中国革命道德释义
孟子梁惠王上的成语
孟子梁惠王上的成语：/changyong/15082.html 不违农时 读音： bù wéi nóng shí 释义： 违：不遵守。不耽误农作物的耕种时节。 出自： 《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。” 造句： 不违农时，减少误工，也十分重要。（毛泽东《减租和生产是保卫解放区的两件大 事》） 不远千里 读音： bù yuǎn qiān lǐ 释义： 不以千里为远。形容不怕路途遥远。 出自： 《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’” 不远万里 读音： bù yuǎn wàn lǐ 释义： 不以万里为远。形容不怕路途遥远。 出自： 《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’” 箪食壶浆 读音： dān sì hú jiāng 释义： 食：食物；浆：汤。百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受 到群众热烈拥护和欢迎的情况。 出自： 《孟子·梁惠王上》：“箪食壶浆以迎王师。” 造句： 时操引得胜之兵，陈列于河上，有土人箪食壶浆以迎之。（明·罗贯中《三国演义》 第三十一回） 用法： 联合式；作状语；常与“迎接”连用 丢盔卸甲 读音： diū kuī xiè jiǎ 释义： 形容吃了败仗狼狈逃跑的景象。
孟子梁惠王上的成语：/changyong/15082.html 出自： 《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敌众。”《韩非子·难三》：“夫物众而智穷， 寡不胜众。” 造句： 王朗寡不敌众，与白虎、周昕杀条血路，走入城中，拽起吊桥，坚闭城门。（明·罗 贯中《三国演义》第十五回） 用法： 主谓式；作谓语、定语；用于战争等 近义词： 众寡悬殊 反义词： 旗鼓相当 势均力敌 旱苗得雨 读音： hàn miáo dé yǔ 释义： 将要枯死的禾苗得到地场好雨。比喻在危难中得到援助。 出自： 《孟子·梁惠王上》：“七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗 然兴之矣。” 造句： 天幸今得贤弟来此间镇守，正如“锦上添花，旱苗得雨。”（明·施耐庵《水浒全 传》第五十回） 用法： 主谓式；作宾语；比喻在危难中得到援助 近义词： 枯木逢春 雪中送炭 尽力而为 读音： jìn lì ér wéi 释义： 尽：全部用出。用全部的力量去做。 出自： 《孟子·梁惠王上》：“以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 用法： 偏正式；作谓语、宾语、定语；形容全力而为 近义词： 尽心竭力 全心全意 反义词： 敷衍了事 聊以塞责 明察秋毫 读音： míng chá qiū háo
中考历史 考点系统复习 中国近代史 第四单元 新民主主义革命的开始
中共 一大
共产党早期组织 创办的工人刊物
中国共产党第一次全 国代表大会上海会址
意义 宣告了中国无产阶级的先锋队——中国共产党的诞生
(1)渊源：中共一大在上海召开期间受到干扰，后转移到浙 江嘉兴南湖的一艘游船上，最终完成会议议程。这艘红船 中共 红船 见证了中国历史上开天辟地的大事变，成为中国革命源头 一大 精神 的象征 (2)内涵：开天辟地、敢为人先的首创精神；坚定理想、百 折不挠的奋斗精神；立党为公、忠诚为民的奉献精神
传播
先驱
(1889—
结果 马克思主义开始与中国工人运动结合起来
1927)
时间 1921 年 7 月(7 月 1 日为建党节) 地点 上海，后转移到浙江嘉兴南湖的游船上
(1)思想基础：五四运动后，马克思主义在中国的广泛传播 中共
(2)阶级基础：工人阶级队伍的壮大 一大 召开
(3)组织基础：共产党早期组织的成立 条件
北京高师被捕学生 回校时受到热烈欢迎
【术语释义】 新民主主义革命：是无产阶级领导的，人民大众的，反对帝国主义、封 建主义、官僚资本主义的革命。从 1919 年五四运动到 1949 年中华人民 共和国成立，被称为新民主主义革命时期。
【思维空间】中国近现代史上的开端事件
考点 3：中国共产党诞生(八上第 14 课 P63－68)(2022 年是中国二大召开 100 周年)[2021·安徽 17(2)；2019·安徽 17(2)(3)]
(4)外部条件：共产国际的帮助；俄国十月革命为中国革命 指明了方向
代表 毛泽东、董必武、李达等 13 位代表，共产国际代表马林 (1)通过了中国共产党历史上第一个党纲。党纲确定党的名 称为中国共产党，(教材最新表述：确定党的名称为“中国 共产党”。大会通过了中国共产党第一个纲领，明确党的)
道德与人性
道德与人性道德，是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。
道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。
而人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。
故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。
人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。
由此可见，道德包含的都是好的东西，而人性却有双面性，因而我个人觉得人性的范围更大。
但是必须指出的是，人性如果失去道德，犹如折翼的天使，失去水的鱼，人性必须以道德为依托。
人性具有双面性，对于人性中的正面的部分，道德只有锦上添花的作用，不是必不可少的，然而，对于人性中的负面部分，必须辅以道德去矫正，换言之，我的观点是：道德在一定程度上是克制人性的。
先举几个例子吧：现如今的三公消费，是个备受争议的话题。
反贪成为近年来的热点。
今年看到这样一则新闻，由于大众的积极监督，社会舆论的冲击，今年过年的时候各大饭店的公款吃喝明显少了不少，有保安这样对记者说：这风口上还敢来吃喝，除非他是不想要工作了。
