世界文明史期末考点整理

世界文明简史期末考试范围
题型
一、填空题
二、名词解释
三、简答题
四、论述题
【名词解释】
1、苏美尔《吉尔伽美什》文化作品
两河流域的居民创造了丰富的文学作品，发现于19世纪70年代的史诗《吉尔伽美什》代表了文学中的最高成就，它也是目前世界上已发现的最古老的一部史诗。

《吉尔伽美什》的主角吉尔伽美什是乌鲁克城邦的君主，是一位半人半神的英雄，他曾经凭借权势，欺压人民，诸神创造了巨人恩启都去惩罚他，结果两人在决斗中却成为朋友。

从此，吉尔伽美什弃恶从善，造福人民。

他的英雄行为引起女神伊什塔尔的爱慕，但吉尔伽美什拒绝了她的求爱，触怒了诸神。

恩启都遭神谴而病死，吉尔伽美什十分悲痛，意识到了死亡的可怕，走上了寻求长生不老之路。

这部史诗生动地反映了人们探索生死奥秘这一自然规律的愿望，也表现了人不能战胜自然规律和死亡不可避免的思想。

2、印度文明哈拉帕文化
哈拉帕文化（公元前3200-前1600年），南亚次大陆青铜时代文化。

哈拉帕文化因其主要城市遗址哈拉帕而得名。

分布中心在印度河流域，故又称印度河文明。

其中哈拉帕和摩亨佐·达罗是两个主要的遗址，哈拉帕文化遗址中出土的印章文字是印度最早的文字，刻在皂石、赤陶、象牙和铜制成的印章与护符上，故名。

已出土的印章有2000多件，文字符号500多个，但至今仍未被解读。

哈拉帕文化在公元前2500年后处于鼎盛时期，但到了公元前1800—前1600年突然衰落，其原因仍在争论中。

3、希腊早起文明米诺斯文明
米诺斯文明也叫克里特文明，因克诺索斯的国王米诺斯而得名。

公元前2000年左右，克里特岛出现了最初的城邦以及欧洲地区最早的文字，进入文明时代。

克里特建筑多壁画，体现了米诺斯绘画独特的精美和写实风格。

除了1000年后古典时代的希腊和罗马艺术成就，古代世界没有一种艺术可与之媲美。

公元前1450年左右，迈锡尼人占领了克诺索斯王宫，标志着克里特文明的衰落。

从此以后，爱琴文明的中心便转移到了希腊本土的迈锡尼地区。

4、“戏剧之父”埃斯库罗斯
埃斯库罗斯（公元前525—456年）被认为是希腊悲剧的奠基者。

据说他写了大约80部戏剧，但完整保留下来的只有7部，其中最为著名的有《被缚的普罗米修斯》，该剧根据神话传说，颂扬了普罗米修斯这位英雄阻止宙斯毁灭人类，从天上为人类盗取火种，并且为人类饱受苦刑的壮举。

他的《波斯人》一剧是萨拉米海战的颂歌，颂扬了希腊人高尚的爱国主义精神与抗击波斯侵略者的决心。

埃斯库罗斯赢得了“悲剧之父”的称号。

5、巴比伦之囚
犹太王国的统治者在向亚述献出大量金银后才免遭占领。

不久，西亚的另一个强国新巴比伦兴起。

其国王尼布甲尼撒二世于公元前586年出兵犹太国，攻占了它的首都耶路撒冷。

犹太教圣殿遭洗劫，贵族、祭司、工匠等5万余人被俘往巴比伦，史称“巴比伦之囚”。

犹太国就此也灭亡。

6、阿维农之囚
13世纪，具有强大王权的统一民族国家正在欧洲普遍兴起。

特别是在法国，腓力四世雄心勃勃，仗着武力兼并了许多伯爵的领地。

为了支付战争费用，腓力四世向享有免税特权的法国神职人员征税，这触犯了教皇卜尼法斯八世的利益，皇权与教权矛盾激化。

1303年9月卜尼法斯八世在召集枢机主教秘密会议时被法军逮捕，郁郁死去。

在同教皇的权力斗争中，腓力四世大获全胜。

1305年，腓力四世授意法国波尔多大主教任教皇，即克莱门特五世。

新教皇长期滞留法国，1305到1378年的70多年间，不可一世的天主教教廷，屈尊迁居法国的阿维农。

从此，罗马教廷凌驾于世俗君王之上的时代一去不复返了。

历史学家把在阿维农这段日子中的教廷，戏称为“阿维农之囚”。

7、希腊化时期亚历山大王宫、缪斯神宫
从公元前334年亚历山大东侵远征，到公元前30年埃及被罗马帝国完全吞并的300多年，希腊以及希腊统治的东方进入了一个新的历史时代，史称希腊化时代。

