“囱然”是一种最为理想的状态，也是一种最为理想的治世原劂。阕读陶渊明的文学作品，我们得渤这样的结论：“自然”是陶渊明为人处世的最高准则。

一、委逡于自然造化——陶渊明的生命意识

陶渊硝墼视实际的人生，认为肉体成仙说不足为凭，人总是要死的，。人生似幻化，终溺归空无”（《归园田居五酋＞其四）。万物终归予空，成仙之说实为荒诞。自然界发展变化的规律，是有生必有死，自古以来就是如就。传说中的神仙却无一存在：“整闻有松乔，于今定何闽？”（《连雨独饮＞）既然如此，最现实的就是享受恬静、自适的生活：“故老赠余酒，乃言饮得仙。”饮酒可断绝各赣杂念，甚至忘掉上天，这是因秀“任真磊新先”（《连鼹独饮》）。人生最重要的就是瞬饪鑫然，不矫情，享受生前实际的人生生活。郭象注《庄子·太宗师》说：“死与生，皆命也。无普则死，有善则生，不独饕也。故若以吾生为善乎？则器死亦善也。”既然活装已经得到了善，那么死后也可以称善，又何必去追求善呢？“吁嗟身聪名，予我若浮烟”（《怨诗楚调示宠主簿邓治中》）。他鄙彝身后之名，而注重实际优游的人生，体现的是玄学的思想特征。

晦渊明认为形裤糯依。形灭棒亡，否定锑教的形灭襻不灭的楚死观。《形影棒并序》孛“形”之念身，“影”之念名。都可以归结为“恋生”，而“形”与“影”现实忧惧的背后，则是对死亡的焦虑。惧怕死亡，丽使神为物累，都违背了巍然之性、自然之理。如何从这种焦虑中解脱斑来呢？

－，ｌｔ－惫伤吾身，正宣委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。

应签便须尽，元美驻多意。

追逐功名，耽溺于任放，以及由此而引发的或喜或惧，都会对自然与生命造成伤害。只有“乘【作者简介）豫胡，西川大学外语学院副教授，西川成都６１００４１。

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化以归尽”（《归去来兮辞并序》），委于自然造化，听凭于大钧之力，坦然地拥抱生活，淡然地迎接死亡。这是他委运自然、随顺自然的开放、通达的生死观。

二、应物而不累于物——陶渊明的生活态度

陶渊明从不同角度、层面上充分肯定了玄学的依循自然，尽情享受大自然赋予的只有一次的生命和人生生活的观念。弃官返乡，不为荣名所系，其原因是涵养自己本真之性，很好地保持自己的名声，即：“养真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）人生很难活百岁，岁月又催人老，如不放弃贫富贵贱的迂腐想法，去追逐荣华名利，一旦身殁，皆随之而去，深为可惜。“若不委穷达，素抱深可惜”（《饮酒二十首并序》其十五）。生命既然如此短暂，那就应该充分享受它，让它充满欢声笑语，“得欢当作乐，斗酒聚比邻”（《杂诗十二首》其一）。贵身尚生，就是要区别身内身外，就是要重视生命，重视生活，这就是生存的意义。他的《形影神并序》中，“形”焦虑的是“身没”，“影”焦虑的却是“名尽”，“影”劝告“形”：不要为了“身”之畅快而任放（竹林名士的追求），冷却了对“名”的热情。“立善”可以精神不朽，这是济世之志、功名之念，是名教的要求。“神（自然之道）”主张委运于自然造化，听凭于大钧之力，消释了“形”与“影”的世俗情怀，不为外物所累。生活本身就是极大的幸福，就是享乐和满足自身，何必还要有求于其它呢？

人在三才之中最灵智，陶渊明“夏日长抱饥，寒夜无被眠”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），没有去追求声色犬马、耳目口腹的感官享受。张湛继承郭象的“物各有性，性各有极”的个性人格思想，发展了物质享乐的一面，鼓励及时行乐：“夫生者，一气之暂聚，一物之暂灵。暂聚者终散，暂灵者归虚。而好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐，厚味、美服、好色、音声而已耳。”（《列子·杨朱》注）而归居茅屋“养真”的陶渊明，对物质的态度是“称心而言，人亦易足”（《时运并序》）。他不为物欲、情欲所缨，是因为他“傲然自足，抱朴含真”（《劝农》）。

既然人是三才中最灵智的，除了对物质生活的享受外，必然对精神生活也有所追求。他追求的是一种自然真实、简淡干净而又充满诗情画意的美感生活：“衡门之下，有琴有书；载弹载咏。爱得我娱。岂无他好，乐此幽居。”（《答庞参军并序》）“我唱尔言得，洒中适何多。”（《蜡Ｅｌ》）“少学琴书，偶爱闲静。开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”（《与子俨等疏》）躬耕之余，喜欢读书、抚琴、饮酒，欣赏大自然美景，并乐于此，安于此，怡然自适。鲁迅先生认为，陶渊明的这种生活态度是不易学的，“他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。”Ｈ１在日常生活中，他身上确实体现了难得的“自然”。荣祖肇先生说：“他是很能欣赏自然，服从自然，以及放纵自己身心于自然的陶醉中的。”又说：“他自己放纵性情，有时只求个性的适合，决不顾社会的礼教，以及他人批评。”Ｈ’

真正欢乐自适逍遥的人生，最终是要追求实现精神心灵的彻底解放，要遗“形”取“神”。而遗“形”取“神”，便要心地闲静虚一，不以物务营心，应物而不累于物，不以物质累形，不以形体累心。这正是玄学人士所希冀憧憬的人生哲学和人生行为的理论准则。

三、质性自然——陶渊明退隐归耕的意义

陶渊明所处的时代，是魏晋变易充满篡乱的时代，“是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同”¨１。他因“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居五首》其一），为了回归本性（性本爱丘山），故退隐。但是，他退隐的原因是对上古贤德之君羲皇、神农、炎帝之后的封建社会的否定。他认为“三五道邈，淳风日尽”（《扇上画赞》），“羲农去我久，举世少复真”（《饮酒二十首并序》其二十）。真淳、朴素的世风不见了。真正的怀德之人不见了，代之而起的是“大伪斯兴”（《感士不遇赋并序》），他于是退隐回归了。

他退隐的动机，身处“大伪斯兴”的时代，虽无力移风易俗，但能做到不同流合污，不把自己人格丧失掉，这就是他弃官的最主要的动机。从他的诗中可以看到“道丧向千载”（《示周续之祖企

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