我们来分析一下，用公家的钱享受人生，吃好的喝好的，无疑是一种人性，我想如果允许的话，应该是没有人会拒绝的。
但是这种现象损害了老百姓的利益，老百姓交税不是为了养这样一帮蛀虫的，因而道德的风向标指向了这帮人，社会舆论接踵而至。
政府官员不得不收敛自己的行为，克制自己的人性。
可见道德是克制人性的。
再比如，我们日常生活中常见的让座事件，这是一种纯粹利他主义吗？答案是否定的。
上来一个老人，你脑子里会首先就会想：我应该给她们让座。
注意，这里是“应该”，这是一个长期接受道德教化的人内心的反应，约束着他们自私的一面，展现的是一个经过道德塑造的人。
我一直相信“性恶论”，牙牙学语的小朋友喜欢抢别人的东西玩，别人拿走他还会哭闹不停，相信这是接触过孩子的人都有的感触。
小孩子，还没有正式的接受教育，因而他所表现出来的都是他内心中最真实的一面。
关于责的四字成语
关于责的四字成语敷衍塞责：敷衍：马虎，不认真，表面上应付；塞责：搪塞责任。
指工作不认真负责，表面应付了事。
悔过自责：追悔过错，谴责自己。
聊以塞责：聊起：姑且；黎贞：推脱责任。
姑且应付一下，称得上交代了责任。
匹夫有责：国家大事每个人都有责任。
引咎自责：咎：罪责。
主动分担错误的责任谢泽生自我批评。
闭阁自责：指关起门来自我反省。
同“闭阁思过”。
闭合自责：指关起门来自我反省。
同“闭合思过”。
反躬自责：回过头来责备自己。
死有余责：犹死有余辜。
形容罪大恶极，即使处死刑也抵偿没法他的罪恶。
引过自责：主动承担错误的责任并作自我批评。
守土有责：指军人或地方官存有捍卫国土的责任。
无以塞责：自谦之语。
无法弥补自己应负的责任。
责无旁贷以身作则消极怠工敷衍了事之差应付敷衍塞责开柙出虎互相推诿聊以塞责操刀伤锦避重就轻任重才轻问诸水滨引咎自责一方之任分内之事责有攸归责无旁贷敢作敢当非异人任匹夫有责积极进取恪尽职守全力而为尽职尽责克己奉公任重道远严以律己门可罗雀ménkěluóquè[释义]罗雀：设网捕雀.大门前面可设置网捕雀.形容门庭冷落；来的客人很少.[语出]《史记·汲郑传赞》：“始翟公为廷尉；宾客阗门；及废；门外可设雀罗.”[正音]雀；不能读作“qiǎo”.[辨形]罗；不能写作“箩”.[近义]门庭冷落[反义]门庭若市[用法]一般用于形容商业服务部门生意不兴隆；顾客很少的冷清的情形；也可形容门庭冷清.一般作谓语、定语、补语.[结构]主谓式.[例句]爸爸退休后；家里冷清起来；~.[英译]havingfewvisitors[成语故事]故事西汉著名的史学家、文学家司马迁，曾经为汉武帝手下的、两位大臣合写了”一篇传记，一位是汲黯，另一位是郑庄.汲黯，字长孺，濮阳人，景帝时，曾任“太子洗马”，武帝时，曾做过“东海太守”，后来又任“主爵都尉”.郑庄，陈人，景帝时，曾经担任“太子舍人”，武帝时担任“大农令”.这两位大臣都为官清正，刚直不阿，曾位列九卿，声名显赫，权势高，威望重，上他们家拜访的人络绎不绝，出出进进，十分热闹，谁都以能与他们结交为荣.可是，由于他们太刚直了，汉武帝后来撤了他们的职.他们丢了官，失去了权势，就再也没人去拜访他们了.开封的翟公曾经当过廷尉.他在任上的时候、登他家门拜访的宾客十分拥挤，塞满了门庭.后来他被罢了官，就没有宾客再登门了.结果门口冷落得可以张起网来捕捉鸟雀了.官场多变，过了一个时期，翟公官复原职.于是，那班宾客又想登门拜访他.程公感溉万千，在门上写了几句话：“一生一死，乃知交情；—贫一富，乃知交态；一责一贱，交情乃见.”门庭若市méntíngruòshì[释义]门：原指宫门；庭：原指朝庭；现指院子；若：好像；市：集市；市场.原来形容宫门里；朝庭上；进谏的人多得像在集市一样；十分热闹.现在形容来的人很多；非常热闹.[语出]《战国策·齐策…》：“群臣进谏；门庭若市.”[辨形]庭；不能写作“馈”.[近义]车水马龙[反义]门可罗雀[用法]一般用于家庭、商业、服务部门等场所.一般作谓语、定语.[结构]主谓式.[辨析]见“宾至如归”（71页）.[例句]自从他的父亲当上县长以后；他们家每天都~.[英译]swarmingwithvisitors[成语故事]故事战国时，齐国的相国邹忌，身材高大容貌端庄.他为劝说齐威王放开言路，鼓励群臣进谏，就给齐威王讲了这样一个故事：一天早晨，他穿好朝服.戴好帽子，对着镜子端详一番，然后问他的妻子说：“我和城北徐公比较起来，谁长得英俊.“你英俊极了，徐公怎么比得上你呢？”妻子说.徐公是齐国出名的美男子，邹忌听了妻子的活，并不太敢相信自己真的比徐公英俊，于是他又去问他的爱妾，爱妾回答说：“徐公怎能比得上你呢？”第二天，邹忌家中来了一位客人，邹忌又问了客人，客人说：“徐公哪有你这样俊美呢？”过了几天，正巧徐公到邹忌家来拜访，邹忌便乘机仔细地打量徐公，拿他和自己比较.结果，他发现自己实在没有徐公漂亮.于是，他对齐威王说：“我本来不如徐公漂亮，但妻、妾、客人都说我比他漂亮，这是因为妻偏护我，妾畏惧我，客人有事求我，所以他们都恭维我，不说真话.我们齐国地方这么大，宫中上下，谁不偏护你，满朝文武，谁不畏惧你，全国百姓谁不希望得到你的关怀，看来恭维你的人一定更多，你一定被蒙蔽得非常严重了！”邹忌又劝谏说：“现在齐国地方千里，城池众多，大王接触的人也比我多得多，所受的蒙蔽也一定更多.大王如能开诚布公地征求意见，一定对国家有益.”齐威王听了，觉得很有道理，立刻下令说“无论是谁，能当面指出我过失的，给上赏；上奏章规劝我的，给中赏；在朝廷或街市中议论我的过失，并传到我耳中的，给下赏！”命令一下，群臣前去进谏的，一时川流不息，朝廷门口每天像市场一样热闹.。
美好品质的四字词语
美好品质的四字词语美好品质的四字词语：德高望重[dé gāo wàng zhòng]：【释义】：指品德高尚，声望很高。
多称颂年高而有名望的人。
德即品德；望即名望、声望，也指有名望的人。
【出处】：《晋书·司马元显传》：“元显因讽礼官下仪；称己德隆望重；既录百揆；内外群僚皆应尽敬。
”【示例】：陈教授一生严谨治学，德高望重。
大公无私[dà gōng wú sī]：【释义】：指办事公正，没有私心。
现多指从集体利益出发，毫无个人打算；常用来歌颂人的优良品质和秉公处理事情。
【出处】：《汉书·贾谊传》：“为人臣者；主而忘身；国而忘家；公而忘私。