希腊化时代是东西方文明交流融合的时代，这一交流大大促进了科学的发展，这一时代成为人类科学思想的第一个飞跃的时代。

8、罗马法起源——《十二铜表法》
罗马法的起源是十二铜表法。

我们现在已经不能读到十二铜表法的原文，但由于该法被当时的文人和作家所引用，因此对它也有了足够的了解。

从这些法律条文，我们可以知道早期罗马法的一些特征：①十二铜表法的内容是综合性的，它涵盖了许多方面的内容；②十二铜表法适用于所有公民，强调了法律的普遍适用性，禁止特权；③十二铜表法非常强调法律程序，一切要依法律条文办事；④十二铜表法在某些方面，还表现出法律和宗教的一些联系。

9、印度佛教文明
佛教是公元前6世纪出现的反婆罗门思潮中的重要派别之一,它要求摆脱婆罗门的统治地位，反对种姓制度。

佛教的创始人释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。

释迦牟尼在创立佛教时，最关心的是人生价值和精神解脱的问题。

所谓“悟道”也主要是对人生之道的觉悟。

因此，佛教的基本教义就是围绕着人生哲学问题而展开的。

它主要包括四谛、十二因缘、八正道、三法印等学说。

原始佛教之后，佛教在印度的发展大致经历了三个阶段，即部派佛教、大乘佛教和密教。

佛教的重要节日有佛诞节、佛成道节、佛涅槃节、盂兰盆节等。

10、东罗马帝国拜占庭《查士丁尼法典》
《查士丁尼法典》由查士丁尼皇帝成立罗马法编纂委员会，审订了自哈德良皇帝以后400多年来历代元老院的决议和皇帝诏令，于529年编成，共10卷。

后来，又把历代法学家解释法律的论文汇总整理，于533年编成《法理汇要》50卷。

同年又颁布了《法学总纲》，可以看作是罗马法基本原则的教科书。

最后，又将534年以后颁布的法令，于565年编纂成《法令新编》，这是查士丁尼自己颁布的法律。

11、伊斯兰文明
克尔白，阿拉伯语意为“方形房屋”。

沙特阿拉伯麦加城圣寺中央的立方形高大石殿，为世界穆斯林做礼拜时的正向，又称“天房”。

原为始建于公元前十八世纪的宗教建筑物。

穆罕默德清除其中偶像作为伊斯兰教礼拜处。

以后多次重修。

天房大门高于地面约2米。

大门对面的墙上有两个标记，表明穆罕默德曾在该处做礼拜。

至今穆斯林入天房亦在两个标记之前下拜。

【简答题】
1、文化与文明的区别
文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。

同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。

文明是人类社会的进步状态和理性社会体系。

⑴从内容上看，文化是中性的概念，文明是褒义的概念。

人类在征服自然和社会过程中的化物化人的活动、过程和结果，都是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，但它们都是文化。

文明则与某种价值观相联系，是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，是一个褒义概念。

⑵从时间上看，文化存在于人类生存的始终，早在人类文明社会出现之前便已产生，即原始文化；而文明则是人类文化发展到一定阶段的产物。

2、巴比伦的《汉谟拉比法典》的特点（可自由删减）
古巴比伦国王汉谟拉比颁布的一部法律，是迄今为止人类所发现的最早的比较完备的成文法典。

法典全文用楔形文字铭刻，分为序言、正文和结语三部分。

除序言和结语外，共有条文282条。

包括诉讼、赔偿、租佃、债务、财产、对奴隶的处罚等。

(1)、在法典的序言和结语中，汉谟拉比自诩为“公正之王”，要“发扬正义”、“使强不凌弱”、“为人民造福”，法典竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。

(2)、但是，从法典的内容看，这是代表统治阶级意志的法律。

另外，法典还保留着一些原始痕迹，强调以眼还眼和神判习惯，以牙还牙的同态复仇和血亲复仇习俗，如法典第196条规定：“倘自由民损毁自由民之眼，则应毁其眼。

”
3、荷马史诗的内容
即《伊利亚特》和《奥德赛》，传说由盲诗人荷马所作。

两大史诗讲的是迈锡尼时代和黑暗时代的故事，它们都围绕特洛伊战争这一主题展开。

由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。

荷马史诗最终可能在公元前9世纪成型，公元前8世纪在希腊出现文字后，形成书写文本。

《伊利亚特》叙述的是特洛伊战争的故事，叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。

希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统帅阿加米农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。

特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。

它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。

奥德赛受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。

当奥德赛流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。

向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。

最后奥德赛扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

4、《十二铜表法》特点
首先，十二铜表法的内容是综合性的，它涵盖了许多方面的内容，有民法的内容，也有刑法的内容。

有些内容完全是关于某些仪式的，这方面显然有旧时宗教的影响。

其次，十二铜表法适用于所有公民，没有例外，这就强调了法律的普遍适用性，禁止特权。

同时法律还规定，一般公民如果不服法官的判决，还可以上诉至公民大会，一定程度可以避免法官的武断。

再次，十二铜表法非常强调法律程序，一切要依法律条文办事，法律条文没有作出规定的，司法官就不能受理。

最后，十二铜表法在某些方面，还表现出法律和宗教的一些联系。

人们一般认为，法律是神的意志的体现，所以，一个罪犯被判了死刑，就被认为是“献给了神”，因为人们认为，罪犯破坏了整个城邦的利益，破坏了保护神与城邦的协定，神出于保护的理由，就要将这罪犯收监。

5、摩西十诫的内容
1.除了耶和华之外不可有别的神；
2.不可雕制和崇拜任何偶像；
3.不可妄称耶和华的尊名；
4.第七天为主的安息日，不能做任何工作；
5.当孝敬父母；
6.不可杀人；
7.不奸淫；
8.不可偷盗；
9.不可作伪证陷害人；
10.不可贪图他人的一切。

6、文艺复兴的核心内容
文艺复兴的核心内容是人文主义思潮的传播，由此推动人们去发现真实的人生和现实的世界。

这是初步登上历史舞台的欧洲资产阶级的精神体现。

它的含义大致是：倡导以人为中心，提倡以人为中心的文化，强调对人的尊严予以热情关注，这是一种与中世纪以神为中心的文化相对立的文化。

7、马基亚维利的《君主论》的政治思想
第一、从人性出发研究政治，强调政治应脱离道德的约束，使政治学和伦理学分离。

（马基亚维利认为，人性是邪恶的，这是他分析问题的出发点。

他认为国家的核心是权力，没有权力的约束，社会就很难稳定，权力是政治的需要。

君主应该把握权力，摈弃道德，为达目的不择手段。

）
第二、必须依靠专制君主统一意大利。

（他指出，造成意大利四分五裂的原因是：教皇对世俗政权进行挑拨、干预，以达到分而治之的目的。

另外，贵族自私腐败，与教会狼狈为奸，市民阶层的宗教斗争也是四分五裂的原因。

按马基雅维利的宿愿，极力推崇共和制，但他根据当时意大利的形势，认为共和制行不通，唯有施行君主专制政体，才能制服众多的地方君主，实现意大利的统一。

）
第三，提出君主统治术。

⑴君主要善于统治，应该认识到法律和军队是君主制的基础，单独运用一种方法统治都行不通。

君主就应当既是能识别陷阱的狐狸，又是能威慑豺狼的狮子。

⑵君主在政治上应该考虑有效或有害，而不必考虑正当与不正当。

⑶君主应当使人畏惧，但不能使人憎恨。

⑷君主应富有远见，防止献媚。

马基雅维利的政治思想，反映了新兴的资产阶级建立统一民族国家、加强中央集权、提高政府权威的要求，具有历史的进步意义。

他对国家的现实主义分析，也具有反神权反封建的性质。

但其为达目的可不择手段的观点，则容易为政治野心家和反动统治者利用，因而受到后人的非议。

8、宗教改革马丁路德强调哪三项原则
（1）因信称义，即人可以通过信仰而得救，反对教会过度的宗教圣礼，七项圣礼可精简为两项，即洗礼和圣餐礼；
（2）树立《圣经》的最高权威，由此否定教皇的权威，为此他在1534年完成了《圣经》德语版的翻译；
（3）人人都是牧师，基督教徒是完全自由的，他不从属于教士。

因此，教会应该改变成全体信徒均为牧师的教会。

这些成了后来路德教的重要原则。

9、现代性主要表现在哪些方面
其一，现代性观念的核心是理性及主体性。

理性是一个与迷信蒙昧相对立的一个概念。

理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。

主体性是指人在实践过程中表现出来的能力、作用、地位，即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。

现代性的核心是人的主体性——人类主体性和个体主体性。

其二，自由构成了现代性的根本价值。

现代性对人的自有本质的认同，主要是与某种抽象的个体乃至个人主义相联系的。

把个体看做是独立的、自足的、自主的。

这种与自由观念相联系的个人主义，通常被视为现代性的特征之一。

其三，现代性表现为世俗化的、“祛魅”的过程。

西方文艺复兴运动的一个基本特征，就是人性的复归，重新肯定对人世间的爱情、幸福等的追求，重新肯定世俗生活。

继而，与高扬理性、反对宗教迷信的启蒙思潮相联系，现代性的形成过程展现为有一神论向自然神论、乃至无神论的转变，由虔诚的宗教崇拜向世俗主义的转变，是世界的“祛魅”过程。