”清·龚自珍《龚定庵集·论私》：“且今之大公无私者；有杨；墨之贤耶？”【示例】：共产党员就是要大公无私，光明磊落，为大多数人谋利益。
拾金不昧[shí jīn bù mèi]：【释义】：意思是拾到东西并不隐瞒下来据为己有，指良好的人的道德和社会风尚。
金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。
【出处】：清·李绿园《歧路灯》：“把家人名分扯倒；又表其拾金不昧。
”【示例】：他拾金不昧的事迹传遍全校。
高风亮节[gāo fēng liàng jié]：【释义】：形容人品格高尚，有坚贞的节操。
高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。
【出处】：宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》：“余谓渊明高风峻节；固已无愧于四皓；然犹仰慕之；尤见其好贤尚友之心也。
”【示例】：老厂长高风亮节，做工作从来不计较报酬。
光明磊落[guāng míng lěi luò]：【释义】：形容胸怀坦荡，光明正大。
也作“磊落光明”。
磊落：心地光明坦白。
【出处】：宋·朱熹《朱子语类》：“譬如人；光明磊落底便是好人；昏昧迷暗底便不是好人。
”【示例】：做个光明磊落的人，既不居功自傲，也绝不文过饰非。
任法融 著《道德经 释义》——完整版
任法融著《道德经释义》——完整版任法融简介任法融，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。
家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。
其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。
1943年任法融7岁时入乡垫读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。
1955年冬，年已19岁的任法融到陕西陇县道教宫观" 龙门洞" 游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。
当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。
渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。
尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。
王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。
他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。
因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。
从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3 年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》。
《阴符》。
《素书》等道教经书，自感获益不浅。
1957年冬，任法融辞别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼现台道院挂衲。
当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好冶学的基础。
于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。
成物之功——先古经典道德认知的系统观精义微探
成物之功——先古经典道德认知的系统观精义微探程少川詹联科(西安交通大学管理学院，陕西西安710049)摘要：针对道德教育与认知中存在的问题，提出现代道德教育中所缺失的方法论框架，正是中国古代先贤早已提出的道德识别要素“元亨利贞”。
归纳中国道德文化传承中的演变，指出道德陈述的具体化与局限性并存的发展进程，是道德观念异化乃至归于虚无的主要原因。
通过对经典道德陈述的系统化分析，阐明中国先古道德文明与现代系统科学的内在相通性，并提出用系统眼光重新审视现代道德教育体系的建议。
关键词：道德教育，道德认知，系统方法论1、道德教育与认知的困境与问题中华民族的历史长河，曾经孕育了灿烂的文化和博大精深的道德文明。
我们从先祖那里继承的大量文化遗产，确乎有待取其精华、去其糟粕，进而发扬光大于未来。
但是对于传统文化中精华与糟粕的鉴别，现代人并未拥有具体明晰的观察视角与评判尺度。
而对于传统文化“扬弃”的结果，也还难以让人们充分了解什么是真正的文化精华，以及这种精华的究竟意义何在。
这个问题，非常深刻地反映在被称为“现代道德危机”的诸多现象之中。
道德文化，至今是人们在现代生活中经常涉及的话题。
在我国的教育指导方针中，“德智体美劳”的排序，也突出地反映了“德”在我们教育中的重要地位。
然而，当问及什么是德，道德教育、道德修养的原则时，即便是从事道德教育的教师，往往也不能直言相告。
目前比较普遍被认可的，就是“要对得起良心”，或者遵守“做人的基本准则”。
实践上人和人之间观念的差异很多，真实世界之复杂，使人难以找到绝对可以依赖的评判标准。
一方面道德的问题很大、很深。
另一方面，我们的现实生活乃至教育中，又有将道德学问简单化的倾向——仅仅用是否属于道德范畴，是好还是不好，或者是道德还是不道德，来评价各种行为、思想或者事物。
并用这些判断来构成道德教育的框架。
教育实践中理论高度的不足，或许是道德教育失效而致面临困境的关键原因。
现实的复杂、理论与实践的脱节，事实上造成了现代人道德的迷失。
成语释义系列 (8)
炙手可热拼音：zhìshǒukěrè释义：手摸上去感到热得烫人。
比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。
出处：唐·杜甫《丽人行》炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。
”示例：～握大权，待郎充犬吠篱边。
★清·陈忱《水浒后传》第一回质而不俚拼音：zhìérbùlǐ释义：质朴素、单纯。
俚粗俗。
质朴而不粗俗。
亦作质而不野”。
出处：《汉书·司马迁传赞》然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。
”示例：《孔雀东南飞》～，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。
★明·王世贞《艺苑卮言》卷二质而不野拼音：zhìér bùyě释义：质朴素、单纯。
野粗俗。
质朴而不粗俗。
同质而不俚”。
出处：《后汉书·班彪传上》然善述序事理，辩而不华，质而不野，文质相称，盖良史之才也。
”质非文是拼音：zhìfēiwénshì释义：徒有华美的外表，而无相应的实质。
出处：汉·扬雄《法言·吾子》其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。
”质非文是拼音：zhìfēiwénshì释义：徒有华美的外表，而无相应的实质。
出处：汉·扬雄《法言·吾子》其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。
”质疑辨惑拼音：zhìyíbiànhuò释义：指提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。
出处：明·朱衡《道南源委》卷三［张彦清］初从朱子游，得其大旨，后与李公吕质疑辨惑，造谐益深。
”质疑问难拼音：zhìyíwènnàn释义：质疑请人解答疑难；癌难对于疑问反复讨论、分析或辩论。
中国近现代政治思想史
中国近现代政治思想史（AL—2）导言一、政治思想释义1、政治的三层含义A、政治是经济的集中体现，它产生于一定的经济基础B、政治的基本内容是处理各个阶级之间的关系，它是阶级斗争的最高的表现形式C、政治的核心问题是国家政权问题2、思想，指观念、主张和理论形态3、政治思想最集中地反映社会政治斗争，它是历史发展到了一定阶段一定阶级或集团对国家政权的态度二、近现代政治思想研究的内容与对象1、内容围绕一个中心——中国往何处去，提出不同的求国、治国方案2、1840年到1949年民主革命时期，中国各个阶级的国家理论、治国方案、政治观点与主张、各种社会思潮与影响，从而揭示中国近现代思想的特点与规律3、近现代思想史的主要特点A、内容上的复杂多元性B、思想发展的快速多变性C、思想体系兼容性D、思想方法的应用性三、近现代思想史的主要特点1、内容上的复杂多元性2、思想发展的快速多变性3、思想体系兼容性4、思想方法的应用性鸦片战争前的中国思想界一、儒家思想的统治地位1、儒家思想认为，在基本物质生活富足的前提下，个人道德修养是建筑理想生活与政治的基础，个人道德是为构建理想社会而奋斗，其目标是建立一个合乎伦理原则的社会秩序2、董仲舒提出天人合一与天人感应，即将天人格化，并提出性三品说，初步完成了儒学适应君权与封建等级制的理论体系3、南北朝时期儒学地位受到挑战，玄学兴起，佛学传入4、唐朝儒释道开始合流5、在两宋时期，在二程、周敦颐、朱熹的努力下，三脚三成合流，提出了天理君权论，即认为世界存在一个客观存在的，无所不在、无所不包的，形而上的理，世间的一切都是这个理的投影；认为理有对立性，即万事万物都有它的对立面，但对立并不并立，因此要求人存天理去人欲；强调修身养性二、经世致用之学的兴起1、经的本义是指永恒不变的道理，后来成为古代典籍的代称，对经的研究称为经学，后因孔子对经学的贡献很大，因此又指以孔子为代表的儒家典籍的统称2、不同时期经的内容A、西汉的五经——诗、书、礼、易、春秋B、东汉的七经——诗、书、礼、易、春秋、孝经、论语C、唐朝的九经——诗、书、易、仪礼、周礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传D、宋朝的十三经——诗、书、易、仪礼、周礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、孝经、尔雅、论语、孟子3、中国学术发展的七个阶段A、先秦诸子百家B、两汉的儒学C、魏晋的玄学D、南北朝隋唐的佛学E、宋明的理学F、清朝的汉学G、现在的新学4、清朝学术转向的标志——提出批评弊政，改革现状，反对妥协，向西方学习，富国强兵地主阶级改革派的政治思想一、改革派的形成1、阶级斗争的加深是促使改革派形成的客观条件2、清王朝日益腐朽的统治是其形成的直接原因3、日益严重的民族危机使更多的人认识到改革的必然性，进一步壮大了改革派的队伍二、改革派的政治主张1、批评封建弊政，要求进行改革，其代表人物是龚自珍，他主张重人才，变科考，重臣威2、抵御外来侵略，反对妥协投降，其代表人物是林则徐，他主张严禁鸦片，团结御侮，抗俄守边3、学习西方，富国强兵——魏源三、改革派的评价以及历史地位1、与顽固派的比较A、对西方的认识上，二者都比较模糊，但改革派头脑清醒，开眼看世界，虚心向西方学习B、在禁烟与抗战上，改革派态度坚决，措施得当C、在对待人民的立场上，虽然二者都是统治集团，但改革派却认为民为国之根本，民心可用，可利用人民反对外国侵略者D、在国内政治主张上，抨击弊政，揭露危机，要求改革2、评价A、首开风气，打破了万马齐喑的政治局面B、思想启蒙，唤起觉醒，放眼看世界C、掀开近现代民族革命的序幕，部分反映了近代历史的主题3、历史地位A、爱国主义的思想家B、地主阶级的补天派C、学习西方的首创者D、近代史上第一批民族英雄太平天国农民革命思想一、洪秀全对基督教的利用与改造1、利用一神教打击中国的多神理论，同时树立自己的形象2、一切人类都是平等的3、天堂改为地上天国的思想4、洪秀全对此的作用A、利用宗教的形式掩护自己，蒙蔽敌人B、利用宗教教义发动组织群众C、利用宗教的戒律仪式以严格纪律，增强内部的凝聚力D、对现实的抗议二、拜上帝教的局限1、一神论的教义的排他性违背了中国民众传统文化的心理习惯，不利于内部统一，也不利于团结更广泛的阶层加入反清行列2、宣传上帝的至高无上、全知全能的主宰性，抹杀人的作用，这既束缚了人积极性，又使其领导人思想僵化，无所作为3、神学具有虚伪性，它成为领导集团争权的合法外衣4、神学具有虚伪性，它只许诺美好的未来，但却无法解决人世间现实的矛盾三、《天朝田亩制度》与《资政新篇》1、