【论述题】
1、后期吠陀种姓制度内容
在后期吠陀时代，随着雅利安人奴隶制国家的建立，逐渐形成了与之相适应的宗教思想和社会等级结构，其中之一就是种姓制度。

社会被分为4个等级，即4个瓦尔那（颜色、品质的意思），他们是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

第一个等级是婆罗门。

婆罗门主要掌管祭祀，其中一些人也参与政治，拥有很大的政治权力。

第二个等级是刹帝利，属于武士阶层，掌握军事和政治大权。

第三个等级是吠舍，他们主要是从事农业、牧业和商业的平民，没有政治特权，必须进行捐赠和纳税，来供养不从事生产的婆罗门和刹帝利。

不过，吠舍是雅利安人氏族部落的成员，他们可以参加公社的宗教礼仪，与婆罗门和刹帝利同属于“再生族”，死后可以再度投胎转世为人。

第四个等级是首陀罗，其前身是达萨（dasa，“黑皮肤的人”），即被征服的土著居民，后来也包括破产沦落的雅利安人，他们死后不可能再度投胎转世为人，是“一生族”。

这个阶层完全丧失了各种政治、经济、宗教和法律权利，处于最卑贱的地位。

在当时，各个种性的职业必须世袭，一般实行内婚，但高种姓的男子可以娶低种姓的女子为妻，反之则不可以。

2、伊斯兰教宗教道德要求，麦加“五功”
宗教义务主要有5项，被称为“五功”。

第一功为“念功”，也就是穆斯林的信仰表白。

穆斯林每天都要念诵：“除安拉外，再无神灵，穆罕默德是安拉的使者”，这句话在中国又叫清真言。

在每日5次的礼拜中，都要重复念这句清真言。

宣礼员宣礼时，也要宣扬这一信条。

穆斯林临死之前，要亲自念诵，或请他人代诵。

任何人只要当众念诵一遍清真言，就可被承认皈依了伊斯兰教。

第二功为“拜功”。

每个穆斯林每天必须面向麦加礼拜5次。

黎明时分谓之晨礼；中午时分谓之晌礼；午后谓之晡礼；日落后谓之昏礼；夜间睡前谓之宵礼。

每天的定时礼拜都由宣礼员召唤礼拜。

礼拜的主要内容是赞念安拉之名，不包含任何请求。

在聚礼日（星期五），穆斯林要集中在清真寺做礼拜。

第三功为“课功”。

课功又称天课，阿拉伯语原词为“札卡特”，意思是“洁净”，即通过交纳宗教赋税，可使自己的财产更为洁净。

每一个穆斯林都应当拿出一定比例的财富作为“天课”，赠送给穷人、无力还债者、旅途遇困者、传播伊斯兰教者等。

另外，穆斯林被俘虏后，也可以用天课作为赎金。

伊斯兰教初期，天课一般用实物支付。

第四功为“斋功”。

在伊斯兰教历9月（Ramadan,拉马丹月），成年男女穆斯林必须斋戒一个月。

在这一个月中，每日从黎明到日落时，禁饮食，禁房事，以示赎罪。

到日落后，开斋除戒，一切恢复正常。

除了拉马丹月以外，还有非法定的日子，穆斯林在这些日子里斋戒，也是一种虔诚的表现。

第五功为“朝功”。

凡是有能力的穆斯林一生中应当去麦加朝圣一次。

一生一次指的是正式的大朝，要在一年规定的日子（伊斯兰教历12月7日至13日），参加在麦加及其东郊举行的一系列集体仪式。

个人也可随时去麦加朝觐，此为小朝。

3、中世纪基督教教阶制内容、形成过程
内容:到了罗马帝国后期，基督教形成了系统的组织体系，即教阶制。

教阶制的主体由主教、神父和助祭三个品位组成。

主教品位又分作教皇、枢机主教（红衣主教）、首主教（即首席主教，一国教会组织之首或首都所在地的主教）、大主教、主教和一般主教等级次。

助祭之下还设有一些其他较低品位。

教会管理体制则依照这一等级层次，逐级对下行使管理权。

罗马教廷把整个西欧的基督教组织及神职人员，按着这一等级森严的教阶制度，统统纳入一个巨大而完整的组织体系之中。

形成过程:教皇是从罗马宗主教演变而来的。

在罗马帝国时期，在5大城市设立了“牧首”（宗主教），罗马宗主教是地处西欧的唯一牧首。

根据教会的理论，耶稣曾将管理教会之职交给他的大弟子彼得，彼得曾到过罗马，担任了罗马的第一任主教。

罗马宗主教就自然被认为是彼得的继承者，再加上罗马在帝国的中心地位，罗马宗主教在西欧教会的中心地位逐渐确立。

这一转变也与罗马宗主教领导抗击外族入侵有关。

5世纪中叶，当匈奴人进逼罗马城的时候，罗马宗主教利奥一世主动请缨，作为皇帝的代表求和。

匈奴退兵，实则是因为疾病流行，但看起来好象是利奥的功劳，于是罗马主教的政治地位大大提高。

利奥一世借此声称，罗马主教是耶稣大弟子彼得的继承人，应该位居众主教之首，于是Pope（意为爸爸）这个词便成了罗马宗主教的专门称号。

初步奠定了教皇制的基础。

4、印度佛教“四谛”
“四谛”是释迦牟尼所觉悟和宣扬的四种真理，是佛教最基本的教义，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。

“苦谛”是释迦牟尼说教的出发点，宣扬人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎
会、爱别离、五取蕴。

“集谛”主要是解释苦的原因，即“欲爱”（渴望），其中包括对淫乐、长生、权力等的欲爱。

人的欲爱要求有常，而世界上的一切都是无常的，这就产生了痛苦。

“灭谛”阐明佛教的目的，即消灭苦。

消灭痛苦的关键是消灭欲望，以便达到“不生不灭”的、绝对宁静的“涅槃”境地。

“道谛”说明佛家修道的主张和途径，包括“八正道”，即正见（正确的见解）、正思（正确思维）、正语（正确的语言）、正业（正确的行为）、正命（符合佛教戒律的正当的生活）、正勤（正确地努力修行）、正念（正确的思想）、正定（正确的修习禅定）。

佛教认为，人们按照这八种方法来观察、思考、说话、行为和生活，就可以由凡入圣，实现涅槃解脱。

5、中世纪经验哲学，托马思·阿奎那主要思想
阿奎那最重要的著作是《反异教大全》（又称《哲学大全》）和《神学大全》。

在《神学大全》这部著作中，他指出哲学是通过理性来认识上帝、创世、天使、救赎等对象，而神学则是通过天启来认识这些对象。

哲学与神学研究的既然是同一对象，它们在内容上就必定会有重合之处。

基督教的某些真理，如上帝存在、灵魂不死等，既是天启的，也可以通过理性来证明。

但另一些真理，如三位一体、原罪、道成肉身等，却是超理性的奥秘，只能诉诸天启和权威。

托马斯把可以通过理性认识的部分归于自然神学，而把只能依靠天启和权威来认识的部分归于教理神学。

他一方面把理性与信仰、哲学与神学区分开来，认为通过前者获得的是“理性真理”，通过后者认识的是“天启真理”；另一方面又主张两种真理都源于同一个上帝，它们之间是不矛盾的。

阿奎那关于理性与信仰、哲学与神学关系的基本态度是，天启真理是比理性真理更加深刻和更加根本的真理，再一次表达了“哲学是神学的婢女”的思想。

但阿奎那的主要贡献在于，他试图用理性来证明天启真理，最主要的例子就是关于上帝存在的宇宙论证明和目的论证明。

他提出了自己的“后天证明”，即从人们已知的事实出发，来推出其原因的“回溯”的证明方法，这就是宇宙论证明和目的论证明，它们一共有5个，即著名的“圣托马斯五路证明”。

它的意义在于它坚持了从理性角度证明信仰的内容的可靠性。

这代表了中世纪经院哲学的一个新的精神特征，即寻求信仰与理性的和解。

阿奎那所代表的这种和解精神是与教父学中推崇神秘信仰、贬低理性的奥古斯丁主义背道而驰的。

托马斯主义在无意之中开启了西方近代哲学的理性主义先河。

启蒙运动对宗教信仰进行猛烈批判的理性精神，最初恰恰是在小心翼翼地对宗教信仰进行逻辑证明的过程中成长起来的。

从这个意义上说，近代理性哲学与中世纪的理性神学或自然神学有着密切的内在联系。

阿奎那深信人类理性和人类经验的价值，更重视人类参与自身救赎的能力。

由此，他创立了一套新的哲学和神学体系，他也被教会封为圣徒，他的著作仍然是现在神学院的必读书。

现代罗马天主教会的哲学，被认为是根据托马斯主义的方法、信条和原则进行传授的。