《天朝田亩制度》A、1853年颁布，其核心是废除封建土地所有制a、土地国有，平分土地b、建立圣库制c、实行乡官制d、提出男女平等B、革命性a、是历代农民运动发展的历史产物b、反映了农民阶级的要求，符合农民的根本利益c、向农民展示了美好的未来，鼓舞了农民的斗志，具有极大的号召力C、落后性a、主观空想性b、生产与分配的脱节c、理论与实际的脱节d、损害了自耕农的利益2、《资政新篇》A、无土地问题的主张，不适合农民的口味B、因天平天国后期内部离心倾向严重，因而在实践中难以贯彻C、太平天国后期战事频繁，无暇顾及D、反映了中国历史发展的方向四、思想评价——发生于中国社会的转型期，既有以往农民的共性，又有鲜明的时代性洋务派的政治思想一、洋务派的形成1、洋务，亦称夷务，初指禁烟、海防等，后指对外事物以及从外洋来的事物，由夷转洋是不平等条约的产物2、洋务运动是19世纪60年代至90年代洋务派官僚所进行的与外国资本主义有密切联系的军事、政治、经济、文化以及外交等方面的活动，其性质属于地主阶级旨在维护封建统治的自救运动3、洋务派的简况A、新兴地主阶级当权派的一部分——辛酉政变，湘淮两系a、湘淮讲经世致用b、大多出身中小地主家庭，有抱负，了解民间疾苦c、来自阶级斗争比较激烈地区，非常精明能干d、敏感性，对政治嗅觉将e、大多靠办团练起家B、镇压农民革命的产物C、也是西方列强政策变化的产物，清政府与列强勾结共同镇压农民军，中外“和好而形成的二、洋务派的主张与评价1、自强、求富主张。
试析康德绝对命令的道德观-毕业论文[管理资料]
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教学单位哲学系学生学号201181014026编号ZX2015ZX026本科毕业论文题目《试析康德“绝对命令”的道德观及其当代启示》学生姓名杨聪聪专业名称哲学指导教师王小莉2015 年05月10日试析康德“绝对命令”的道德观及其当代启示杨聪聪(宝鸡文理学院哲学系陕西宝鸡 721016)摘要：18世纪启蒙时代的德国，康德在哲学史上开启的“哥白尼革命”，充分伸张了人的理性，肯定了人的自由，确立了人的地位和价值，提高了人在自然面前的至上尊严。
其中他的“普遍立法”、“人是目的”、“意志自律”的“绝对命令”式的理性义务论道德观更是产生了巨大的影响和非凡的意义，为伦理学和道德哲学热切关注。
时至今日，处在社会转型期的中国，正面对现代社会的道德问题与困惑，亟待一种公平正义的社会道德体系的建立。
因此，探究康德“绝对命令”的道德价值观，阐述其对现代社会道德评价体系的启示，具有重要意义。
关键词：普遍立法；人是目的；意志自律；绝对命令Try to Analyze the Categorical imperative-Moral view of Kant and its Modern EnlightenmentYang congcong(Baoji University of Arts and Scineces ,PhilosophyDepartment,Baoji,Shaanxi,721016)Abstract:At the 18th enlightenment in Germany, Kant initiated the Copernican revolution,which fully upheld human reason, affirmed the human freedom and established human status and value and improved the supreme dignity of people in front of the his Categorical imperative reason obligation-moral view including"universal legislation", "human-orientedness"and " self-disciple of human will" has great influence and extraordinary significance,which is deeply concerned by Ethics and Moral Philosophy.When China today in the period of socialtransition ,facing with the moral problems and confusion of modern society,it's urgent to establish a equitable and just social moral system .So it's of significance to explore about Kant's categorical imperative-moral worth view and to elaborate its enlightenment for the modern social and moral evaluation system.Key words:universal legislation;human-orientedness;self-disciple of human will；categorical imparative目录一、论文正文一、中国社会转型期的道德困境与道德诉求 (1)（一）社会转型期——当代中国的社会时代背景 (1)（二）现阶段的道德困境与诉求 (1)二、康德“绝对命令”的哲学释义 (2)（一）道德之问——道德何以可能 (3)（二）“绝对命令”之原则特点 (3)（三）“绝对命令”的三公式 (4)1、普遍立法 (4)2、人是目的 (5)3、意志自律 (5)（四）“绝对命令”之意义 (5)三、康德“绝对命令”道德观的当代启示 (6)（一）提供道德价值终极评判标准 (7)1、“绝对命令”是道德价值评判标准 (7)2、意志的自律是道德的最高原则 (7)（二）提供解决道德问题的范式 (7)1、追求共同的道德取向 (7)2、价值选择和道德评价机制 (8)参考文献 (10)谢辞 (11)二、附录宝鸡文理学院本科毕业论文开题报告 (12)宝鸡文理学院本科毕业论文结题报告 (13)宝鸡文理学院本科毕业论文答辩报告 (14)今天，面对汹涌而至的全球性问题，伴随而来的是各种类型的不良情绪的极度宣泄。
家国情怀 释义
传统文化中的家国情怀在中国，说不完道不尽的，正是家国情怀。
史书万卷，字里行间都是“家国”二字。
无论社会变迁沧海桑田，不管乡野小农高官巨贾，人皆知“万物本乎天，人本乎祖”的规则，都遵循“敬天法祖重社稷”的古训。
“家是最小国，国是千万家”，“我爱我的国，我爱我的家。
”有一个情感是共同的，“为什么我的眼里常含着泪水，因为我深爱着脚下的土地。
”中华民族同样属于一个伟大的、不可替代的族群。
凝聚我们这个历久弥新的伟大国度的精神资源之一，同样是那永不衰竭的家国情怀。
中国古典诗词蕴含着丰富的处世之道、人生哲理。
在快节奏、高效率的现代社会，我们有必要放慢脚步，翻翻古诗词，吟诵几句，咀嚼古人留下的思想与智慧，一同感受那亘古不变的家国情怀，一同感受“腹有诗书气自华”的精神愉悦。
我们知道有一句常用于祝福的爱情用语，叫做“执子之手、与子偕老”，实际上这句诗歌出自我国最早的一部诗歌总集《诗经·邶风·击鼓》篇：“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，它的意思是战友们在战场上相互约定“一同生死不分离，我们相互立下誓言，手牵手，同赴战场共生死”！只是由于这句诗中“手牵手、共生死”的美好意思，后来才转用到祝福爱情。
2秦始皇统一天下之后，中原进入大一统的时代，但是边塞之患、卫国之心却一直牵动着志士仁人。
汉高祖刘邦在平定英布叛乱后，写下了《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？”，刘邦在这首诗当中抒发了期待着猛士守卫疆土的忧思。
《汉书》当中记载了大将霍去病在斩杀10余万匈奴部队后，汉武帝刘彻要给他建造府第，霍去病却拒绝了。
他说：“匈奴未灭，何以家为？”这句洋溢着爱国**的名言，世世代代激励着后人。
东汉《后汉书·马援传》中记载名将马援说“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”“马革裹尸”是指牺牲在战场上，用马皮把尸体包裹起来。
形容英勇杀敌，不怕死在疆场上。
形容有担当的四字成语
形容有担当的四字成语形容人敢于担当的成语有：【擎天一柱】：擎：托起。
一根柱托住天。
比喻人能担当天下重任。
【任劳任怨】：任：担当，经受。
不怕吃苦，也不怕招怨。
【任怨任劳】：任：担当，经受。
不怕招怨，也不怕吃苦。
同“任劳任怨”。
【舍我复谁】：形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。
同“舍我其谁”。
【舍我其谁】：舍：除了。
除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。
【胜任愉快】：胜任：能力足以担任。
指有能力担当某项任务或工作，而且能很好地完成。
【受命于危难之间】：在危急困难的时刻接受任命，担当重任。
【同甘共苦】：甘：甜。
共同享受幸福，共同担当艰苦。
【同甘同苦】：甘：甜。
共同享受幸福，共同担当艰苦。
【贤者在位，能者在职】：贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。
【一柱承天】：一根柱托住天。
比喻人能担当天下重任。
【一柱擎天】：擎：托起。
一根柱托住天。
比喻人能担当天下重任。
“形容有担当”的词语有敢作敢为，敢作敢当。
敢作敢为[ gǎn zuò gǎn wéi ]【解释】：形容做事无所畏惧。
【出自】：《隋唐演义》六十九回：“敢作敢为，并不知宫中忌惮。
”【语法】：联合式；作谓语、定语；含褒义造句1.我们要做敢作敢为的强者，决不做胆小怕事的懦夫。
2.你应该做一个敢作敢为的男子汉。
3.她是个敢作敢为的女中豪杰。
4.爱说爱笑，敢作敢为，率真和豪爽，这是史湘云性格难能可贵的一点。
5.大丈夫敢作敢为，既然做了这种事，就应该站出来承认。
敢作敢当[ gǎn zuò gǎn dāng ]【解释】：敢：有胆量。
敢于放手行事，敢于承担责任。
【出自】：鲁迅《两地书》十八：“敢作敢当，也是不可不有的精神。
”【语法】：联合式；作谓语、定语；指敢于承担责任造句1.一个人做事应该敢作敢当，不应该推三阻四。
2.爱说爱笑，敢作敢当，率真和豪爽，这是史湘云性格难能可贵的一点。
3.人要敢作敢当，如有太多的利益考量、太瞻前顾后，就容易迷失自我，自我禁锢。
第十三章 道德评价
生产力是人类社会发展的根本动力， 推动生产力向前发展的行为是善的，反 之，阻碍生产力发展的行为是恶的。
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（二）生产力标准的内容 1、人的因素 2、生产工具的因素 3 3、劳动对象的因素 判断：凡是能够带来一定经济效益、获得 一定物质财富或赚得一定金钱的行为都是 有利于生产力发展的行为，都是善的。
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2、对动机论的评价 动机论强调动机的善良，具有一定的 合理因素。但动机论否认行为的功利价 值及其社会效果，往往陷入纯粹主观任 意，把道德评价引向脱离社会发展的客 观要求与客观标准。
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（二）效果论(theory of effect) 1、基本观点 认为人的行为善恶取决于效果；评 价行为善恶，无须考察动机，只看行 为的效果。
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第十三章 道德评价 (moral evaluation)
本章重点： 一、道德评价的标准、依据、形式 二、道德评价的阶级标准和历史标准 三、道德评价中的生产力标准 四、动机和效果之间的辩证关系
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第一节 道德评价概述 (summary on moral evaluation)
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二、道德评价的特征(characters) 1、以道德行为作为评价对象 2、通过特有的途径实现 3、广泛性、深刻性和持久性 思考：道德评价和道德选择有何区别 与联系？Leabharlann 2011-10-185
三、道德评价的作用 1、道德原则和道德规范发生作用的“杠杆” 2、裁决人们的行为和品质的“道德法庭” 3、使观念形态的道德转化为现实的道德行 为的重要环节，个人道德品质形成和发展的 重要条件 4、改善生活风气、调整社会关系、维护社 会秩序的重要手段
下列关于革命道德的说法
革命道德是一种特定的道德观念和行为准则，它是在中国革命过程中形成的，旨在推动革命事业的发展和胜利。
革命道德强调集体主义、爱国主义、为人民服务、勤劳勇敢、不怕牺牲、团结互助等价值观，成为中国革命时期人们的行为规范和道德指南。
首先，革命道德强调集体主义。
在革命时期，个人利益服从于集体利益，集体利益高于一切。
为了革命事业的胜利，人们愿意放弃自己的个人利益，甚至不惜牺牲自己的生命。
这种集体主义精神是革命道德的核心，也是革命者们行动的出发点和归宿。
其次，革命道德强调爱国主义。
在革命时期，爱国主义表现为对祖国的热爱和忠诚，以及对革命事业的坚定信仰和不懈努力。
革命者们为了祖国的解放和繁荣而奋斗，他们不畏艰难险阻，不怕牺牲，勇往直前，为祖国的独立和富强贡献了自己的力量。
再次，革命道德强调为人民服务。
在革命时期，人民是革命事业的主体和基础，革命者们为了人民的利益而奋斗。
他们不怕苦、不怕累、不怕牺牲，始终把人民的利益放在首位，为人民谋福利、解疾苦、谋幸福。
这种为人民服务的思想是革命道德的重要组成部分，也是革命者们行动的动力和目标。
此外，革命道德还强调勤劳勇敢、不怕牺牲、团结互助等价值观。
在革命时期，勤劳勇敢是革命者们的基本品质，他们不怕艰难困苦，不畏强敌压境，始终保持坚韧不拔的斗志和顽强的毅力。
同时，革命者们注重团结互助，相互支持、相互帮助，共同应对各种困难和挑战。
这些价值观是革命道德的重要组成部分，也是革命者们行动的基石和支撑。
总之，革命道德是中国革命时期特有的道德观念和行为准则，它强调集体主义、爱国主义、为人民服务、勤劳勇敢、不怕牺牲、团结互助等价值观，成为中国革命时期人们的行为规范和道德指南。
在当今社会，我们应该继承和发扬革命道德的优良传统，加强社会主义道德建设，推动社会的文明进步和发展。
同时，我们也应该借鉴和吸收其他国家和地区的优秀道德理念和行为规范，丰富和完善中国特色社会主义的道德体系。
社会主义核心价值观之”爱国“
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是指个人或集体对祖国的一种积极和支持的态度，是个人所 下载：/fanwen/
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每个人都有拳拳爱国之情，但一腔热情该用到何处?其 实对祖国的热爱，从有形到无形，可以分为三个层面。
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添疆加标土题
添人加民标题
添文加化标题
疆土之爱
“爱国”体现为对一国疆土的热 爱。国土构成民族家园，疆域是国 家存在的基础，维护领土权益必然 是一国公民爱国的最直接反应。
如果说爱国就从爱脚下的国土开始， 那么亡国就从丢掉疆域的寸土开始，千里 之堤溃于蚁穴，往往一块砖瓦的丧失，就 是大厦将倾、土崩瓦解的前奏。
社会主义核心价 值观之我心“目中爱的国”
主题班会
主要内容
1 爱国的内涵 2 缘何爱国
3 我们应该如何爱国
爱国的内涵
什么是爱国？
字面义： 爱自己的祖国
详细释义： 爱国体现了人们对自己国家的深厚感情，反映了个人对祖国 的依存关系，是人们对自己的家园、民族和文化的归属感、 认同感、尊严感与荣誉感的统一。 国家是属于每一个人的，爱自己就是爱国。公民爱国，实际 上就是爱自己国家的人民，捍卫公民自己的根本利益。
人民之爱
疆土是维护国家主权的疆域，疆土是供养国民 生存的土地，因此，比土地更重要的，是这地上 的人，是组成一个国家的广大人民。对民族团结 的维护、对人民生存的爱护，也是爱国的更重要 体现。
中国是一个多民族国家，在漫长的历史河流 中，是我们这些风俗迥异、特征各异的民族先辈 们彼此试探着、爱护着一路走来，才成就了今天 中华民族的大家庭。
社会主义核心价值观PPT课件
3 中华民族伟大复兴的需要
中国曾起引领世界文明1千多年
近500年来世界霸主： 葡萄牙、西班牙； 英国、法国； 德国 ； 日本、俄罗斯； 美国
第二次鸦片战争及以后丧失150万平 方公里土地
杀戮华人 为游戏
它是 中国屈辱 史的标志， 成为中华民族 的切齿之恨。
增强中华民族凝聚力
中国是一个有着13亿多人口、 56个民族的大国，如何形成强大 的凝聚力，是关涉中国特色社会 主义发展前景与命运的重大问题。
——2月24日中共中央政治局第十三次集体学习
主要内容
一、社会主义核心价值观的科学内涵 二、社会主义核心价值观的重大意义
一、社会主义核心价值观 的科学内涵
1 有关基本概念释义
价值
是指某一种 事物对人的 有用性。
如：人生价值； 商品的价值。
价值观
是我们在处 理价值过程 中持有的根 本观点和方 法。
随着经济体制深刻变革、社会结构深 刻变动、利益格局深刻调整，人们在思 想认识上的独立性、选择性、多变性、 差异性日益增强，各种价值观念和社会 思潮纷繁变幻。引领整合多样化社会思 潮，把不同阶层、不同认识水平的人们 团结和凝聚起来，需要牢固树立社会主 义核心价值观。
住 楼倒倒楼脆脆楼歪歪楼薄薄
吃
假烟、假酒、假鸡蛋、假牛奶、地沟油、 人造脂肪、药水泡大的豆芽、
文化
外交 政策
对外输出
美国价值观
原因
如果美国代 表了其他人想仿效的 价值观，那么美国领 导世界就会付出更小 的代价。
当代中国社会主义核心价值观在对外关系上的体现
党的十八大报告
我们主张， 在国际关系中弘 扬平等互信、包 容互鉴、合作共 赢的精神，共同 维护国际公平正 义。
描写革命烈士的成语
描写革命烈士的成语.为国捐躯[wèi guó juān qū]，释义：捐：献；躯：身体，指生命。
为国家牺牲生命。
悬门抉目[xuán mén jué mù]，释义：以之为烈士殉国的典故。
徇私舞弊[xùn sī wǔ bì]，释义：徇：曲从；舞：舞弄，耍花样。
为了私人关系而用欺骗的方法做违法乱纪的事。
燎原烈火[liáo yuán liè huǒ]，释义：好像大火在原野上燃烧，使人无法接近。
比喻不断壮大，不可抗拒的革命力量。
丰功伟绩[fēng gōng wěi jì]，释义：伟大的功绩。
也说丰功伟业。
悬首吴阙[xuán shǒu wú què]，释义：犹言悬门抉目。
以之为烈士殉国的典故。
臭名昭著[chòu míng zhāo zhù]，释义：臭名声人人知道。
昭著：非常显明。
士可杀不可辱[shì kě shā bù kě rǔ]，释义：指士子宁可死，也不愿受污辱。
舍己为人[shě jǐ wèi rén]，释义：为了他人而牺牲自己的利益。
捐身徇义[juān shēn xùn yì]，释义：为正义而牺牲生命。
为国为民[wèi guó wèi mín]，释义：指不谋私利，为国家和人民效力。
仁人志士[rén rén zhì shì]，释义：仁爱而有节操的人。
驰名中外[chí míng zhōng wài]，释义：驰：传播。
形容名声传播得极远。
身先士卒[shēn xiān shì zú]，释义：作战时将帅亲自带头，冲在士兵前面，现多用来比喻领导带头走在群众前面。
任法融 著《道德经 释义》——完整版
任法融著《道德经释义》——完整版任法融简介任法融，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。
家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。
其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。
1943年任法融7岁时入乡垫读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。
1955年冬，年已19岁的任法融到陕西陇县道教宫观" 龙门洞" 游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。
当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。
渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。
尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。
王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。
他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。
因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。
从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3 年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》。
《阴符》。
《素书》等道教经书，自感获益不浅。
1957年冬，任法融辞别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼现台道院挂衲。
当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好冶学的基础。
于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。
中国革命道德的释义
中国革命道德的释义
中国革命道德的释义是指中国共产党领导的人民革命，以及共产党领导的革命斗争的道德准则。
它是中国共产党的政治道德的本质，是中国共产党人的政治信仰，也是中国共产党人的行动准则。
它源自马克思主义的价值观，是对马克思主义的贯彻实践，是中国共产党人在革命斗争中坚持的精神。
中国革命道德的主要内容包括：忠诚于共产主义信仰、忠诚于党的领导和维护党的纪律；勇敢地斗争，坚决抗争敌人；勤奋努力，不断改进；正直诚实，勤俭节约；自强不息，积极创新；团结友爱，热心公益；坚持正确的方向，坚定的信念。
中国革命道德的释义是中国共产党人斗争的不竭动力，也是中国共产党人做人的指南。
中国共产党人要把中国革命道德深深地融入到自己的行动之中，以此来推动中国革命的发展，为改革开放和社会主义现代化建设作出更大的贡献。
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中国革命道德释义
中国革命道德是中国革命斗争后所产生的唯一不可编辑的伦理准则。
它是新中
国历史发展过程中形成的贯穿始终、由国人共同拥护并以实施联系起来的文化和道德价值系统，由此形成的主题、原则和思想内容，以及新中国国民普遍遵守的行为准则，有着深刻的历史意义。
中国革命道德是一种政治道德，它把中国革命斗争的民族主义特性融入到一种
统一的道德问责体系中。
中国革命道德思想的根本为让“民族的自由和幸福”作为根据，认为“资产阶级统治应当消除，实现社会的解放和重建”，民族的自由与幸福的实现只能通过实现民族的统一和革命。
从而，中国革命道德把爱国、反侵略和反动、推进中国特色社会主义建设作为民族觉悟和社会责任，并且以克服特权专制、落实共和政治、发展社会主义民主和法制作为解放民族的斗争目标。
此外，中国革命道德也倡导群众的正义正气，努力做到天理昭彰、以勤俭廉耻
作为遵从法律规范的行为准则。
对人特别是对普通老百姓要求团结、克己奉公、互助互信，坚持社会主义公德，拒绝官僚主义，创造新的社会行为规范和新的社会伦理价值。
同时，中国革命道德也要求人们勤俭节约，重视精神文明，提高社会文明素质，以自觉和行动，使道德更上层楼，建立起要求正义正气的社会伦理标准，使道德得以更加完善的实施和发展。
归纳而言，中国革命道德是中国新中国的政治道德的总和，也是一个民族的觉醒，一项民族伦理，它为人们及社会提供了较高的道德标准，使人们在新的历史阶段不断深化对社会文明和公民意识的认识，有利于推进新中国建设和发展。